Реформаторско движение. Велика реформация
След началото на ерата на културното възраждане, Великите географски открития и интензивното международно съперничество в Европа, започва грандиозна революция в духовната сфера, която приема формата на религиозната Реформация.
Предистория на Реформацията
Понятието „реформация“ се отнася до широко разпространеното движение за обновяване на католическата църква, което се разгръща в цяла Европа, което в крайна сметка води до формирането на нови, така наречени „протестантски“ църкви. Реформацията се провежда в разгара на италианските войни, в които участват почти всички европейски държави, което се отразява на хода и характеристиките на Реформацията в различните страни.
Ренесансовият хуманизъм поставя в центъра на вниманието човека с неговите земни, ежедневни интереси, което се проявява дори в поведението на първосвещениците на католическата църква. В края на XV - първата половина на XVI век. Римският престол е зает един след друг от папи, отличаващи се с желанието си за лукс, военна слава и други неща, далеч от служенето на Бога. Тези „ренесансови папи“ бяха известни със своята безскрупулност и безскрупулност в средствата си, като не спираха пред убийства и други престъпления, за да постигнат целите си. Ясно е, че тяхното поведение отслаби авторитета на църквата и засили желанието за нейната реформа.
Основната причина за Реформацията е вътрешната криза на самата католическа църква.Протестът срещу официалната църква произтича от дълбините на религиозното чувство. Трябва да се има предвид, че религията е от първостепенно значение в духовния живот на средновековния човек, определяйки целия му светоглед, а чрез него и всекидневното му поведение. Ето защо всякакви промени в тази област имаха големи последствия и повлияха буквално на всички аспекти на живота.
През цялото късно Средновековие в европейското общество, което се смяташе за единна „християнска република“, се разпространяват религиозни движения, чиито поддръжници поставят основния акцент не върху спазването на църковните ритуали и формалните прояви на вярата, а върху вътрешното, индивидуално общуване. на човек с Бога. Истинският живот на църквата, както им се струваше, влезе в явен конфликт с християнската доктрина. Особено възмущение предизвика несъответствието между начина на живот на църковните служители и това, което проповядваха. Тяхното поведение и политиката, провеждана от Рим, в крайна сметка предизвикват такава остра реакция, която води до разцепление в католическия свят. Реформационното движение следователно не е антирелигиозно, а антицърковно по своята същност. Тя имаше за цел да укрепи истинската вяра в противовес на покварената вяра на католическото духовенство.
Отхвърлянето е причинено преди всичко от нарастващите материални изисквания на Римската църква. Всички вярващи плащаха десятък - специален данък в размер на 1/10 от всички доходи. Беше извършено отворена търговияцърковни позиции, които се засилват в началото на XVI в. във връзка с италианските войни. Способността на върховете на католическата църква да намират нови и нови източници на богатство изглеждаше неизчерпаема. В цяла Европа имаше огромен брой манастири, които притежаваха обширни земи и други богатства, с голямо население, чийто начин на живот пораждаше обвинения в безделие.
Най-важна роля за успеха на Реформацията изигра бързото развитие на книгопечатането, което направи Библията по-достъпна, което създаде условия за широко разпространение на нови религиозни идеи.
Германия в навечерието на Реформацията
Родното място на Реформацията е Германия, където всички натрупани до началото на 16 век. проблемите бяха особено остри. Също така е от голямо значение, че през вековете в Германия са се развили уникални традиции на религиозната мисъл, които я отличават от останалата част на Европа. Именно тук възниква популярно движение за „ново благочестие“, чиито участници се опитват да изучават самостоятелно Светото писание. В същото време в Германия се появиха проповедници, призоваващи за прост живот в евангелска бедност, те събраха много последователи около себе си.
Католическата църква в Германия заема изключително привилегировано положение в сравнение с други страни. Тя притежава почти една трета от цялата германска земя и контролира огромен брой селяни. Църквата в Германия, повече от всяка друга, зависеше от Рим. Упадъкът на имперската власт дава възможност на папите да действат практически безконтролно на територията на Свещената Римска империя на германската нация.
Най-често срещаната форма на генериране на доход беше продажбата на индулгенции - специални сертификати за „опрощаване“ на греховете. През 16 век търговията с индулгенции стана напълно безсрамна. За пари църквата беше готова да прости не само минали грехове, но и бъдещи, гарантирайки на вярващите безнаказаност и всъщност ги насърчаваше да живеят в грях.
Началото на Реформацията в Германия
Продажбата на индулгенции, започнала за финансиране на строежа на базиликата Свети Петър в Рим, става особено широко разпространена при папа Лъв X (1513-1521). Човекът, който го предизвика, беше саксонският монах Мартин Лутер (1483-1546).
Бъдещият реформатор е роден в семейството на миньор, който по-късно става собственик на малка медна фабрика. Успява да получи университетско образование, прекарва няколко години в манастир и след това започва да преподава богословие в университета във Витенберг, разположен в областта на херцога на Саксония. Доброто познаване на църковния живот и дългогодишните размишления върху религиозните проблеми доведоха Лутер до идеята за необходимостта да се очисти католическата църква от пороците, които предизвикаха общо възмущение. Той видя средството за постигане на тази цел в връщане към идеалите ранно християнство, когато единственият авторитет за християните е бил текстът на Библията в нейната първична чистота.
На 31 октомври 1517 г., в съответствие с обичая, приет по това време, Лутер заковава известните „95 тезиса“ - неговите възражения срещу търговията с индулгенции - на вратата на църквата във Витенберг. Това събитие се смята за началото на Реформацията.
Преведен от латински на НемскиТезите на Лутер бързо се разпространяват из цяла Германия, принуждавайки милиони негови сънародници да се замислят за сегашната ситуация в страната им. Опитът на папата да опровергае опасните мисли само доведе до факта, че вниманието на хората беше още по-фокусирано върху Лутер.
През 1520 г. Лутер предприема следващата, още по-решителна стъпка, публикувайки призив „Към християнското благородство на германската нация за поправянето на християнството“ и редица други писания, в които опровергава основните принципи на католическата църква и осъжда преобладаващият морал в него. Като доказателство за сериозността на намеренията си Лутер демонстративно изгаря папската була, която го отлъчва от църквата.
През 1521 г. Лутер е призован в Райхстага във Вормс, където се явява пред съда на император Карл V. Според легендата, в отговор на повдигнатите срещу него обвинения, непреклонният реформатор решително заявява: „Стоя на това и не мога да направя в противен случай." В този момент императорът нямаше време за Германия. Назряваше война с Франция, така че в почти най-критичния момент в историята на Германия той бързаше да я напусне, за да реализира външнополитическите си планове. Карл V издава едикт, осъждащ Лутер, но той се укрива навреме във владенията на херцога на Саксония Фридрих Мъдри, който е първият от големите германски князе, застанал на страната на Реформацията.
Лутер подготви превод на Библията на немски език, който изигра колосална роля в историята на немската култура, давайки тласък на формирането на немския литературен език. Преводът на Лутер е в основата на цялата система на немско образование, на която той винаги е отдавал голямо значение.
Религиозната доктрина, основана на идеите на Лутер, се нарича лутеранство.В момента има десетки милиони последователи в много страни по света (те се наричат още евангелски християни или евангелисти).
Основното значение на лутеранството се свежда до идеята за „оправдание чрез вяра“, което означава отхвърляне на външни прояви на религиозност в полза на вътрешните преживявания на всеки човек. Спасението на душата е провъзгласено за индивидуален въпрос на вярващия, който не изисква намеса от страна на официалната църква. Светото писание е обявено за единствен авторитет по въпросите на вярата, който не се нуждае от тълкуване, а още по-малко от формални решения на църквата за своето утвърждаване.
Лутеранството твърди ненужността на посредник между човека и Бога - и следователно ненужността на църквата като специална организация. Новото учение предполагало отказ от монашество и църковна собственост. На мястото на луксозните, богато украсени католически църкви дойде „евтина църква“, лишена от ненужни декорации и великолепни ритуали. От католицизма е запазено само това, което не противоречи пряко на Писанието: кръстът, олтарът, органът. От голямо значение беше и това, че вместо на латински богослужението вече се извършваше на родния език на вярващия. Религиозният живот вече бил съсредоточен в църковни общини, ръководени от проповедници – пастори.
Селска война
Реформацията породи широкоразпространени надежди за трансформация на германското общество. Из цялата страна се разпространяваше убеждението, че светът е в навечерието на революция, подготвена от целия ход на историята. Никога досега Германия не е преживявала такова време на надежда, ентусиазъм и вяра в бързото обновление.
Омразата към Рим за известно време кара германците да забравят за разликата в интересите, но колкото по-широк става кръгът от социални сили, участващи в движението, толкова по-ясно се усещат техните противоречия и различни цели.
Немското рицарство първо защитава своите интереси. Вдигнатото от рицарите въстание обаче се проваля, което води до отслабването му като самостоятелна обществена сила и постепенното му изчезване от историческата арена.
Широките народни маси тълкуваха „християнската свобода“ по свой начин и настояваха за решителна промяна в условията на техния живот. Резултатът беше „народната реформация“. До 1525 г. цяла Германия е погълната от въстания, наречени Селска война. Тези събития заемат важно място в историята на Германия по време на прехода към новото време. Те са резултат от рязкото влошаване на условията на живот на селяните, а Реформацията дава идеологическа основа на исканията на селяните.
Най-важният документ от Селската война - „12 статии“ - подчертава: „същността на всички селски статии (както може ясно да се види по-нататък) е насочена към разбирането на това Евангелие и живота в съответствие с него.“
Тези речи ясно показват, че събитията започват да се развиват по различен начин, отколкото е очаквал инициаторът на Реформацията. Лутер осъди бунтовниците, като публикува призив „Срещу разбойническите селски орди“.
Борбата беше изключително ожесточена, по време на потушаването на селските въстания загинаха около 100 хиляди души.
Княжеска реформация и резултати от Реформацията в Германия
След края на Селската война каузата на Реформацията е взета в свои ръце от князете, които оттук нататък заемат водеща позиция в случващите се събития. Започва периодът на Реформацията, наречен "княжеска" Реформация. Включването на управляващи князе в реформаторското движение го издига на ново ниво.
В Германската империя има две категории князе: светски князе и църковни князе. Между тях имаше сериозни противоречия. Реформацията открива възможности за светските князе да разширят своите владения за сметка на владенията на църковните князе.
Бързото разпространение на Реформацията в цялата империя е улеснено и от борбата за власт между императора и князете. Реформацията позволява на светските принцове да укрепят позициите си в империята чрез отслабване на властта на монарха.
Основното съдържание на „княжеската“ реформация беше изземването на манастирските земи и секуларизацията на църковната собственост, тоест превръщането на църковната собственост (главно земя) в светска собственост. Карл V не се намесва веднага в конфликта между принцовете и църквата. През цялото това време той беше разсеян от войните в Италия. През 1529 г., след подписването на мира в Камора, Карл V най-накрая има възможност да се заеме с германските дела. На първо място, императорът забранява изземването на монашеска и църковна собственост и възстановява императорския едикт от 1521 г., забраняващ лутеранството. Тези решения предизвикаха известния протест на пет принца и 14 имперски града - поддръжници на Реформацията. Оттук идват и понятията протестантство и протестантство, станали общи имена за цялото реформаторско движение и неговите последователи.
Опитът на Карл V да възстанови църковното единство в Германия се проваля. Обстоятелства, свързани с външна политика, принуждава императора да отложи за дълго време борбата срещу протестантите. Само мирът, сключен с Франция през 1544 г., развързва ръцете на Карл V да се бори с протестантите. Първата религиозна война в Германия (1546-1547) завършва с решителна победа за императора. По време на втората война от 1552 г. обаче протестантите влизат в съюз с краля на Франция и бързо постигат победа.
Междувременно Германия беше в състояние на почти пълен хаос. През 1555 г. в Аугсбург е свикан Райхстагът, който е предназначен да постави черта под религиозните войни в Германия. Религиозният мир, сключен в Аугсбург, се основава на принципа: „Чия е страната, неговата вяра“ (т.е. във всяко княжество владетелят има право да установи религията, която избере). Сега империята признава две християнски религии, еднакво равни пред закона - католическа и лютеранска.
Виждайки краха на своите идеали, Карл V се отказва от всички титли, за да завърши живота си в един от испанските манастири.
Резултати от Реформацията в Германия
В резултат на Реформацията Германия е напълно трансформирана. Оттук нататък империята е разделена на две неравни части. Протестантството преобладава главно на север. Югът на империята, включително наследствените владения на Хабсбургите и Бавария, остава до голяма степен католически.
Всеки принц сам установява вярата на своите поданици, което допълнително увеличава разпокъсаността на Германия и унищожава всякаква възможност да се попречи тя да се превърне в централизирана държава по подобие на други европейски страни.
От призива на Мартин Лутер „Към християнското благородство на германската нация за поправяне на християнството“, 24 юни 1520 г.
„Времето на мълчанието отмина и дойде времето да се говори.“ И „може би Бог все пак ще иска да помогне на Своята Църква чрез миряните, тъй като духовенството, на което това е по-подходящо, не обръща внимание на нищо“. В крайна сметка „цялото християнство е изпаднало в ужасен упадък“ и „дейностите на папата противоречат на Писанието“. Главата на християнската църква „води толкова светски и луксозен начин на живот, че никой крал или император не може да го постигне или да се равнява на него“. В Рим - „покупка, продажба, размяна, размяна, суета, лъжа, измама, грабеж, кражба, лукс, блудство, подлост и пренебрежение към Бога във всякакви форми, така че Антихристът не можеше да управлява по-подло“. Там „никой не се интересува кое е законно и кое е незаконно, те мислят само кое носи пари и кое не“.
Следователно „германската нация, епископите и князете трябва сами да се грижат за християнството и поверените им хора, за да го управляват и да защитят неговите материални и духовни блага“. Германското „християнско благородство трябва да се противопостави на папата като универсален враг и разрушител на християнството“. Тя трябва да „помогне на германската нация да стане християнска отново и да се освободи от жалкото, езическо и нехристиянско управление на папата“.
„И Той иска много повече тази империя да бъде управлявана от християнски германски суверен.“
Препратки:
В.В. Носков, Т.П. Андреевская / История от края на 15 до края на 18 век
Реформация, едно от най-големите събития в световната история, чието име обозначава цял период от ново време, обхващащ 16-ти и първата половина на 17-ти век („Период на Реформация“ -). Въпреки че това събитие много често се нарича по-конкретно религиозна (или църковна) реформация, в действителност то има много по-широко значение, като важен моменткакто в религиозно, така и в политическо, културно и социална историяЗападна Европа.
Самият термин реформация, която през 16в. започва да обозначава почти изключително църковни трансформации, които се извършват по това време, първоначално през века, и обикновено се прилага за всички видове държавни и социални трансформации; например в Германия, преди началото на движението за реформи, проекти за подобни трансформации бяха широко разпространени, носещи имената „Реформацията на Сигизмунд“, „Реформацията на Фридрих III“ и др.
Започвайки историята на Реформацията от 16-ти век, допускаме известна грешка: религиозните движения, чиято съвкупност съставлява Реформацията, са възникнали още по-рано. Вече реформаторите от 16в. признават, че са имали предшественици, които са се стремели към същото като тях, и сега има цяла литература, посветена на предшествениците на Реформацията. Отделете реформаторите от 16 век. от техните предшественици е възможно само от чисто конвенционална гледна точка, тъй като и двамата играят абсолютно еднаква роля в историята на вековната борба с католическата църква в името на по-чистите религиозни принципи. Откакто започнаха протестите срещу корупцията на католическата църква, се появиха реформатори. Цялата разлика се криеше в по-големия или по-малкия успех на тяхното проповядване. Реформатори от 16 век успяха да откъснат цели нации от Рим, нещо, което техните предшественици не можаха да постигнат.
Както в епохата на Реформацията, така и в предходния период самата реформаторска идея се развива в три основни направления.
Едно може да се нарече католическо направление, тъй като се стреми да реформира църквата, придържайки се повече или по-малко твърдо към църковната традиция. Тази тенденция, възникнала в края на 14-ти век, през века предизвика опит за реформиране на „църквата в нейната глава и членове“ чрез съвети (виж Галиканизъм), свикани през първата половина на века. в Пиза, Констанц и Базел. Идеята за реформиране на църквата чрез събори не умря дори след провала на тези опити. С началото на Реформацията се възражда, а в средата на 16в. Трентският събор е свикан за реформа (виж).
Друго направление, основано не на Свещеното предание, а главно на Свещеното писание, може да се нарече библейско или евангелско. В епохата преди Реформацията тя включва такива явления като валденската секта, образувана през 12 век. в южната част на Франция, проповедта на Уиклиф в Англия през 14 век, чешкият хуситизъм в края на 14 и първата половина на века, както и отделни предшественици на Реформацията като Весел, Весел, Гох и др. 16 век. Към същото библейско или евангелско направление принадлежи ортодоксалното протестантство, т.е. ученията на Лутер, Цвингли, Калвин и по-малко значими реформатори, които основават реформата на Светото писание.
Третото направление е мистичното (и отчасти рационалистично) сектантство, което, от една страна, по-решително от протестантството прекъсва връзката със Свещеното Предание и често, освен във външното откровение, дадено в Свещеното писание, вярва във вътрешното откровение (или като цяло в ново откровение), а от друга страна, тя беше свързана със социални стремежи и почти никога не се оформяше в големи църкви. Тази посока включва например през 13 век. проповядването на „вечното евангелие“, много мистични учения от Средновековието, както и някои секти от онова време (виж Сектантство). В епохата на Реформацията мистичното направление е представено от анабаптисти или прекръстени, независими, квакери, а от мистичното сектантство на тази епоха възникват рационалистичното сектантство, антитринитаризмът и християнският деизъм.
Така в реформаторското движение от 16-17в. разграничаваме три направления, всяко от които има своите предшественици в изхода на Средновековието. Това ни позволява, противно на чисто протестантските историци на Реформацията, които я свързват изключително с библейската посока, да говорим, от една страна, за католическата реформация (този термин вече се използва в науката), от друга, за сектантска Реформация. Ако католическата реформация е реакция срещу протестантството и сектантството, в което най-рязко се проявява духът на реформацията, то протестантската реформация е съпроводена и с реакция срещу сектантската реформация.
Реформация и хуманизъм
Вижте статията Реформация и хуманизъм.Средновековният католицизъм вече не задоволява духовните потребности на много индивиди и дори на по-големи или по-малки групи от обществото, които, често без да го забелязват, се стремят към нови форми на религиозен живот. Вътрешният упадък на католицизма (т. нар. „поквара на църквата”) е в пълно противоречие с по-развитото религиозно съзнание и неговите морални и умствени изисквания. Епохата, непосредствено предхождаща Реформацията, е необичайно богата на произведения на обвинителна и сатирична литература, в които основен обект на възмущение и присмех е поквареният морал и невежеството на духовенството и монасите. Папството, което се изгуби в общественото мнение през 14 век. развратът на авиньонския двор и скандалните разкрития от времето на голямата схизма също стават обект на нападки в литературата. Много произведения на журналистиката от онова време, насочени срещу католическото духовенство, придобиха историческа слава („Възхвала на безумието“ от Еразъм, „Писма на мрачни хора“ и др.). Най-развитите съвременници също бяха възмутени от суеверията и злоупотребите с религията, които бяха пуснали корени в Римската църква: преувеличени идеи за папската власт („папата е не само обикновен човек, но и Бог“), индулгенции, езически черти в култът към Дева Мария и светците, прекомерното развитие на ритуализма за сметка на вътрешното съдържание на религията, piae fraudes („благочестиви измами“) и др. Съборната реформа на църквата засяга само нейната организация и морална дисциплина; Протестантството и сектантството също засегнаха самата доктрина, с цялата ритуална страна на религиите.
Причините за недоволството от католическата църква обаче не са само в нейната поквара. Епохата, непосредствено предшестваща Реформацията, е времето на окончателното формиране на западноевропейските националности и възникването на националните литератури. Римокатолицизмът отрича националното начало в църковния живот, но то се усеща все повече. През епохата на Голямата схизма народите са разделени между римския и авиньонския папи и идеята за съборна реформа е тясно свързана с идеята за независимост на националните църкви. На събора в Констанц се гласува за нации, чиито интереси след това папството умело разделя, като сключва конкордати с отделни нации. Националностите, особено експлоатираните от курията, бяха особено недоволни от Рим - (Германия, Англия). Идеята за национална независимост също беше на мода сред духовните, които изобщо не мислеха за отпадане от Рим (галиканството във Франция, „народна църква“ в Полша през 16 век). Желанието да се чете Светото писание и да се извършват богослужения на родния им език също играе роля в националната опозиция срещу Рим. Оттук и дълбоко националният характер на реформацията от 16 век.
Държавната власт, която е обременена от опеката на църквата и желае самостоятелно съществуване, също се възползва от националните стремежи. Въпросът за църковната реформа дава повод на владетелите да се намесват в църковните дела и да разширяват властта си в духовната сфера. Уиклиф и по едно време Хус се радват на покровителството на светската власт. Катедрали от първата половина на века. може да се осъществи само благодарение на настояването на суверените. Самите реформатори от 16 век. те се обръщат към светските власти, като ги приканват да вземат въпроса за реформата в свои ръце. Политическото противопоставяне срещу църквата се основаваше на социално противопоставяне, на недоволството на светските класи от привилегированото положение на духовенството. Благородството гледаше със завист на властта и богатството на духовенството и не беше против секуларизацията на църковната собственост, надявайки се да се обогати за сметка на това, както се случи в епохата на Реформацията. Освен това често протестира срещу широката компетентност на църковните съдилища, срещу строгостта на десятъка и т.н. Гражданите също имаха постоянни сблъсъци с духовенството на юридически и икономически причини. Най-недоволни бяха селяните, над които тежеше властта на епископите, абатите и капитулите, които притежаваха населени имения и крепостни селяни. Както аристократичната, така и демократичната опозиция на духовенството изиграха важна роля за възникването на реформаторското движение в различни страни. От фундаментална гледна точка цялото това противопоставяне не в името на божествените, а в името на човешките принципи на самобитна националност, независима държава и независимо общество би могло да се оправдае по различни начини.
Реформация в Германия
Реформация в Швейцария
Р. в немска Швейцария започва едновременно с Р. германски. Тук възниква учението на Цвингли, което се разпространява в Западна Германия, но не получава там същото значение, както Аугсбургското изповедание. Между двете Р. имаше голяма разлика: в сравнение с Лутер, теологът и мистикът, Цвингли беше повече хуманист и рационалист, а швейцарските кантони, за разлика от повечето германски земи, бяха републики. От друга страна и в двете страни религиозният въпрос се решаваше в една или друга посока от всяко княжество, всеки кантон поотделно. Успоредно с въпроса за църковната реформа и под нейното знаме в Швейцария се решават чисто политически и социални въпроси. Швейцарският съюз, възникнал в края на 13 и началото на 14 век, се оформя постепенно; първоначалните кантони (Швиц, Ури, Унтервалден), а след тях тези, които са били най-старите членове на съюза (Цуг, Берн, Люцерн, Гларус), се радват на някои привилегии в него в сравнение с тези, които се присъединиха по-късно. Сред тези кантони, поставени в по-неблагоприятни условия, беше между другото и Цюрих. Политическото неравенство на отделните части на Швейцарския съюз предизвика взаимно недоволство. Друго болезнено място в швейцарския живот беше наемническата дейност; донесе деморализация както на управляващите класи, така и на масите. Патрициатът, в чиито ръце беше властта, се радваше на пенсии и подаръци от суверени, търсещи съюз с Швейцария, и търгуваше с кръвта на своите съграждани. Често поради това тя беше разделена на враждебни страни, поради интригите на чужди правителства. От друга страна, наемниците, които отидоха да служат на чужди суверени, развиха презрение към работата, страст към лесни пари и склонност към грабежи. И накрая, нямаше гаранция, че швейцарските наемници няма да се бият във враждебни армии. Църковните и политическите реформи бяха обединени в Швейцария по този начин: социалните елементи, които искаха промяна, а именно по-младите кантони и демократичните класи на населението, застанаха и на двете страни, докато по-старите кантони (Швиц, Ури, Унтервалден, Цуг, Люцерн , с Фрайбург и Уолис) и патрицианските олигархии вдигнаха оръжие в защита на старата църква и предишната политическа система. Цвингли незабавно действа като църковен и държавен реформатор; той намира за изключително несправедливо, че старите кантони, малки и невежи, имат същото значение в общата диета като големите, мощни и образовани градове; В същото време той проповядва срещу наемничеството (вж. Цвингли). Реформата на Цвингли е приета от Цюрих и оттам се разпространява в други кантони: Берн (1528), Базел, Санкт Гален, Шафхаузен (1529). В католическите кантони започва преследването на Цвинглианците, в евангелистките кантони съпротивата на католиците е потушена. И двете страни търсят съюзници в чужбина: през 1529 г. старите кантони влизат в съюз с Хабсбургите и с херцозите на Лотарингия и Савоя, реформираните - с някои имперски градове на Германия и с Филип Хесенски. Това беше първият пример за международни договори, основани на религиозни отношения. Цвингли и Филип от Хесен имат още по-широк план - да сформират коалиция срещу Карл V, която да включва също Франция и Венеция. Цвингли видя неизбежността на въоръжената борба и каза, че трябва да биете, ако не искате да бъдете бити. През 1529 г. е сключен земен мир между враждебните страни (в Капел). „Тъй като Божието слово и вярата не са неща, които могат да бъдат наложени,“ религиозният въпрос е оставен на свободната преценка на отделните кантони; в областите под общ контрол на съюза всяка общност трябваше да реши въпроса за своята религия с мнозинство; Реформираното проповядване не било разрешено в католическите кантони. През 1531 г. в Швейцария избухна междуособна война: Цюриханците бяха победени при Капел и самият Цвингли падна в тази битка. Съгласно договора от 1529 г. католическите кантони са принудени да се откажат от чужди съюзи и да заплатят военните разходи; Сега реформираните трябваше да се подчинят на това условие, но декретът на вярата запази силата си. Цвингли нямаше време да придаде на реформата си напълно завършен вид. Като цяло, Цвинглиан Р. получи по-радикален характер от Лутеран Р. Цвингли унищожи всичко, което не се основаваше на Светото писание; Лутер запази всичко, което не противоречи директно на Светото писание. Това беше изразено например в култа, който в цвинглианството е много по-прост, отколкото в лутеранството. Много по-свободно от Лутер, Цвингли тълкува Светото писание, използвайки техники, използвани в хуманистичната наука, и признавайки по-широки права на човешкия ум. Основата на църковната структура беше принципът на Цвинглиан за общинско самоуправление, за разлика от Лутеранска църква, подчинени на княжеските консистории и канцеларии. Целта на Цвингли беше да призове отново към живот примитивните форми на християнската общност; за него църквата е общество от вярващи, което няма специално духовно ръководство. Правата, които принадлежат на папата и йерархията в католицизма, са прехвърлени от Цвингли не на принцовете, както при Лутер, а на цялата общност; той дори й дава правото да измести светската (изборна) власт, ако последната изисква нещо противно на Бога. През 1528 г. Цвингли създава синод под формата на периодични събрания на духовенството, до които се допускат и депутати от енории или общности, с правото да се оплакват от учението или поведението на своите пастори. Синодът решаваше и различни въпроси от църковния живот, изпитваше и назначаваше нови проповедници и пр. Такава институция беше създадена и в други евангелски градове. Бяха създадени и съюзни евангелски конгреси, тъй като малко по малко стана обичай общите въпроси да се решават чрез срещи на най-добрите теолози и проповедници. Това синодално-представително управление е различно от консисториално-бюрократичното, установено в лютеранските княжества на Германия. Въпреки това, дори в Цвинглианството, светската власт в лицето на градските съвети всъщност получава широки права по религиозни въпроси и религиозната свобода се признава не за отделен човек, а за цяла общност. Може да се каже, че Цвинглиан Р. е прехвърлил на републиканската държава същите права върху индивида, които лутеранството е прехвърлило на монархическата държава. Властите в Цюрих, например, не само въведоха Цвинглианската доктрина и богослужение, но също така забраниха проповядването против възприетите от тях точки; Те вдигнаха оръжие срещу анабаптистката проповед и започнаха да преследват сектантите с изгонване, затваряне и дори екзекуции. Швейцарската Р. се развива по-нататък в Женева, където протестантството прониква от германските кантони и където предизвиква цяла политическа революция (виж Женева). През 1536-38 и 1541-64г. Калвин живееше в Женева (q.v.), който даде нова организацияместна църква и превръща Женева в главната крепост на протестантството. Оттук калвинизмът (q.v.) се разпространява в много страни.
Реформация в Прусия и Ливония
Извън Германия и Швейцария, R. е приет за първи път от Великия магистър на Тевтонския орден (q.v.), Албрехт от Бранденбург (q.v.), който през 1525 г. секуларизира владенията на ордена, превръщайки ги в светското херцогство Прусия (q.v.), и въвеждайки в тях лутеранството Р. От Прусия Р. прониква в Ливония (виж).
Реформация в скандинавските страни
През 20-те години на 16в. Лутеранството започва да се установява в Дания (виж) и Швеция. И тук, и там Р. беше свързан с политически катаклизми. Датският крал Кристиан II, под чието управление бяха обединени всички скандинавски държави, гледаше с изключително недоволство на независимостта и силата на датската църква и реши да се възползва от Р. в интерес на кралската власт. Тъй като бил свързан с курфюрста на Саксония и намерил съчувствие в кръга на хората, които били на страната на Лутер, той изпратил ректора на едно от училищата в Копенхаген във Витенберг с инструкции да избере проповедници за Дания. Скоро след това в Копенхаген пристигат лутерански проповедници и започват да разпространяват новото учение. Кристиан II издава указ, забраняващ да се обръща внимание на папската була срещу Лутер (1520 г.) и дори кани Карлщат в Копенхаген. Когато в Дания избухва въстание и Кристиан е лишен от власт, херцогът на Шлезвиг-Холщайн, избран на негово място (1523 г.), под името Фридрих I, се задължава да не позволява лутеранската проповед в църквите; но още през 1526 г. новият крал предизвиква недоволството на духовенството срещу себе си чрез неспазване на постите и като омъжва дъщеря си за херцога на Прусия, който току-що е променил вярата си и е секуларизирал владенията на Тевтонския орден. На диетата в Одензе (1526-27) Фредерик I предложи духовенството да получи потвърждение в духовенството и грантове на прелатури не от папата, а от архиепископа на Дания и да внесе в държавната хазна пари, които преди това са били изпратен до Римската курия; Благородството добавя към това изискването да не дава земи в бъдеще като залог или за ползване от църкви и манастири. Епископите от своя страна изразиха желание да им бъде дадено правото да наказват отклонилите се от католическите догми. Кралят не се съгласи с това, заявявайки, че „вярата е безплатна“ и че човек не може „да принуждава никого да вярва по един или друг начин“. Скоро след това Фридрих I започва да назначава хора, които харесва, на епископски длъжности. През 1529 г. протестантството се установява в самата столица. Фридрих I успя да се възползва от настроенията на страните, за да стане господар на положението. Той започна да дава манастири във феодална собственост на благородниците, като насилствено изгонва монасите от тях, но в същото време не дава много свобода на новите проповедници, страхувайки се от настроението на по-ниските класове на населението, които продължават да гравитират към християнството II. Така беше подготвено пълното въвеждане на Р. в Дания, което стана след смъртта на Фридрих I. В Швеция Густав Васа беше възцарен от народно движение, когато шведите вече имаха свои проповедници на лутеранството - Олай и Лауренций Петерсен и Лауренций Андерсън. Густав Васа, който мислеше за секуларизацията на църковните земи, започна да осигурява покровителство на лутераните, започна да назначава епископи в допълнение към папата и инструктира шведските реформатори да преведат Библията. През 1527 г. той свиква парламент във Вестерос с представители на градските и селските класи и настоява на първо място за увеличаване на средствата на държавната хазна. След като срещна опозиция, той обяви, че абдикира от трона. Започнаха раздори между класовете; крайният резултат беше, че те се съгласиха с нововъведенията, поискани от краля, като му пожертваха духовенството. Епископите били длъжни да помагат на краля с пари и да му предават своите замъци и крепости; Цялата църковна собственост, останала за възнаграждение на духовенството, беше предоставена на разположение на краля; Над манастирите бил назначен кралски служител, който трябвало да прибира в хазната излишните приходи от техните имоти и да определя броя на монасите. За помощта си благородниците бяха възнаградени с църковни и манастирски феоди, които ги напуснаха след 1454 г. Първоначално кралят се задоволяваше с част от приходите от църковните земи, но след това им наложи по-тежки данъци, като в същото време започна да назначава свещеници в допълнение към епископите и да забранява на последния (1533 г.) да извършва всякакви реформи в църквата без негово съгласие. Накрая той се представи в Швеция нова системацърковна структура, установяваща (1539) позицията на кралски ординатор и суперинтендант, с правото да назначава и заменя духовенството и да проверява църковните институции, без да изключва епископите (позицията на епископите е запазена, но тяхната власт е ограничена до консистории; епископите остават членове на диетата). Р. беше въведен в Швеция с мирни средства и никой не беше екзекутиран заради вярата си; дори много рядко са били отстранявани от позициите си. Когато обаче тежките данъци събудиха недоволство сред хората, някои духовници и благородници се възползваха от това, за да вдигнат бунт, но той скоро беше потушен. Лутеранството се разпространява от Швеция във Финландия.
Реформация в Англия
Английският крал скоро последва стъпките на датския и шведския крал. Още в края на Средновековието в Англия има силна национална, политическа и социална опозиция срещу църквата, която се проявява в парламента, но е сдържана от правителството, което се опитва да живее в мир с Рим. В някои кръгове това се случва от 14 век. и религиозен кипеж (виж Lollards). Бяхме в Англия в самото начало на 16 век. и истинските предшественици на R. (например Kolet; вижте). Когато революцията започва в Германия и Швеция, Хенри VIII царува в Англия, който отначало е изключително враждебен към новата „ерес“; но кавгата с папата за развода от съпругата му го тласна по пътя на Р. (виж Хенри VII I). Въпреки това, при Хенри VIII, отхвърлянето на Англия от Рим не е придружено от никаква ясна представа за R. църквата: в страната няма човек, който да играе ролята на Лутер, Цвингли или Калвин. Хората, които помогнаха на Хенри VIII в църковната му политика - Томас Кромуел и Кранмър, първият като канцлер, вторият като архиепископ на Кентърбъри - бяха лишени от творчески идеи и нямаха около себе си кръг от хора, които ясно разбират целите и средствата на религиозна реформа. Самият крал отначало мисли само за ограничаване на папската власт в правно и финансово отношение. Първите опити в този смисъл са направени през 1529-1530 г., когато парламентарен устав забранява на духовниците да получават папски диспенсации и лицензи за комбиниране на няколко бенефиции и пребиваване извън мястото на тяхното служение. Скоро анатите били унищожени и било обявено, че в случай на папска забрана никой няма право да я изпълнява. Парламентът през 1532-33 г. определя, че Англия е независимо кралство, кралят е негов върховен глава по светските въпроси, а за религиозните въпроси е достатъчно собственото й духовенство. Парламентът от 25-ата година от управлението на Хенри VIII постановява, че всеки, който се противопоставя на папата, не трябва да се счита за еретик, премахна жалбите до папата и унищожи цялото му влияние върху назначаването на архиепископи и епископи в Англия. Попитани (1534) по този въпрос, университетите в Оксфорд и Кеймбридж отговарят, че според Светото писание епископът на Рим няма никаква специална власт в Англия. Църковните събрания на областите Кентърбъри и Йорк изготвиха наредби със същия ефект; подобни изявления бяха направени от отделни епископи, капитули, декани, приори и т.н. През 1536 г. Парламентът изрично забрани, под страх от наказание, защитата на папската юрисдикция в Англия. Вместо молитва за папата беше въведена петиция: „ab episcopi romani tyrannide libera nos, Domine!“ От друга страна, още през 1531 г. Хенри VIII изисква от духовенството да бъде признат за „единствен покровител и върховен глава на църквата и духовенството в Англия“. Конвоят от Кентърбърийския окръг беше смутен от това искане и едва след дълго колебание се съгласи да признае краля за покровител, господар и дори, доколкото Христовият закон позволява, глава на църквата. С последната резерва конвоят от Йорк прие и новата кралска титла, като първоначално обяви, че в светските дела кралят вече е глава, но в духовните дела неговото първенство противоречи на католическата вяра. През 1534 г. парламентът с акт за върховенство обявява, че кралят е единственият върховен глава на англиканската църква на земята и трябва да се ползва с всички титли, почести, достойнства, привилегии, юрисдикция и доходи, присъщи на тази титла; дадено му е правото и силата да прави посещения, да реформира, коригира, укротява и потиска грешки, ереси, злоупотреби и безредици. И така, в Англия Р. започна като разкол; Отначало, с изключение на смяната на главата на църквата, всичко останало - догми, ритуали, църковна структура - продължава да остава католическо. Скоро обаче се отваря възможността кралят, признат за глава на църквата, да реформира религията и да секуларизира монашеската собственост. Последното предизвика цяла революция в поземлените и обществените отношения в Англия. Значителна част от конфискуваните имоти е разпределена от краля на новото благородство, което създава цяла класа от влиятелни защитници на промяната на църквата. Архиепископ Кранмър, който симпатизираше на лутеранството, искаше да направи съответните промени в Англиканската църква, но нито кралят, нито висшето духовенство не показаха склонност към това. По време на управлението на Хенри VIII бяха издадени четири заповеди за това в какво трябва да вярват поданиците му: това бяха на първо място „десетте члена“ от 1536 г., след това „Инструкцията на християнина“ или епископската книга от същата година, след това „шестте статии“ от 1539 г. и накрая „Необходимите учения и наставления на един християнин“ или кралската книга от 1544 г. Въпреки цялото си влечение към католическите догми и ритуали, Хенри VIII обаче не беше постоянен в решенията си : понякога той е бил под влиянието на противници на папството (Кромуел, Кранмър), след това под влиянието на тайни паписти (епископ Гардинър от Уинчестър, кардинал Пол) и в съответствие с това възгледите му се променят, винаги намирайки подкрепата на послушен парламент. Като цяло до падането на Кромуел (екзекутиран през 1540 г.) кралската политика е била по-антикатолическа, но Шестте статии клонят силно към католическите концепции и институции, като дори санкционират монашеските обети - след унищожаването на манастирите. „Шестте члена“ бяха въведени с такава жестокост, че получиха прозвището „кървави“. Папистите и истинските протестанти са били преследвани еднакво. При наследника на Хенри VIII, Едуард VI, се състоя окончателното установяване на англиканската църква, все още съществуваща, с леки модификации, тъй като я получи около 1550 г. Върховенството на краля беше запазено, но „шестте члена“ бяха премахнати и заменени с нови „изкуства на вярата“ (1552 г.), към които трябва да се добави и „общият мисал“, одобрен от парламента. Догматичното учение на англиканската църква е доближено от Кранмър до лутеранската, но при кралица Елизабет в него са направени промени в калвинисткия смисъл. Като цяло Англиканската църква носи следи от компромис между католицизма и протестантството. По време на краткосрочното (1553-1558) управление на Кървавата Мери е направен опит за възстановяване на католицизма, придружен от нов религиозен терор. Сестра й Елизабет възстановила църквата на баща си и брат си. По време на нейното управление започва да се развива пуританството (вижте), от което още през осемдесетте години започва да се появява сектантството (бъдещи независими). Така в Англия, до кралската Р., се появиха и народни Р. Англиканската църква, при чието създаване от Хенри VIII и Едуард VI, както и при нейното възстановяване от Елизабет, основната роля се играе от нерелигиозни мотиви, при определени условия може да стане национална, тоест да намери подкрепа сред хора, може да се утвърди в техния живот като държавна църква; но не беше достатъчно „пречистен“, за да задоволи истинските протестанти, не беше толкова пропит с вътрешна религиозност, че да действа върху ума и чувствата на индивида. Тя е създадена по-скоро за задоволяване на известните нужди на държавата, отколкото за задоволяване на духовните потребности на индивида. Междувременно Англия в крайна сметка също беше засегната от религиозното движение на века. Онези, които вече не бяха доволни от католицизма, трябваше да избират между англиканството и пуританството, между църквата, която се основаваше на определени интереси, удобства, ползи и задни мисли, и църквата, която с изключителна последователност развиваше своето учение и прилагаше дума в нейната структура Бог, както го разбират реформаторите от 16 век. Политически, Англиканската република, която дължи произхода си на короната, се превръща във фактор, който укрепва кралската власт. В допълнение към факта, че кралят беше поставен начело на църквата, Р. отслаби политическата власт на духовенството, като отстрани от горната камара абатите, които стояха начело на манастирите, и разпределението на секуларизирани имения на светската аристокрация за известно време я прави по-зависима от краля (за икономическите последици от секуларизацията вижте по-долу). тази дума). В пуританството, напротив, се развива свободолюбивият дух на калвинизма, който се бори в съседна Шотландия и на континента срещу кралския абсолютизъм. Решителен сблъсък между епископската църква и пуританството настъпва в Англия през 17 век, по време на борбата на Стюартите с парламентите. Историята на Английската революция е тясно свързана с историята на Английската република.
Всички разгледани Р., с изключение на швейцарските, имат монархически характер. През втората половина на 16в. На сцената се появява калвинизмът, който в Шотландия и Холандия побеждава католическата църква, придобивайки революционен характер.
Реформация в Шотландия
Кралската власт през Средновековието тук е слаба: феодалната аристокрация се отличава със специален дух на независимост, а обикновените хора също са пропити с чувство за свобода. Династията на Стюарт, която царуваше тук, беше в постоянна борба със своите поданици. Шотландските революции от периода на реформацията са само продължение на предишни въстания; но с установяването на калвинизма борбата на шотландците срещу кралската власт придобива религиозния характер на война между избрания народ на Бога и суверените-идолопоклонници и се придружава от усвояването на политическите идеи на калвинизма. През 1542 г. шотландският крал Джеймс V умира, оставяйки след себе си току-що родена дъщеря Мери. Майка й Мария, от известната френска фамилия Гуизови, става регент на държавата. Още по време на живота на Яков V реформаторските учения започват да проникват в Шотландия от Германия и Англия, но в същото време неговите последователи започват да бъдат преследвани и екзекутирани. Много от тях напуснаха родината си; включително историка и поета Джордж Бюканън (q.v.) и професора по теология Нокс (q.v.). Когато по време на регентството на Мери от Гиз Шотландия беше във война с Англия, правителството извика на помощ френската армия и след отблъскването на английското нашествие я задържа в страната за целите на вътрешна политика . През тези години Нокс се появи на сцената. Връщайки се от Женева през 1555 г., Нокс вече намери много последователи на Р. в Шотландия, както сред благородниците, така и сред хората. Той започва да проповядва новото учение и да организира неговите привърженици за общия църковен живот и за предстоящата им борба. В края на 1557 г. няколко протестантски благородници (включително полубратът на кралицата, по-късно Ърл Мъри) сключват „завет“ помежду си, обещавайки да се откажат от „домакинството на Антихриста с неговото отвратително суеверие и идолопоклонство“, за да установят евангелската общност на Исус Христос. Те също съчетават религиозен мотив с политически - недоволство от регента, който чрез брака на дъщеря си с френския дофин сякаш иска да слее Шотландия и Франция в едно и следвайки френската политика, отново започва да потиска протестантите . Масите започнаха да се присъединяват към този съюз; „Господарите на конгрегацията“, както бяха наречени инициаторите на движението, поискаха от владетеля и парламента възстановяване на „божествената форма на оригиналната църква“, богослужение на роден език според англиканския „общ мисал“, и избирането на свещеници от енории и епископи от благородниците. Парламентът не се съгласи с това; Регентът, който се опитваше да издигне дъщеря си на английския престол, се обедини с привържениците на католическата реакция на континента, за да потисне ереста в Шотландия. Това кара шотландските протестанти да се обърнат към Елизабет за помощ (1559); В страната започва бурна народна революция с иконоборски характер, с разрушаване и ограбване на манастири. Владетелят разположи военна сила срещу Конгрегацията на Христос. Възникват граждански борби, в които се намесва Франция; английската кралица от своя страна оказва помощ на ковенантите, към които се присъединяват някои шотландски католици, страхувайки се от господството на французите. „Лордовете и общините на шотландската църква“ решиха да вземат властта от регента; Нокс състави мемоар, в който твърди, с цитати от Стария завет, че свалянето на идолопоклоннически владетели е въпрос, угоден на Господ. Формирано е временно правителство; един от нейните членове беше Нокс. През 1560 г. воюващите страни са помирени: според Договора от Единбург френските войски са изтеглени от Шотландия; Парламентът (или по-скоро конвенцията), който се състоеше от огромно мнозинство привърженици на Р., въведе калвинизма в Шотландия и секуларизира църковната собственост, разпределяйки повечето от конфискуваните земи между благородниците. Шотландската църква, наречена презвитерианска, възприе от Женева суровия режим на калвинизма и постави много високо духовенството, което го управляваше в своите синоди. Поради участието на благородниците в шотландското реформаторско движение, републиканската организация на шотландската църква също се отличава с аристократичния си характер. Вижте калвинизъм, презвитерианци, Мария Стюарт.
Реформация в Холандия
Р. прониква в Холандия през първата половина на 16 век. от Германия, но Карл V, който тук стриктно спазва Вормския едикт, потушава зараждащото се лютеранско движение с най-брутални мерки. През петдесетте и шестдесетте години калвинизмът (q.v.) започва да се разпространява бързо в Холандия, по същото време, когато започва политическата опозиция срещу деспотизма на Филип II от Испания. Малко по малко Холандската република се превърна в Холандската революция (q.v.), която завърши с основаването на Холандската република (q.v.).
Реформация във Франция
Протестантството се появява във Франция през първата половина на 16 век, но истинското реформаторско движение започва едва през 50-те години, а френските протестанти са калвинисти и се наричат хугеноти. Особеността на френското реформаторско движение в социален и политически план беше, че в него участваха предимно благородниците и до известна степен гражданите. Религиозната борба и тук приема характера на борба срещу кралския абсолютизъм. Това беше вид феодална и муниципална реакция, съчетана с опит за ограничаване на кралската власт до генералните щати. През 1516 г., според Болонския конкордат (виж), папата отстъпи на френския крал правото на назначаване на всички висши църковни длъжности в държавата, като по този начин подчини френската църква на кралската власт. Когато Р. в други страни откри връзката си с народните движения, Франциск I вдигна оръжие срещу Р., като установи, че е политически опасно и „служи не толкова за назидание на душите, колкото за шок на държавите“. Както при него, така и при сина му Хенри II, протестантите са жестоко преследвани, но броят им нараства. През 1555 г. във Франция има само една правилно организирана калвинистка общност, но през 1559 г. те вече са около 2 хиляди и протестантите свикват първия си синод (таен) в Париж. След смъртта на Хенри II, с неговите наследници слаби и неспособни, кралската власт изпада в упадък, от което феодалните и общинските елементи се възползват, за да отстояват своите претенции, съчетани с идеите на калвинизма. Но Р. във Франция не успя да спечели победа над католицизма и кралската власт в крайна сметка излезе победител от политическата борба. Забележително е, че протестантството тук има аристократичен характер, а крайното демократично движение върви под знамето на реакционния католицизъм.
Реформация в Полша и Литва
В полско-литовската държава Р. също завършва с неуспех. Тя намери съчувствие само в най-проспериращата и образована част от шляхтата и в градовете с немско население. Между шляхтата и духовенството възниква борба за влияние в държавата, както и за църковните съдилища и десятъка - борба, която е особено силна в диетите от средата на 16 век, когато шляхтата избира предимно протестантски посланици. Това дава временен успех на протестантството, което е благоприятствано от безразличието на духовенството, което мечтае за национална църква, със собствени катедрали и народен език в богослужението, но ревностно защитава своите привилегии. Силите на полските протестанти обаче бяха разделени. Лутеранството се разпространило в градовете, великополското дворянство гравитирало към изповеданието на чешките братя (хусити), а малополското благородство започнало да приема калвинизма; но също и сред Малополската църква на Хелветското изповедание (q.v.) през шейсетте години започва антитринитарна схизма. Кралската власт при Сигизмунд I строго преследва новоповярвалите; Сигизмунд II Август се отнася към тях толерантно и неведнъж са правени опити да бъде тласнат по пътя на Хенри VIII. Полското благородство не симпатизираше на лутеранството заради немския му произход и монархическия му характер; Калвинизмът, с неговия аристократично-републикански характер и допускането на светски елемент в лицето на старейшините (сениори) в църковната администрация, беше много по-подходящ за нейните стремежи. Калвин влезе в кореспонденция с поляците, сред които в средата на 50-те дори се появи мисълта да го поканят в Полша. Поляците поканиха своя сънародник, калвинист Ян Ласки (виж), да организира църква в Полша. Дворянският характер на Полската република е очевиден и от факта, че полските протестанти извличат правото на религиозна свобода от дворянската си свобода; реформирайки църквите в имотите си, земевладелците принуждават селяните да им дават десятъците, които преди това са били плащани на католическото духовенство, и изискват поданиците им да посещават протестантски служби. Рационалистичното сектантство в Полша също има аристократичен характер (вж. социнианството). Полската революция достига най-голяма сила през петдесетте и шестдесетте години на 16 век, а през седемдесетте започва католическата реакция. В Литва Р. имаше същата съдба (за протестантството в Северозападна Рус вижте съответната статия).
Реформация в Чехия и Унгария
В самото начало на римската епоха и двете държави попадат под управлението на династията на Хабсбургите, в чиито владения, при двамата най-близки наследници на Карл V, протестантството се разпространява почти безпрепятствено. По времето на присъединяването на Рудолф II (1576 г.) почти цялото благородство и почти всички градове на Долна и Горна Австрия изповядват протестантската вяра; В Щирия, Каринтия и Каринтия имаше много протестанти. Хуситизмът беше особено силен в Чехия (виж Утраквизъм), а в Унгария - лутеранството сред германските колонисти (и отчасти сред славяните) и калвинизмът сред маджарите, в резултат на което тук се наричаше „маджарска вяра“. И в двете страни протестантството получава чисто политическа организация. В Чехия, по силата на „писмо на величието“ (1609 г.), протестантите имат право да избират 24 защитници за себе си, да свикват свои представители, да поддържат армия и да налагат данъци за нейната издръжка. Рудолф II дава тази харта на чехите, за да ги задържи зад себе си, когато останалите му поданици го изоставят: във владенията на Хабсбургите, както и в други държави, тогава имаше борба между чиновниците на земството и кралския абсолютизъм. Скоро след това взаимоотношенията между имотите и краля се влошиха и в Чехия избухна въстание, което беше началото на Тридесетгодишната война (виж), по време на която чехите загубиха политическа свобода и бяха подложени на ужасни Католическа реакция. Съдбата на протестантството в Унгария била по-благосклонна; той не беше потиснат, както в Чешката република, въпреки че унгарските протестанти многократно трябваше да претърпят жестоко преследване (виж).
Реформация в Италия и Испания (с Португалия).
В южните римски страни имаше само отделни отстъпления от католическата църква и Р. не получи политическо значение. През 30-те години сред кардиналите имаше хора (Контарини, Садолет), които мислеха за църковна реформа и кореспондираха с Меланхтон; дори в курията имаше партия, която търсеше помирение с протестантите; през 1538 г. е назначена специална комисия за коригиране на църквата. Произведението "Del Beneficio del Cristo", публикувано през 1540 г., е съставено в протестантски дух. Това движение беше смазано от реакцията, започнала през четиридесетте години. В Испания връзката с Германия, установена в резултат на избирането на Карл V за император, допринася за разпространението на съчиненията на Лутер. В средата на 16в. имаше тайни протестантски общности в Севиля, Валядолид и някои други места. През 1558 г. властите случайно откриват една от тези протестантски общности. Инквизицията веднага извърши масови арести, а Карл V, който тогава беше все още жив, поиска най-тежкото наказание за виновните. Изгарянето на еретиците, осъдени от Инквизицията, се извършва в присъствието на Филип II, неговия полубрат Дон Хуан Австрийски и неговия син Дон Карлос. Дори испанският примас, архиепископът на Толедо Бартоломей Каранца, в чиито ръце умира Карл V, е арестуван (1559) за склонност към лутеранството и само папското застъпничество го спасява от огъня. С такива енергични мерки в самото начало на царуването си Филип II веднага „прочиства“ Испания от „еретици“. През следващите години обаче има отделни случаи на преследване за отпадане от католицизма.
Религиозни войни от епохата на Реформацията
Религиозни R. XVI век. предизвика редица войни, както междуособни, така и международни. След кратки и локални религиозни войни в Швейцария и Германия (виж по-горе) в края на първата половина на 16 век. настъпва епохата на ужасни религиозни войни, придобили международен характер - епоха, обхващаща цял век (броейки от началото на Шмалкалдската война през 1546 г. до Вестфалския мир през 1648 г.) и разпадаща се на „века“ на Филип II Испански, основната фигура на международната реакция през втората половина на 16 век и по време на Тридесетгодишната война през първата половина на 17 век. По това време католиците на отделните страни протягат ръце един към друг, възлагайки надеждите си на могъща Испания; испанският крал става глава на международната реакция, използвайки не само средствата, които му предоставя огромната му монархия, но и подкрепата на католическите партии в отделните страни, както и моралната и финансова помощ на папския престол. Това принуди протестантите от различни държави да се сближат един с друг. Калвинистите в Шотландия, Франция, Холандия и английските пуритани смятат своята кауза за обща; Кралица Елизабет много пъти е подкрепяла протестантите. Реакционните опити на Филип II са отблъснати. През 1588 г. неговата „непобедима армада“, изпратена да завладее Англия, се разбива; през 1589 г. Хенри IV се възкачва на трона във Франция, умиротворявайки страната и в същото време (1598 г.) давайки свобода на религията на протестантите и сключвайки мир с Испания; накрая Холандия успешно се бие с Филип II и принуждава наследника му да сключи примирие. Тези войни, които разкъсаха крайния запад на Европа, едва бяха приключили, когато започна да се готви нова религиозна борба в друга част от нея. Хенри IV, още през осемдесетте години на 16 век, който предложи на Елизабет Английска създаването на общ протестантски съюз, мечтае за това в края на живота си, обръщайки погледа си към Германия, където раздорът между католици и протестанти заплашва граждански междуособици, но смъртта му от ръцете на католически фанатик (1610 г.) слага край на плановете му. По това време, по силата на примирие, сключено за дванадесет години (1609), войната между католическа Испания и протестантска Холандия току-що е спряла; В Германия вече са сключени Протестантският съюз (1608) и Католическата лига (1609), които скоро след това трябва да влязат във въоръжена борба помежду си. Тогава войната между Испания и Холандия започна отново; във Франция хугенотите вдигат ново въстание; на североизток имаше борба между протестантска Швеция и католическа Полша, чийто крал, католикът Сигизмунд III (от шведската династия Васа), след като загуби шведската корона, оспори правата върху нея от чичо си Карл IX и сина му Густав Адолф , бъдещият герой на Тридесетгодишната война. Мечтаейки за католическа реакция в Швеция, Сигизмунд действа в съгласие с Австрия. Така в международната политика от втората половина на 16 и първата половина на 17 век. виждаме разделението на европейските държави на два религиозни лагера. От тях католическият лагер, оглавяван от Хабсбургите, първо испански (по времето на Филип II), след това австрийски (по време на Тридесетгодишната война), се отличава с по-голяма сплотеност и по-агресивен характер. Ако Филип II беше успял да сломи съпротивата на Холандия, да придобие Франция за свой дом и да превърне Англия и Шотландия в една католическа Великобритания - а такива бяха неговите планове - ако малко по-късно стремежите на императорите Фердинанд II и III бяха бъде реализирано, ако накрая Сигизмунд III се справи с Швеция и Москва и използва част от полските сили, които действаха в Русия през Смутно време, за борбата в западната част на Европа в интерес на католицизма - победата на реакцията би била пълна; но протестантството имаше защитници в лицето на такива суверени и политически фигури като Елизабет Английска, Уилям Орански, Хенри IV от Франция, Густав Адолф от Швеция и в лицето на цели нации, чиято национална независимост беше застрашена от католическата реакция. Борбата придоби такъв характер, че Шотландия, по време на управлението на Мария Стюарт, и Англия, при Елизабет, и Холандия и Швеция, при Карл IX и Густав Адолф, трябваше да защитават своята независимост заедно с религията си, тъй като желанието за политическа хегемония над Европа. Католицизмът се стреми в международната политика да потисне националната независимост; Протестантството, напротив, свързва своята кауза с каузата за национална независимост. Следователно в общи линии международната борба между католицизма и протестантството беше борба между културната реакция, абсолютизма и поробването на националностите от една страна и културното развитие, политическата свобода и националната независимост от друга.
Католическа реформация или контрареформация
Обикновено влиянието на Р. върху католицизма се разбира само в смисъл на предизвикване на реакция в него срещу новото религиозно движение. Но с тази контрареформация (Gegenreformation) или католическа реакция е свързано обновяването на самия католицизъм, което позволява да се говори за „католическа Р.“. Когато започва движението за реформи през 16 век, дезорганизацията и деморализацията царуват в католическата църква. Мнозина бяха тласнати към протестантството от очевидното нежелание на духовните власти да направят най-необходимите промени. Р. напълно изненада старата църква, в резултат на което организацията на католическа реакция срещу Р. не можеше да възникне веднага. За да се възползва от реакционното настроение, породено от крайностите на движението, да засили това настроение, да обедини обществените сили, склонни към него, и да ги насочи към една цел, самата католическа църква трябваше да претърпи известна реформа, противопоставяща се на „ерес” с правни корекции. Всичко това малко по малко се случва, като се започне от четиридесетте години на 16 век, когато с помощта на реакцията е основан нов орден на йезуитите (1540 г.), създаден е върховен инквизиционен съд в Рим (1542 г.), строг кн. беше организирана цензура и беше свикан Съборът в Триенте (1545 г.), който по-късно произведе католическия Р. Неговият резултат беше католицизмът на новото време. Преди началото на Р. католицизмът беше нещо безчувствено в официалния формализъм; сега той е получил живот и движение. Това не беше църквата от 14-ти и 15-ти век, която не можеше нито да живее, нито да умре, а активна система, приспособяваща се към обстоятелствата, угодна на крале и народи, примамваща всички, някои с деспотизъм и тирания, други със снизходителна толерантност и свобода ; вече не беше безсилна институция, която търси помощ отвън, без да разкрива искрено желание да се поправи и обнови, а хармонична организация, която започна да се радва на голям авторитет в обществото, което беше превъзпитала и, способна да фанатизира масите, ги поведе в борбата срещу протестантството. Педагогиката и дипломацията бяха двете велики инструменти, с които реформираната църква действаше: да обучи индивида и да го принуди да служи на чужди цели, без той да забележи това - това бяха двете изкуства, които особено отличаваха главните представители на възродения католицизъм. Католическата реакция има дълга и сложна история, чиято същност винаги е била една и съща навсякъде. В културен и социален план това беше история на богословско и духовно потискане на независимата мисъл и обществената свобода - потискане, в което представителите на възродения и войнстващ католицизъм понякога се състезаваха, но не с такава ревност и не с такъв успех, от представители на протестантската нетолерантност и протестантския ригоризъм. Политическата история на католическата реакция се свежда до подчиняването на вътрешната и външната политика на реакционно направление, до образуването на голям международен съюз на католическите държави, до възбуждане на враждебност сред неговите членове срещу протестантските страни, дори до намеса в вътрешните работи на последните. От края на 16 век към главните политически сили на реакцията Испания и Австрия се присъединява Полша, която се превръща в оперативна основа на католическата църква и срещу православието.
Общоисторическо значение на реформацията
Общото историческо значение на Р. е огромно. Изходните точки на новите религиозни системи бяха в пълен контраст с католицизма. Църковният авторитет се сблъска с личната свобода, формалното благочестие с вътрешната религиозност, традиционната неподвижност с прогресивното развитие на реалността; обаче Р. често е само промяна във формата, а не по принцип: например, в много отношения калвинизмът е само промяна от католицизма. Често Реформацията заменя една църковна власт по въпросите на вярата с друга от същия вид или с властта на светската власт, определя задължителни външни форми за всички и след като установява определени принципи на църковния живот, се превръща в консервативна сила по отношение на тези принципи, недопускащи по-нататъшното им изменение. Така, противно на основните принципи на протестантството, Р. всъщност често запазва стари културни и социални традиции. Протестантството, взето от принципна гледна точка, е религиозен индивидуализъм и в същото време опит за освобождаване на държавата от опеката на църквата. Последното успя в по-голяма степен от прилагането на индивидуалистичния принцип: държавата не само се освободи от църковната опека, но самата тя подчини църквата и дори зае мястото на църквата по отношение на нейните поданици, в пряко противоречие с индивидуалистичния принцип на Р. Със своя индивидуализъм и освобождаването на държавата от теократичната опека протестантството се сближава с хуманизма на Ренесанса, в който също са силни индивидуалистичните и секуларизационни стремежи. Общите черти на Ренесанса и Р. са желанието на индивида да създаде свой собствен възглед за света и да бъде критичен към традиционните авторитети, освобождаването на живота от аскетичните изисквания, реабилитирането на инстинктите на човешката природа, изразени в отричането на монашеството и безбрачието на духовенството, еманципацията на държавата и секуларизацията на църковната собственост. Безразличен или твърде рационален към религията, хуманизмът се оказва неспособен да развие индивидуалистичния принцип на свободата на съвестта, роден, макар и с голяма болка, от Реформацията; Р. от своя страна се оказа неспособен да разбере свободата на мисълта, възникнала в културата на хуманизма; Едва по-късно беше завършен синтезът на тези наследства на протестантството и хуманизма. В своята политическа литература хуманизмът не развива идеята за политическа свобода, която, напротив, е защитавана в техните писания от протестанти (през 16 век, калвинисти, през 17 век, независими); Протестантските политически писатели не могат да освободят обществения живот от религиозни нюанси, както хуманизмът: и тук също едва по-късно политическите възгледи на Реформацията и Ренесанса се сливат. Религиозната и политическата свобода на нова Европа дължи своя произход преди всичко на протестантството; свободомислието и светският характер на културата произлизат от хуманизма. По-конкретно, въпросът изглежда така. 1) Протестантството породи принципа на свободата на съвестта, въпреки че Р. не го прилага. Отправната точка на Реформацията е религиозният протест, който се основава на морално убеждение: всеки, който става протестант по вътрешно убеждение, често среща съпротива от страна на църквата и държавата, но смело и дори с мъченическа смърт защитава свободата на своята съвест, издигайки я към принципа на религиозния живот . В повечето случаи обаче този принцип беше изкривен на практика. Много често преследваните се позовават на нея само под формата на самозащита, като нямат достатъчно толерантност да не станат преследвачи на другите, когато им се предостави възможност, и смятайки, че като собственици на истината, те могат да принудят другите да я признаят. Като поставиха Р. под закрилата на светската власт, самите реформатори й прехвърлиха правата на старата църква върху индивидуалната съвест. Защитавайки вярата си, протестантите се позовават не само на индивидуалните си права, както прави Лутер на парламента във Вормс, но най-вече на задължението да се подчиняват повече на Бога, отколкото на хората; Същото това послушание оправдаваше нетолерантното им отношение към другите вери, което те приравняваха с обида към Божественото. Реформаторите признават правото на държавата да наказва еретиците, в което светските власти са напълно съгласни с тях, виждайки в отклонението от господстващата религия неподчинение на нейния диктат. 2) Р. беше враждебно настроена към свободата на мисълта, въпреки че допринесе за нейното развитие. Като цяло, в Р. теологичният авторитет беше поставен над дейността на човешката мисъл; обвинението в рационализма беше едно от най-мощните в очите на реформаторите. Изправени пред страха от ереста, те не само забравиха правата на чуждата съвест, но и отрекоха правата на собствения си разум. Междувременно самият протест на реформаторите срещу искането на католическата църква да вярва без разсъждения съдържаше признаването на определени права за индивидуално разбиране; бях в най-висока степенНелогично е да се признава свободата на научните изследвания и да се наказват резултатите от тях. Елементът на научното изследване беше въведен в богословските изследвания от тези хуманисти, които, с интерес към класическите автори, съчетаха интерес към Светото писание и отците на Църквата и приложиха хуманистични методи към теологията. За самия Лутер изучаването на Библията с помощта на нови техники беше цяла поредица от научни открития . Следователно, въпреки общия принцип за подчиняване на разума на авторитета на Светото писание, необходимостта от тълкуване на последното изискваше дейността на разума и рационализмът, въпреки враждебността на теолозите и мистиците към него, проникна в въпроса за църковната реформа. Свободомислието на италианските хуманисти рядко е било насочено към религията, но в стремежа си да освободят ума от богословската опека, те са изобретили специален трик, твърдейки, че това, което е вярно във философията, може да бъде невярно в теологията и обратно. През 16 век мисълта е насочена главно към решаване на религиозни въпроси, а мистичната идея за вътрешно откровение е само предшественик на по-късното учение, в което самият разум е откровение на Божественото и се разглежда като източник на религиозна истина. 3) Взаимните отношения на църквата и държавата в католицизма се разбират в смисъла на първенството на първата над втората. Сега църквата или е подчинена на държавата (лутеранство и англиканство), или, така да се каже, се слива с нея (калвинизъм), но и в двата случая държавата има конфесионален характер, а църквата е държавна институция. Чрез освобождаването на държавата от църквата и придаването й на характер на национално-политическа институция са нарушени принципите на католическия теократизъм и универсализъм. Всяка връзка между църква и държава беше прекъсната само в сектантството. Като цяло можем да кажем, че Р. даде на държавата надмощие и дори господство над църквата, превръщайки самата религия в инструмент на държавната власт. Каквито и да са били отношенията между църквата и държавата в епохата на Р., във всеки случай тези отношения са били комбинация от религия и политика. Цялата разлика беше в това какво се приемаше за цел и какво се приемаше за средство. Ако през Средновековието политиката обикновено е трябвало да служи на религията, то, напротив, в новото време религията много често е била принудена да служи на политиката. Вече някои хуманисти (например Макиавели) виждат в религията нещо като instrumentum imperii. Католическите писатели не без основание отбелязват, че това е връщане към езическата държава: в една християнска държава религията не трябва да бъде политическо средство. На същата гледна точка са били и сектантите. Самата същност на сектантството не му позволяваше да се организира в някаква държавна църква, в резултат на което трябваше да доведе до постепенно разделяне на религията и политиката. Това се демонстрира най-добре в английската независимост през 17-ти век, но принципът на отделяне на църквата от държавата е напълно реализиран в северноамериканските колонии на Англия, от които произлизат Съединените щати. Отделянето на религията от политиката доведе до ненамеса на държавата във вярванията на нейните поданици. Това беше логичен извод от сектантството, което гледаше на религията предимно като на лично убеждение, а не като на инструмент за държавна власт. От тази гледна точка религиозната свобода е неотменимо право на индивида и по този начин се различава от религиозната толерантност, произтичаща от отстъпки на държавата, която сама определя границите на тези отстъпки. 4) И накрая, Р. имаше голямо влияние върху формулирането и разрешаването на социални и политически въпроси в духа на равенството и свободата, въпреки че тя също допринесе за противопоставяне на социалните тенденции. Мистичният анабаптизъм в Германия, Швеция и Холандия е проповядване на социално равенство; рационалистичният антитринитаризъм в Полша имаше аристократичен характер; много полски сектанти от шляхтата защитаваха правото на истинските християни да имат „поданици“ или роби, позовавайки се на Стария завет. Всичко в в такъв случай, зависи от средата, в която се развива сектантството. Същото може да се каже и за политическите учения на протестантите: лутеранството и англиканството се отличават с монархическия си характер, цвинглианството и калвинизмът с републиканския си характер. Често се казва, че протестантството винаги е стояло на страната на свободата, а католицизмът винаги е стоял на страната на властта. Това не е вярно: ролите на католиците и протестантите се променяха в зависимост от обстоятелствата и същите принципи, които калвинистите използваха, за да оправдаят своя бунт срещу „нечестивите“ крале, бяха използвани от католиците, когато си имаха работа с еретични суверени. Това се наблюдава като цяло в йезуитската политическа литература, но е особено изразено във Франция по време на религиозните войни. От особено значение за разбирането на по-нататъшното политическо развитие на Западна Европа е развитието на идеята за демокрация в калвинизма. Калвинистите не са изобретателите на тази идея и не са единствените, които я развиват през 16 век; но никога преди това не е получило такова богословско оправдание и такова практическо влияние едновременно (вж. Монархомахи). Калвинистите (а през 17 век индипендентите) вярват в неговата истинност, докато йезуитите, заемайки същата гледна точка, виждат само предимството му при определени обстоятелства.
Съвсем наскоро в историческата литература започнаха опити да се определи значението на R. от икономическа гледна точка: те не само се опитват да сведат R. до икономически причини, но и да извлекат икономически последици от него. Тези опити имат смисъл само дотолкова, доколкото се признава взаимодействието между двете явления, тоест движението за реформи и икономическия процес. Невъзможно е да се сведе движението за реформи само до икономически причини или да се припишат известни икономически явления изключително на него; Невъзможно е, например, да се обясни икономическото развитие на Холандия и Англия само с прехода към протестантството или триумфа на католицизма - икономическия упадък на Испания (както направи Маколи). Няма съмнение обаче, че има връзка между фактите и от двете категории. Историците отдавна говорят за необходимостта да се изчисли колко струва религиозният фанатизъм на Европа, разделяйки различни части от един и същи народ или цели нации на враждебни лагери. Възниква въпросът: откъде са дошли тези огромни материални ресурси, които са позволили на западноевропейските суверени да съберат големи армии и да оборудват огромни флоти? Курсът на руската история на Запад несъмнено би бил различен без грандиозните международни сблъсъци, които се състояха през 16 век. възможно само в резултат на важни промени в паричната икономика. Освен това от особен интерес е въпросът за връзката между религиозната Р. и икономическата история във връзка с класовите различия на западноевропейското общество през 16 век. Причините за недоволството от католическото духовенство и църковните порядки, които много често имат икономическо естество (обедняването на благородството, тежестта на десятъка, обременяването на селяните с изнудвания), далеч не са еднакви в отделните имения и класи в което тогавашното общество е разделено. Ако самите класови интереси не са принудили една или друга част от населението да попадне под знамето на една или друга формула, както често се наблюдава в епохата на Реформацията, то във всеки случай класовите различия са имали влияние, поне косвено, за формирането на религиозни партии. Така например в епохата на френските религиозни войни хугенотската партия има предимно благороднически характер, а Католическата лига се състои главно от градските обикновени хора, докато „политиците“ (q.v.) са предимно богатата буржоазия. В пряка връзка с религиозната религия била секуларизацията на църковната собственост. Огромен брой населени имения, понякога почти половината от цялата територия, бяха съсредоточени в ръцете на духовенството и манастирите. Следователно там, където се извърши секуларизацията на църковната собственост, се проведе цяла аграрна революция, която имаше важни икономически последици. За сметка на духовенството и манастирите се обогатяват предимно благородниците, с които държавната власт, извършваща секуларизацията, дели предимно плячката си. Секуларизацията на църковната собственост съвпада с два важни процеса в социалната история на Западна Европа. Първо, обедняването на благородническата класа се случи навсякъде, която, търсейки начини да подобри своите дела, от една страна, се опираше на селските маси, както виждаме например в Германия, през епохата на големия селянин война, а от друга, започнал усилено да се бори за завладяване на поземлената собственост на духовенството и манастирите. Второ, по това време започва преходът от предишната, средновековна форма на икономика към нова, предназначена за по-широко производство. Старите методи за извличане на доходи от земята могат най-лесно да се поддържат там, където собствеността запазва предишните си собственици - и никъде икономическият консерватизъм не доминира до такава степен, както в църковните земи. Прехвърлянето на последните на нови собственици неизбежно трябваше да допринесе за промени от икономическо естество. Църквата Р. тук подпомогна процеса, вкоренен в икономическата сфера.
Историко-философски възгледи за Реформацията
Грубо конфесионалната гледна точка на първите историци на Р. в наше време отстъпи място на по-обективна критика. Основната заслуга за историческото изясняване на цялата епоха обаче принадлежи на протестантските писатели или симпатизанти на протестантството, като добре позната форма на религиозно съзнание, и като цяло писателите от католическия лагер напразно се опитват да разклатят идеята си за Р. В някои случаи обаче трябва да се вземат предвид приносите и измененията от тази страна, особено след като преценката на протестантските историци често е била повлияна от предубедени възгледи. Спорът между двата лагера вече премина на нова почва: преди спорът беше на чия страна е религиозната истина, а сега едни се опитват да докажат, че Р. е допринесла за общия културен и социален прогрес, други - че го забави. Така се търси някакъв неконфесионален исторически критерий за разрешаване на въпроса за значението на Р. В редица произведения от историко-философски характер се правят опити за изясняване на историческия смисъл на Р. без оглед на вътрешната истина или лъжата на протестантството. И тук обаче се натъкваме на едностранчиво отношение към материята. Пренасяйки в миналото този възглед за положителното значение на знанието, с което в позитивизма са свързани надеждите за бъдещето, беше лесно да се обяви за „органично“ само онова историческо движение, което се прояви в развитието на науката, което трябва да осигури солидни основи за всички области на мисълта и живота. До него, като че ли му разчистваше пътя, беше поставено друго движение - критично, унищожаващо това, което не можеше да бъде унищожено първо поради своята слабост, но беше подложено на унищожение, за да се създаде ново. От тези две движения - органично (положително, творческо) и критично (отрицателно, разрушително) започва да се разграничава трето движение - "реформацията", като такова, което само външно стои във враждебно отношение към стария ред на нещата, но в реалността се стреми само да трансформира старото, поддържайки същото съдържание под нови форми. От тази гледна точка първото движение е представено от успехите на позитивната наука, отначало в областта на естествените науки и едва много по-късно в областта на човешките (културни и социални) отношения, второто от развитието на скептицизма, насочен към по въпроси на абстрактната мисъл и реалния живот, третият от появата и разпространението на протестантството, което наследи от католицизма враждебно отношение към свободната мисъл. Следователно мнозина са склонни да виждат движението за реформи като по-скоро реакционно, отколкото прогресивно. Трудно е да се съгласим с тази интерпретация. Първо, тук имаме предвид само едно нещо умствено развитие; Само във връзка с него се препоръчва да се оценява религиозната Р., която наистина беше придружена от падането на светската наука и развитието на теологична нетърпимост. В същото време се забравят други сфери на живота - морални, социални и политически, и в тях Р. играе различна роля, в зависимост от обстоятелствата на мястото и времето. Второ, извън реформаторското движение, в епохата на неговото господство, само критичното движение можеше да има истинска сила, тъй като органичното едва се появяваше и поради своята слабост и ограничения не можеше да играе социална роля. Междувременно критичното движение имаше само отрицателно и разрушително значение; Следователно беше много естествено, че, чувствайки необходимостта от положителни възгледи и стремейки се да създават нови взаимоотношения, хората от 16-ти и 17-ти век трябваше да вървят под знамето на религиозни идеи, протестантски и сектантски. Религиозни R. XVI век. несъмнено унищожи светското културно (и, между другото, научно) движение на хуманизма, но хуманистичният морал, политика и наука не можаха да станат същата сила в широки кръгове на обществото и особено сред масите, каквито бяха протестантските и сектантските движения това време - те не биха могли да бъдат такава сила както поради вътрешните си свойства, поради крайната неразвитост на собственото си съдържание, така и поради външни условия, поради несъответствието си с културното състояние на обществото.
Литература
Историографията на Р. е много обширна; Тук не е възможно да се дадат заглавията на всички важни произведения, особено след като нейните съвременници започнаха да пишат историята на Р. По-долу са посочени само най-важните произведения; за подробности вижте „Лекции по световна история“ на Петров (том III), трудовете на Лавис и Рамбо и „История на Западна Европа в ново време“ на Кареев (том I и особено II).
Реформацията като цяло и отделни аспекти на проблематиката. Fisher, "The Reformation" (важен за своята библиография от източници и помощни средства, но остарял); Мерле д'Обине, „Ист. de la Réformation au XVI siècl e“ и „H. д. л. R. au temps de Calvin"; Geyser (H ä usser), "История на R."; Laurent, "La Ré forme" (том VIII от неговите "Etudes sur l"histoire de l"humanité"); Baird ( Брада), „П. XVI век в неговата връзка с новото мислене и знание"; M. Carriere, "Die philosophische Weltanschauung der Reformationszeit". Вижте също трудове по църковна история - Gieseler, Baur, Henke, Hagenbach ("Reformationsgeschichte") и Herzog, "Realencyclop ädie für protestantische Theologie ". Работите върху отделните форми на протестантството са посочени под съответните думи. За религиозните движения, които предхождат R., вижте Hefele, "Conciliengeschichte"; Zimmermann, "Die kirchlichen Verfassungsk ämpfe des XV Jahrh."; Hü bler, "Die Constanzer Reformation und die Concordate von 1418"; В. Михайловски, "Основните предвестници и предшественици на Р." (в приложението към руския превод на работата на Гейзер); Улман, "Reformatoren vor der Reformation"; Keller, "Die Reformation und die älteren Reformparteien" ; Döllinger, "Beiträge zur Sektengeschichte des Mittelalters"; Erbkam, "Ge sch. дер протест. Sekten im Zeitalter der Reformation." Има няколко произведения, специално посветени на определянето на взаимните отношения между хуманизма и R.: Nisard, "Renaissance et Réforme"; Szujski, "Odrodzenie i reformacya w Polsce"; Cornelius, "Die münsterischen Humanisten und ihr Verhä ltniss zur Reformation" и други. Същият въпрос се разглежда в някои общи трудове (за Германия, опусът на Хаген; виж по-долу) или в биографии на хуманисти и реформатори. Опитите да се свърже историята на Русия с икономическото развитие все още не са дали резултат единствен основен труд Ср. Кауцки, "Томас Мор", с обширно въведение (преведено в "Northern Herald" за 1891 г.); R. Wipper (автор на работа за Калвин), "Общество, държава, култура на Запада през 16 век" ("World God", 1897); Роджърс, "Икономическата интерпретация на историята" (глава "Социалните ефекти на религиозните движения"). По този въпрос най-много може да се очаква от историята на секуларизацията (виж), която едва се е развила независимо.Напротив, много е писано за влиянието на Р. върху историята на философията, етичните и политическите учения, литературата и др., Както в общи, така и в специални трудове. Германия и немска Швейцария: Ranke, "Deutsche Gesch. im Zeitalter der Reformation"; Хаген, „Deutschlands liter. и религията. Verhältnis se im Zeitalter der Reformation"; Janssen, „Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgange des Mittelalters"; Egelhaaf, „Deutsche Gesch. im XVI Jahrh. bis zum Augsburger Relionsfrieden"; Bezold, "Gesch. der deutschen Reformation" (в колекцията Oncken). Скандинавските държави: Очерк на историята на Русия - в труда на Форстен, "Борбата за господство в Балтийско море"; Munter, "Kirchengesch. von D änemark"; Knös, "Darstellung der schwedischen Kirchenverfassung"; Weidling, "Schwed. Gesch. im Zeitalter der Reformation". Англия и Шотландия: В. Соколов, „Реформация в Англия"; Вебер, „Gesch. der Reformation von Grossbritannien"; Maurenbrecher, "England im Reformationszeitalter"; Hunt, "Hist. на религията. мисъл в Англия от Реформацията"; Дориан, "Origines du schisme d"Angleterre"; Рудлоф, "Gesch. der Reformation in Schottland". Вижте също трудовете по история на пуританството като цяло и по-специално на независимостта в Англия. Холандия (с изключение на произведения за холандската революция): Hoop Scheffer, "Gesch. der niederl. Ref ormation"; Бранд, „Hist. abrégée de la réformation des Pays-Bas“. Франция: De-Felice, "Hist. des protestants en France"; Anquez, "Hist. des assemblées politiques des prot. en France"; Puaux, "Hist. de la réforme française"; Солдан, "Gesch. des Protestantismus in Frankreich"; Von Pollenz, "Gesch. des francö s. Calvinismus"; Лучицки, „Феодална аристокрация и калвинисти във Франция“; неговата, „Католическата лига и калвинистите във Франция“. Вижте също Хаагска енциклопедия, „La France protestante“. Полша и Литва: H. Lubowicz, „История на Реформацията в Полша“; негов, „Началото на католическата реакция и упадъкът на Реформацията в Полша“; Н. Кареев, „Очерк върху историята на реформаторското движение и католическата реакция в Полша”; Жукович, „Кардинал Гозиус и полската църква от неговото време“; Sz ujski, „Odrodzenie i reformacya w Polsce“; Zakrzewski, „Powstanie i wzrost reformacyi w Polsce“. Чехия и Унгария (с изключение на произведения за хуситите и Тридесетгодишната война): Gindely, "Gesch. der b öhmischen Brüder"; Czerwenka, "Gesch. der evangel. Kirche in Böhmen"; Денис, „Fin de l"indépendance Bohê me"; Лихтенбергер, „Gesch. des Evangeliums in Ungarn"; Balogh, "Gesch. der ungar.-протестант. Kirche"; Палаузов, „Реформа и католическа реакция в Унгария". Южни романски страни: M"Crie, „Hist. of the progress and opr ession of the reformation in Italy"; негова, „История на Р. в Испания“; Comba, „Storia della riforma в Италия“; Wilkens, „Gesch. des spanischen Protestantismus im XVI Jahrh. "; Ердман, "Die Reformation und ihre Märtyrer in Italien"; Cantu, "Gli heretici d"Italia". Контрареформация и религиозни войни: Maurenbrecher, "Gesch. der Katholischen Reformation"; Philippson, „Les origines du catholicisme moderne: la contre-révolution ré ligieuse“; Ранке, „Папите, тяхната църква и държава през 16-ти и 17-ти век“. Вижте също трудове по история на инквизицията, цензурата, йезуитите, Трентския събор и Тридесетгодишната война; Фишер, „Geschichte der ausw ä rtigen Politik und Diplomatie im Reformations-Zeitalter“; Лоран, „Les guerres de religion“ (IX тома от неговите „Etudes sur l“histoire de l“humanité“).
Използвани материали
- Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон.
Това беше една от най-богатите и мощни организации в Европа. Но тази сила беше само привидна: сред енориашите, както прости, така и благородни, все повече назряваше недоволството от всемогъществото на духовенството, което в крайна сметка доведе до движение за преструктуриране на църквата - Реформацията.
До края на 15 век в много европейски страни се формира силна кралска власт. Кралете, които разчитаха на армията и бюрокрацията, бяха недоволни от намесата на папите в техните дела. Монарсите не се нуждаеха от техните ценни инструкции. Кралете също бяха преследвани от богатството си, което беше един от най-големите земевладелци в Европа. Да, ако само това! От десятък, такси за услуги и продажба на индулгенции, духовенството спечели значителни пари, които „отплуваха“ в далечния Рим. И монарсите, разбира се, не харесаха това.
Обикновените хораНе харесвах нищо друго в църковния ред. Първо, високата цена на ритуалите и различни изнудвания. Второ, езикът на богослужението - не всички разбираха какво казва свещеникът на неговия латински. Но това, което беше още по-смущаващо, беше, че църквата освети съществуващото неравенство. Оказа се, че човек от нисък произход трябва да остане никой цял живот, дори и да се издигне до известност и да забогатее. Или да търпи издевателства от властимащите само защото уж е предсказано отгоре.
Начало на Реформацията
Най-голямо недоволство в разпокъсаната Германия предизвиква католическата църква. Следователно именно с нея започва Реформацията в Европа. През 1517 г. младият професор по теология Мартин Лутер залепил на вратите на дворцовата църква 95 тезиса – неговите възгледи за църковния ред. Причината била ширещата се търговия с индулгенции. Тези документи бяха, казано по съвременен начин, сертификати за опрощение. Продадени са от монаси, пътуващи из Германия. Използвайки индулгенции, папата планира да възстанови църквата Св. Петър в Рим. Лутер осъди всички тези заповеди. Той вярваше, че папата няма право да издава индулгенции. Лутер също се противопоставя на помпозните ритуали, монашеството и тези, дадени от свещеници. За да направи Библията по-разбираема за обикновените немци, които не знаеха латински, той я преведе на родния им език.
Смелото проповядване на Лутер кара Лъв X да се тревожи. Призовава го да се отрече от възгледите си, а когато той отказва, го обявява за еретик и го отлъчва. Но това не уплаши Лутер - напротив, след като получи папската була, той я разкъса на парчета. Вчерашният професор спечели много поддръжници, включително доста влиятелни. Един от германските принцове го е скрил в замъка си, където Лутер пише богословски трудове. Междувременно Реформацията в Европа се развива все по-активно. Лутер имаше последователи, които предложиха да се отиде дори по-далеч, установявайки всеобщо равенство. Техният лидер Томас Мюнцер повежда въстание, което прераства в селска война. Германските принцове бързо победиха лошо въоръжените бунтовници, които не бяха опитни във военното дело. Въстанието е жестоко потушено. След това Реформацията в Германия окончателно преминава в ръцете на светското благородство.
Борба между две църкви
Вярно е, че не цялата аристокрация приема положително идеите на Лутер. Последвала въоръжена борба между католици и протестанти (както започнали да наричат привържениците на новото учение). Тя продължи доста дълго време и завърши с установяването, че всеки княз сам има право да определя каква религия ще бъде в неговата област. Идеята за възстановяване на църквата се оказа заразна и скоро Реформацията в Европа се разпространи в южната част на Германия, Швейцария, Франция.В Холандия местните протестанти като цяло се разбунтуваха срещу испанското управление и постигнаха независимост.
Реформацията се развива в Англия по уникален начин. Крал Хенри VIII поиска от папата да му позволи да се разведе със следващата си съпруга. Той отказва и монархът заявява, че английската църква вече не зависи от Рим. И така, през 1534 г. кралят става глава на духовенството в тази страна и в същото време собственик на цялата църковна собственост. Ясно е, че отказът на папата е само извинение за него да поеме всичко, което принадлежи на църквата. И това беше направено много бързо. В други отношения англиканската църква, както се наричаше сега, остана подобна на католическата църква за дълго време.
Въпреки това до средата на 16 век католическото духовенство се опомня и Реформацията в Европа започва да среща сериозна съпротива. Основан през 1540 г., авангардът на борбата срещу протестантите става негов последовател.Неговите последователи създават мрежа от училища в европейските страни, които осигуряват отлично образование и възпитават у учениците лоялност към католическата църква. Йезуитите не пренебрегваха шпионажа, оплитайки всички кралски дворове със своите агенти. Тези мерки до голяма степен спомагат за спирането на Реформацията. Но католическата църква вече нямаше предишната сила.
Историята на Реформацията, голямо движение, започнало през 16 век и провъзгласяващо необходимостта от връщане на християнството от езическите учения, които са се промъкнали в него, към ученията на Библията, принадлежи към един от най-важните периоди в световната история, бележи прехода от Средновековието към Новото време. Този период ни даде най-доброто, постигнато от човечеството през целия му исторически път. Концепцията за свобода на съвестта, равенство на хората независимо от тяхната религиозна, национална, расова принадлежност, равни права на мъжете и жените, защита на бедните, децата, старите и болните, демократичните институции на властта - всичко това е дадено от Реформацията. Това може да даде само Реформацията, тъй като тя е единственото от всички исторически движения, което се основава на принципите на връщане към евангелското учение, въвеждането на неговите принципи в ежедневието на хората и държавите. Единственото движение, което ясно провъзгласи, че без Бог и без Евангелието е невъзможно да се промени към по-добро както животът на отделния човек, така и държавата като цяло.
Това движение доведе до създаването на ново направление в християнството (заедно с католицизма и православието) - протестантството, което получи името си от протеста срещу сливането на езическите учения с ученията на Библията, което се случи по време на средновековната църква, и протестът срещу сливането на църквата и държавата, което също се случи в дните на Средновековието .
У нас, поради дългогодишното господство на държавната църква, а след това и на атеистичната идеология, протестантските църкви, като лутеранската, калвинистката, адвентната, баптистката и др., бяха наричани пренебрежително секти, а членовете им – сектанти, което беше приравнени към фанатици и тъмни, необразовани хора.
В същото време никога не е казано, че протестантството е водеща религия във Великобритания, Германия, Швеция, Дания, Норвегия, Финландия, САЩ, Австралия, Канада - във водещи, икономически и културно развити страни, чието население е сектантско ( т.е. тъмни, икономически и културно изостанали, бедни и фанатични) със сигурност не може да се нарече, за разлика от онези страни, където държавната църква продължава да доминира. Последните продължават да се придържат към същите принципи като през Средновековието, култивирайки суеверие, тъмнина и фанатизъм, тъй като такива хора винаги са по-лесни за управление.
В светлината на горното,предназначение Нашата работа беше да изследваме влиянието на евангелското учение върху социално-икономическото, културното и духовното развитие на обществото, използвайки примера на историята на Реформацията и нейното наследство.
Причини за Реформацията. Социално-икономически аспект
Спомням си, че в далечните ми ученически години, по време на уроците по история на средновековна Европа, пред мен се разиграха безкрайна поредица от селски бунтове, въстания и войни. Думата „реформация“ мигаше периодично, но някак мимоходом, и всичко се свеждаше до разногласия между селяни и феодали.
В онова близко, чисто атеистично време, много исторически събития бяха отразени едностранчиво и бедно, така че дълго време нямаше интерес да се връщаме към тях и да разгадаем какво представлява Реформацията, какви са причините за нейното възникване и какви остави ли следа в историята на европейските и не само европейски държави. Мисля, че много читатели са имали подобно мнение и представа за онези събития през далечното Средновековие.
И така, какво беше Реформацията? Реформация (от латинската думаreformatio- корекция, трансформация, т.е. какво включва понятието „реформа“) е религиозно и социално-политическо движение в средновековна Западна, Централна и Северна Европа, което обхваща всички слоеве от населението и бързо се разпространява в много държави. Основната му цел беше да реформира средновековното християнство в съответствие с библейското учение.
Официалната дата на началото на Реформацията понастоящем се счита за 31 октомври 1517 г., когато Мартин Лутер, доктор по теология в университета във Витенберг, закова 95 на вратите на църквата тези, насочени срещу злоупотребите с църквата и по-специално срещу продажбата на индулгенции. Но всъщност, както ще видим по-долу, Реформацията започва много по-рано и засяга всички сфери на живота без изключение: икономическа, социална, политическа и религиозна.
Не може да се пренебрегне друга причина за реформаторското движение - борбата между представители на все още зараждащия се капиталистически начин на производство и феодалния, чиято идеология е защитена от средновековната църква от онова време, която сама по себе си е най-големият феодален земевладелец. Реформацията е предшествана, както беше посочено по-горе, от изостряне на класовата, икономическа и политическа конфронтация. Феодализмът царува в европейските страни и огромното мнозинство от населението са крепостни селяни, зависими от феодалите, най-бедните селяни, почти напълно безсилни, тъй като за укрепване на феодалната собственост върху земята се увеличава броят на селските задължения, докато развитието на селските ферми не бяха разрешени, което допринесе за обедняването на селяните.
В градовете постепенно се въвежда и развива капиталистическото производство, по-специално според системата на авансово плащане, което води до разрушаване на обичайните принципи на еснафското занаятчийско производство и нарастване на, както бихме казали днес, безработица. Едрите предприемачи купуваха продуктите на занаятчийските работилници в големи количества при благоприятни условия, обогатявайки занаятчиите със суровини и пари.
Самите занаятчии, на пръв поглед свободни и независими, всъщност се намират в пълна икономическа зависимост от капиталиста, а самите някога свободни еснафски занаятчии се превръщат в наемни работници, подложени на засилена експлоатация, обедняване и масови уволнения. Освен това продуктите на занаятчиите били облагани с прекомерни, непрекъснато нарастващи данъци, докато продуктите на манастирите не били облагани с такива. В резултат на това църквата стана по-богата, разшири поземлените си владения, включително в градовете, а гражданите, живеещи в собствените си къщи, бяха обявени за чужда земя и бяха принудени да плащат огромни данъци в църковната хазна за тази земя.Така в градовете бързо нараства слой от така наречения градски плебс, тоест хора, лишени, подобно на селяните, от всякакви права и бъдеще.
Всичко това доведе до увеличаване на недоволството сред крепостните селяни и градския плебс. Политическата фрагментация на държавите, разкъсвани от безкрайните борби на князете, и нарастващите данъци, налагани от князете и духовенството, доведоха до увеличаване на недоволството сред бюргерите.
Недоволството нарасна и сред благородството: раздорите между едрите земевладелци-феодали доведоха до разорението на средното и дребното благородство .
Недоволството от църквата се увеличи и сред всички слоеве от населението, което, от една страна, беше най-големият поземлен феодал, както беше посочено по-горе, а от друга, обяви всеки човек без изключение „неспособен да спаси душата си. ” По този начин тя подчини всички слоеве от населението, светския живот на човек, светските институции и всички сфери на живота на държавата като цяло.
В същото време политическото влияние на църквата върху живота на държавата и нейната финансова база бяха огромни, а фрагментацията на страните от средновековна Европа и слабата централизирана власт само допринесоха за това. Споменатите твърдения на църквата предизвикват роптания и възмущение сред най-едрите феодали, включително кралете.
Всичко това доведе до факта, че реформаторското движение не само обхвана, но и обедини всички слоеве от населението на европейските страни. Тя намери изход във формирането на протестантски християнски църкви, които призоваваха за скромност, честност, икономичен живот, всеобщо широко образование на гражданите от всички слоеве на населението, за укрепване на национални държави, свободни от църковно потисничество, чиито граждани бяха признати за равни и свободни пред Бога и обществото.
Протестантството се разпространява в страните от Западна, Централна и Северна Европа под формата на лутеранство, калвинизъм, цвинглианство и англиканство, а по-късно и адвентизъм, баптизъм, които и до днес остават най-разпространените религиозни деноминации в САЩ, Канада, Швеция, Германия, Великобритания, Норвегия, Дания, Швейцария и Австралия.
Причини за Реформацията. Религиозен аспект
Великата реформация най-радикално възстанови всички основи на обществото, както и постиженията и свободите, които съществуватние имамеднес ние го дължим на нея. Изключителният успех на Реформацията е доста сравним с победния поход на ранното християнство в дните на Римската империя, когато малка група преследвани апостоли смазват властта на езическия свят, така че проповядването на скромните реформатори смазва огромната сила на средновековната църква.
Този изключителен успех на Реформацията, в допълнение към социално-икономическите причини, отбелязани по-горе, се дължи главно на следните основни фактори.
Първо, ужасните злоупотреби на средновековната църква и особено търговията с индулгенции, която стана последната капка, предизвикаха протест от почти всички слоеве на населението. Вместо това Реформацията предложи на хората чистото учение на Евангелието без човешки традиции и злоупотреби.
На второ място, постоянното потисничество, извършвано от църковната инквизиция и системата за постоянно наблюдение, доведе до краен предел на търпението на хората. Вместо това Реформацията провъзгласява принципите на свободата на съвестта и равенството на хората пред Бога.
Трето, прекомерните претенции на духовенството предизвикаха недоволство сред значителна част от князете и херцозите. Реформацията поставя курс на отделяне на църквата от държавата и създаване на силни национални държави.
Четвърто, системата на средновековната църква потиска всякакво желание за знания, докато Реформацията провъзгласява необходимостта от най-широко образование за всички слоеве от населението.
Но трябва да се подчертае, че основната причина за раждането на Реформацията е духовна: хората най-накрая научиха дълго скритата истина, че Бог е Спасител, а не просто съдия, който иска да наказва и наказва. Беше им разкрито, че могат да общуват с Христос и да получат Неговата любов и благодат извън църковната организация. Силата на църквата се основаваше на факта, че в нейните ръце е единственият начин за спасяване на хората.
В една статия ние, разбира се, не можем да представим всички постижения, които Реформацията донесе на целия свят, но това не е наша задача, тъй като десетки големи трудове са посветени на нейното разглеждане. Затова ще се ограничим само до разглеждане на основните придобивки, които даде Реформацията, показвайки ясно, че вярата не е просто абстрактно понятие, а че коренно променя живота на цялото общество във всичките му сфери, както и живота на отделния човек. човек.
„Апостол Павел говори най-добре за духа и целта на евангелското протестантство в своето Послание до галатяните: „Стойте, прочее, в свободата, която Христос ни даде, и не се подлагайте отново на игото на робството.“ Християнската свобода е толкова безценна благословия, че никаква злоупотреба не може да оправдае връщане към състояние на духовен деспотизъм и робство. Но само тези, които са му се наслаждавали, могат да го оценят подобаващо.
Отначало Реформацията е чисто религиозно движение. Тя ни показва поразителен пример за всепроникващата сила на религията в историята. Започваше с въпроса: „Какво трябва да направи човек, за да се спаси? Как може един грешник да се оправдае пред Бога и да успокои измъчената си съвест?“ Реформаторите са били загрижени преди всичко за спасението на душата, славата на Христос и победата на Неговото Евангелие. Те мислеха много повече за бъдещия свят, отколкото за настоящето. Те подчиниха всички политически, национални и литературни интереси на религията.
Реформаторите обаче не са били монаси. Те бяха живи хора, които живееха в „живо“ време. Те не бяха песимисти, а оптимисти, хора на действието, а не просто мислители, искрени, силни, изпълнени с надежда, свободни от егоистични мотиви и цели, изпълнени с вяра и Светия Дух, равни на всички свои предшественици от времето на апостолите. От своя център в религиозния живот те оказват влияние върху всички аспекти на човешкия живот и дейност и дават мощен тласък на развитието на политическата и гражданската свобода, теологията, философията, науката и литературата.
Реформацията премахна препятствията, които средновековната църква постави между Христос и вярващия. Реформацията отвори пътя за директно единение с Христос като единствен Посредник между Бог и човека и направи Неговото Евангелие достъпно за всеки човек, премахвайки необходимостта да се получи разрешението на свещениците. Реформацията беше връщане към Божието Слово, непокварено от човешката традиция, и точно поради тази причина беше голямо постижение. Това беше възраждане на първоначалното християнство и в същото време по-дълбоко разбиране и прилагане на него от всякога.
Реформацията имаше три основни принципа: съвършенствописаниянад традицията, превъзходствовяранад делата и превъзходството на християнинахоратанад свещеничеството. Първият принцип може да се нарече обективен, вторият – субективен, третият – социален или църковен.
Всички те се свеждат до един принцип -църковна свободаилисвобода в Христос.Крайната задача на евангелския протестантизъм е да въведе всеки човек в жив съюз с Христос като единствен и вседостатъчен Господ и Спасител от греха и смъртта."
Реформация и образование
Великата реформация смаза няколко големи препятствия, застанали на пътя на просвещението и прогреса.
Първо, схоластичната образователна система на средновековната църква. Система, която се основаваше на езически и суеверни принципи, които се противопоставяха на придобиването на каквото и да е знание.
Второ, Реформацията отхвърля принципа на противопоставяне между науката и вярата, който е защитаван от средновековната църква. Реформацията, основана на Библията, показа, че науката изобщо не противоречи на вярата, а напротив, новите научни открития разкриват мъдростта на устройството на Вселената и величието на нейния Създател.
На трето място, Реформацията, провъзгласявайки равенството на всички хора пред Бога, независимо от техния социален, расов, пол или национален статус, откри равни възможностивсички да се образоват.
Четвърто, Реформацията смазва средновековните суеверия и показва пълната антинаука на астрологията, хиромантията и други проявления на окултното. Тя начерта ясна граница между науката и псевдонауката.
Пето, Реформацията обяви, че всеки човек трябва да знае и чете Библията, а това изисква образование.
Благодарение на всичко това в следващите години след началото на Реформацията се откриват нови университети, а обучението в старите претърпява пълна промяна и преход от схоластична система към истинска научна. Плодът на това е влизането в университети на талантливи деца на бедните, което преди това беше немислимо, и правенето на големи научни открития. Почти всяка съвременна наука получи своето истинско научно раждане през тези години.
Пряка последица от Реформацията е масовото откриване на училища или по-точно основаването на задължителна образователна система. В началото на създаването му стоят изключителни просветители-реформатори, които основават своите произведения изключително на принципите на Библията. Един от най-видните от тях е Йоан Амос Коменски (1592-1670), който с право се нарича баща на съвременната педагогика.
Последният пише в своите писания: „Всички хора, които току-що са се родили, са родени с една и съща основна цел: да бъдат хора, тоест разумни същества, владетели на създанията, ярко подобие на своя Създател. Следователно всеки трябва да бъде воден така, че след като е попил правилно науката, добродетелта и религията, да може да премине полезно през настоящия живот и достойно да се подготви за бъдещето.
„Каквито и християнски изследвания младежта след Светото писание (науки, изкуства, езици и т.н.) - всичко трябва да се изучава в подчинение на Писанието, а именно, за да може младежта да забележи и точно да види, че всичко е чиста суета, ако не е свързано с Бога и бъдещето живот.” .
„Така че трябва да положим колкото се може повече грижи, за да гарантираме, че изкуството за истинско въвеждане на морал и истинско благочестие се преподава правилно в училищата.“
Той пише за това във време, когато концепцията за морал практически е изчезнала, религиозността е сведена до изпълнението на определени ритуали, а вярата в Бог е заменена от мрачни суеверия.
Коменски и други протестантски реформатори-учители отдават първостепенно значение на това, поставяйки го в основата на цялата образователна система и подчертавайки, че само дълбоко религиозен човек с високи морални принципи може да бъде истински образован, грамотен член на обществото, носещ истинска полза за то.
Реформация и медицина
Изследвайки влиянието на Реформацията върху развитието на медицинската наука, можем да подчертаем няколко основни момента.
Реформацията доведе, както посочихме по-горе, до колапса на средновековната образователна система, основана на схоластиката, суеверието и противопоставянето на науката и религията, което даде принципно нова насока в медицината и отказа от лечение с магии, „змейски зъби“. ”, „тинктура от лунна светлина” и др. d.
Реформацията допринесе за създаването на университети с наистина научна учебна програма и въвеждането на разширена училищна система, което значително повиши общото ниво на грамотност на населението и способността за подготовка на квалифициран медицински персонал.
Реформацията доведе до създаването на експерименталната медицина, бързото развитие на анатомията и физиологията, които бяха преследвани през Средновековието от Инквизицията, като по този начин постави фундаменталната основа за изследване на патологичните състояния.
Реформацията допринесе за едно наистина научно разглеждане на концепцията за болестта, изоставяйки тъмните средновековни концепции в нейното развитие - ролята на звездите, злото око, проклятията и др., И разработването на тази основа на принципите патогенетична терапия на определени заболявания.
Реформацията заложи принципите на психосоматичната медицина, която говори за неотделимостта на психо-емоционалните характеристики на човека, неговия характер и социална среда с хода на дадено заболяване.
Именно в страните, приели ученията на Реформацията, са основани първите наистина научни медицински факултети на университетите и първите държавни болници.
И до днес страните, приели Реформацията, имат най-добрите медицински заведения и клиники в света, а държавата до голяма степен, ако не и изцяло, участва в осигуряването на гражданите.
Реформация и семейство
Основата на всяко общество е семейството, уместно наречено „единица на обществото“. Именно от основите, възприети в семействата, в крайна сметка зависи състоянието и характеристиките на цялото общество, а следователно и държавата. За съжаление, средновековната църква, проповядвайки външната форма на святост и целомъдрие, на практика унищожи, колкото и парадоксално да звучи, самата институция на семейството.
„Реформацията промени моралния идеал и издигна семейния и социалния живот. Средновековният идеал за благочестие е бягство от грешния свят, а съвременният идеал е неговото преобразяване. Светецът-модел на средновековната църква е монах, далеч от удоволствията и задълженията на обществото... Светецът-модел на евангелската църква е свободен християнин и полезен гражданин на обществото, който демонстрира своето благочестие в изпълнението на публични и семейни задължения и се стреми да освети диспенсациите на човешката природа. Първият се опитва да завладее света, като бяга от неговите изкушения, но в крайна сметка не може да избяга от плътта, света и дявола в собственото си сърце. Вторият завладява света, преобразявайки го. Първият се въздържа от сватбеното пиршество, но вторият присъства на него и превръща водата във вино. Първият избягва жените като изкушение, докато вторият се отнася към нея с добра воля и отразява в брака си светия съюз на Христос с Неговата Църква. Първият се стреми да постигне целомъдрие чрез въздържание, а вторият го показва в семейството си. Първият се отказва от всички земни имоти, а вторият ги използва в полза на своите ближни. Първият чака небесно щастие, а вторият вече е щастлив на земята, правейки другите щастливи. Ежедневните задължения и изпитания на семейния и социалния живот са по-достойна школа за морална дисциплина от монашеското безбрачие и бедност. Добродетелите и милосърдието на жената служат като необходимо допълнение към добродетелите на мъжа и формират неговия характер. Има изключения, но те само потвърждават правилото“.
Така бяха създадени всички основни условия за успешното развитие на обществото и осъществяването на ключови реформи.
Реформация и граждански свободи
В съответствие с библейското учение, Реформацията радикално променя една от основите на средновековната църква, която разделя всички хора на свято, образовано духовенство и грешен, невеж в духовните въпроси свят, който трябва да бъде напълно отговорен пред духовенството. „Социалният или църковен принцип на протестантството е универсално свещеничество на вярващи, за разлика от специално свещеничество, което се счита за посредник между Христос и миряните.
Средновековната църква е елитарна йерархия. Тя оставя на миряните позиция на пасивно подчинение. Епископите са поучаващата и управляваща църква. Само те съставляват съвета или синода и имат изключителна законодателна и административна власт. Миряните нямат думата по духовните въпроси. Те дори не могат да четат Библията без разрешението на свещеника, който държи ключовете на рая и ада.
В Новия завет всеки вярващ се нарича светец, свещеник и цар. „Всички християни“, казва Лутер, „са наистина духовни и между тях няма разлика, освен позициите, които заемат. Апостол Павел казва, че ние сме едно тяло, въпреки че всеки член има своя собствена работа, за да служи на другите. Това е така, защото имаме едно кръщение, едно Евангелие, една вяра и всички сме еднакво християни; защото само кръщението, Евангелието и вярата правят хората духовни, християни.” И още: „Вярата прави хората свещеници, вярата ги съединява с Христос и ги дарява със Светия Дух, чрез Когото се изпълват със свята благодат и небесна сила. Това вътрешно помазание, това масло, което е по-добро от всяко масло, което някога е идвало от съда на епископ, ги дарява не само с име, но и с природа, чистота и сила на свещеници; в това помазание е всичко, което са получили вярващите в Христос.”
Този принцип прави миряните активни сътрудници в ръководството и управлението на църквата. Те получават право на глас при избора на пастир. Всеки член на общността става полезен за общата кауза в зависимост от своята специална дарба. Този принцип е източникът на религиозната и гражданска свобода, която процъфтява в повечето протестантски страни. Религиозната свобода поражда гражданска свобода. Всемирното свещеничество на християните легитимно провъзгласява своето универсално царство, независимо дали живеят в монархия или република.
Благотворното действие на този принцип се проявява в разпространението на знанието за Библията сред миряните, в народните химни и в пеенето на общността, в появата на мирски презвитери, в благочестивия стремеж на градските власти за морално усъвършенстване на обществото и за всеобщо образование.
„Реформацията беше велик акт на освобождение от духовната тирания и възстановяване на свещените права на съвестта по въпросите на вярата. Смелата реч на Лутер във Вормския райхстаг, в лицето на папата и императора, е една от най-великите събитияв историята на свободата и неговото красноречиво свидетелство ще отеква векове наред. За да смаже властта на папата, който наричаше себе си и се смяташе за видим наместник на Бог на земята и държеше ключовете на небесното царство, беше необходим повече морален кураж, отколкото да издържи хиляди битки, и смиреният монах направи това с силата на неговата вяра.
Ако гражданската и религиозната свобода са се развили в последно време, това до голяма степен се дължи на вдъхновяващите и героични действия на Лутер."
И днес най-демократичните страни са протестантските: Германия, САЩ, Канада, Великобритания, Швейцария, Швеция, Финландия, Дания, Австралия. В тях човек е най-защитен.
Реформация и икономически просперитет
Великата реформация нанася смъртоносен удар върху феодалната система на средновековна Европа, която е активно защитавана от средновековната църква и която със своя авторитет освещава феодалния ред. Средновековната църква се интересувала от феодалните отношения, защото, първо, самата тя действала като най-големия феодал, притежаващ безброй земи, замъци, крепости и стотици хиляди крепостни селяни. Второ, феодалната система подкрепяше разпокъсването на всяка от европейските държави и това беше много полезно за църквата, тъй като едно силно правителство можеше да действа като конкурент на нея. В състояние на феодална разпокъсаност беше много по-лесно да се манипулират разногласията на херцози, крале и барони.
Но същата тази феодална разпокъсаност поддържа постоянни войни между страните, възпрепятства икономическото развитие и усложнява търговията.
И така Реформацията, след като смазва огромната сила на средновековната църква, от една страна, широко отваря вратите за просветление, следователно за научни открития, а от друга страна, нанася смъртоносен удар на феодалната разпокъсаност, отваряйки по този начин врати за изграждането на пълноценни, обединени, силни конституции, основани на принципите на Библията, национални държави със солидни развиващи се икономики.
И историята наистина ясно показва, че най-стабилните държави (както политически, така и икономически) са тези, които са приели протестантството. Те са лишени от революции и социални катаклизми, тъй като се основават на принципите на демокрацията и осигуряване на благосъстоянието на своите граждани, а липсата на тези принципи води до социални катаклизми. Това е особено ясно, когато се съпоставят страните от Северна Америка (САЩ, Канада), приели протестантството и създали своите конституции на негова основа, и страните Латинска Америкакоито не приемат протестантството.
заключения
Великата реформация, основана на принципите на Евангелието, доведе до падането на феодалната система, премахването на феодалната разпокъсаност, институцията на инквизицията, средновековната образователна система, основана на принципите на схоластиката, отделянето на църквата от държавата и лишаването от политическа власт, крахът на средновековните медицински идеи, основани на суеверие и окултизъм.
Великата реформация допринесе за развитието и напредъка на икономическите отношения, изграждането на силни национални държави, радикалното преструктуриране на образователната система и нейното изграждане на наистина научна основа, възможността за получаване на образование независимо от социалния статус, премахването на дискриминация на расова, национална и полова основа, унищожаване на институцията на робството, придобиване на граждански свободи, бързо развитие на науката и технологиите, повишаване на моралното ниво на обществото, укрепване на институцията на семейството.
Съществува пряка връзка между приемането на евангелското учение, прилагането му в ежедневието и социално-икономическия, културен и морален просперитет на обществото.
Списък на използваната литература
Аристотел. Есета. В 4 тома // Изд. В. Ф. Асмус, З. Н. Микеладзе, И. Д. Рожански, А. И. Доватура, Ф. Х. Касиди. - М., 1975−1984.
Световната история. В 24 тома - Минск: Литература. 1996−1997 г.
Гергей Е. История на папството. - М.: Република, 1996.
Гонзалес Х. История на християнството. В 2 тома - Санкт Петербург: Библия за всеки, 2005 г.
Григулевич И. Р. Инквизиция. - М.: Политиздат, 1985.
Заблудовски П. Е., Крючок Г. Р., Кузмин М. К., Левит М. М. История на медицината. М.: Просвещение. 1981 г.
Йегер О. Обща история. В 4 тома - СПб.: Изд-во А. Ф. Маркс, 1904г.
История на Средновековието. В 2 тома / Под. изд. Е.А. Космински. - М., 1952.
Калвин Дж. Обучение в християнската вяра. В 3 тома - М.: Издателство Рос. състояние тананикам Унив. 1999 г.
Коменски Ян Амос. Избрани педагогически трудове. - М.: Учпедгиз. 1939. Т. 1.
Куглер Б. История на кръстоносните походи. Ростов на Дон: Феникс, 1995.
Лавис Е., Рамбо А. Епохата на кръстоносните походи. - Санкт Петербург: Полигон, AST, 1999.
Лозински С. Г. История на папството. - М.: Политиздат. 1986 г.
Лоренте Х. А. История на испанската инквизиция. В 2 т. М.: Ладомир, АСТ, 1999.
Лутър М. 95 тезиса. - Санкт Петербург: Розата на света. 2002 г.
Макграт А. Богословска мисъл за Реформацията. Одеса: OSH Bogomyslye. 1994 г.
Макграт А. Въведение в християнската теология. Одеса: Богомислов. 1998 г.
Милър А. История на християнската църква. В 2 тома - Германия, Biefild: GBV. 1994 г.
Опарин А. А. Сардис: златен град. - Харков: Факт. 2014 г..
Покровски М. Средновековни ереси и инквизицията. - М., 1897.
Робъртсън Д. История на християнската църква. В 2 тома - СПб.: И. Л. Тузова, 1890-1891.
Таксил Л. Свещеният вертеп. - К.: Политиздат, 1985.
Цвингли У. Тълкуване и обосновка на тези или разпоредби. В 2 тома - Тбилиси. 1997 г.
Zwingli W. Коментар за истинската и фалшивата религия. В 2 тома - Тбилиси. 1997 г.
Zwingli W. Обяснение на християнската вяра. - Тбилиси. 1997 г.
Цвингли У. Богословски трудове. - М.: Икар. 1999 г.
Шаф Ф. История на християнската църква. В 8 тома - Санкт Петербург: Библия за всеки, 2008-2010.
Шлосер Ф. Световна история. - Санкт Петербург: Печатница И. Огризко, 1862.
Алексей Опарин за списанието" Преглед на световните въпроси »
протестантство |
РеформацияДоктрини на протестантството Предреформационни движения на църквата на Реформацията Следреформационни движения "Великото пробуждане" Реставрационизъм Освен икономическото и национално потисничество, предпоставки за Реформацията са хуманизмът и променената интелектуална среда в Европа. Критичният дух на Ренесанса ни позволи да хвърлим нов поглед върху всички културни явления, включително и религията. Акцентът на Ренесанса върху индивидуалността и личната отговорност помогна за критичното преразглеждане на църковната структура в един вид ревизионизъм, а модата на древни ръкописи и първични източници предупреди хората за неадекватността на ранното християнство и модерна църква. Хората с пробуден ум и мироглед стават критични към религиозния живот на своето време в лицето на католическата църква. Предтечи на РеформациятаДжон Уиклиф Икономическият натиск, умножен с накърняване на националните интереси, предизвиква протест срещу авиньонските папи в Англия още през 14 век. Говорителят на недоволството на масите тогава става Джон Уиклиф, професор в Оксфордския университет, който провъзгласява необходимостта от унищожаване на цялата папска система и секуларизиране на монашеската църковна земя. Уиклиф е отвратен от "пленничеството" и разкола и след 1379 г. започва да се противопоставя на догматизма на Римската църква с революционни идеи. През 1379 г. той атакува авторитета на папата, като изразява в своите писания идеята, че Христос, а не папата, е глава на църквата. Той твърди, че Библията, а не църквата, е единственият авторитет на вярващия и че църквата трябва да бъде моделирана по Новия завет. За да подкрепи възгледите си, Уиклиф направи Библията достъпна за хората на техния собствен език. До 1382 г. е завършен първият пълен превод на Новия завет на английски език. Николай от Херфорд завършва превода на по-голямата част от Стария завет на английски през 1384 г. Така за първи път британците имаха пълен текстБиблии на вашия роден език. Уиклиф отива още по-далеч и през 1382 г. се противопоставя на догмата за транссубстанциацията, въпреки че Римската църква вярва, че същността на елементите се променя, докато външната форма остава непроменена. Уиклиф твърди, че същността на елементите остава непроменена, че Христос присъства духовно по време на това тайнство и се усеща чрез вяра. Да се приеме гледната точка на Уиклиф означаваше да се признае, че свещеникът не е в състояние да повлияе на спасението на човек, като му забрани да приема тялото и кръвта на Христос в Евхаристията. Въпреки че възгледите на Уиклиф бяха осъдени в Лондон и Рим, неговото учение за равенството в църквата беше приложено към икономическия живот от селяните и допринесе за селското въстание от 1381 г. Студенти от Чехия, учили в Англия, пренасят учението му в родината си, където то става основа за идеите на Ян Хус. По това време Чешката република преживява господството на немското духовенство, което се стреми да придобие парцели в мините Kuttenber. Ян Хус, пастор на Витлеемския параклис, който учи в Пражкия университет и става негов ректор около 1409 г., чете писанията на Уиклиф и усвоява идеите му. Проповедите на Хус идват в момент на нарастващо чешко национално съзнание, което се противопоставя на властта на Свещената Римска империя в Чехия. Хус предлага реформа на църквата в Чехия, подобна на тази, обявена от Уиклиф. В опит да потушат народното недоволство, император Сигизмунд I и папа Мартин V инициират църковен събор в Констанц, на който Йоан Хус и неговият сподвижник Йероним Пражки са обявени за еретици и изгорени на клада. Джон Уиклиф също е обявен за еретик. Лутеранска реформаРеформация в ГерманияНачалото на Реформацията в ГерманияВ Германия, която към нач 16 веквсе още остава политически фрагментирана държава, недоволството от църквата се споделя от почти всички класове: селяните са съсипани от църковен десятък и посмъртни данъци, продуктите на занаятчиите не могат да се конкурират с продуктите на манастирите, които не се облагат с данъци, църквата се разширява поземлените си владения в градовете, заплашвайки да превърне гражданите в доживотни длъжници. Всичко това, както и огромните суми пари, които Ватиканът изнесе от Германия, и моралното разложение на духовенството послужиха като причина за речта на Мартин Лутер, който 31 октомври 1517закова неговия "95 тезиса". В тях докторът по теология се обявява срещу продажбата на индулгенции и властта на папата върху опрощението на греховете. В учението, което проповядва, той провъзгласява, че църквата и духовенството не са посредник между човека и Бога. Той обяви за неверни твърденията на папската църква, че може да даде на хората чрез тайнствата "опрощаване на греховете" и "спасение на душата" поради специалните сили от Бога, с които уж е надарена. Основната позиция, изтъкната от Лутер, е, че човек постига „спасението на душата“ (или „оправданието“) не чрез църквата и нейните ритуали, а чрез вярата, дадена му директно от Бог. През това време Лутер има основателна причина да се надява на въплъщение на своята идея за „духовен бунт“: имперското управление, противно на папската була от 1520 г. и Едикта от Вормс от 1521 г., не забранява напълно реформаторските „иновации“ и неотменимо, прехвърляйки окончателното решение на бъдещия Райхстаг или църковна катедрала. Свиканият райхстаг отложи разглеждането на случая до свикването на църковния съвет, като само забрани на Лутер да печата нови книги. Въпреки това, след движението на радикална бюргерска група, придружено от спонтанни въстания на масите, в страната се състоя въстание на имперското рицарство. През 1523 г. част от рицарите, водени от Улрих фон Хутен и Франц фон Зикинген, недоволни от положението си в империята, се разбунтуват, провъзгласявайки се за продължители на делото на Реформацията. Хутен вижда задачите на движението, поставени от Реформацията, като подготовка на цялото немски народдо такава война, която ще доведе до възхода на рицарството и превръщането му в доминираща политическа сила в империя, освободена от римското господство. Много бързо рицарското въстание е потушено, но то показва, че стремежите на Лутер да стигне до Реформацията по мирен път вече няма да бъдат реализирани. Доказателство за това е скоро избухналата Селска война, водена от Томас Мюнцер. Селската война от Томас МюнцерСелската война е следствие от тълкуването на идеите на Реформацията от селските маси като призив за социална промяна. В много отношения тези настроения бяха улеснени от учението на Томас Мюнцер, който в своите проповеди призоваваше към бунт и социално-политическа революция. Но неспособността на селските маси и бюргерите да се обединят в съвместна борба доведе до поражение във войната. След Аугсбургския райхстаг протестантските принцове започват да формират отбранителна лига на Шмалкалден, вдъхновение за създаването на която е Филип, ландграф на Хесен. Реформация в Германия след смъртта на ЛутерНепосредствено след смъртта на Лутер немските протестанти са изправени пред тежко изпитание. След поредица от победи над турците и французите, император Карл V решава да се заеме с вътрешните работи. След като сключи съюз с папата и Уилям Баварски, той изпрати войските си в земите на принцовете, участващи в Лигата на Шмалкалден. В резултат на последвалата Шмалкалденска война протестантските войски са победени, през 1547 г. войските на императора превземат Витенберг, който е бил неофициалната столица на протестантския свят почти 30 години (гробът на Лутер не е разграбен по заповед на императора), и курфюрстът на Саксония Йохан Фридрих и ландграф Филип се озоваха в затвора. В резултат на това в Райхстага в Аугсбург на 15 май 1548 г. е обявено временно - споразумение между католици и протестанти, според което протестантите са принудени да направят значителни отстъпки. Въпреки това Карл не успя да осъществи плана си: протестантството беше пуснало дълбоки корени на германска земя и отдавна беше религията не само на принцове и търговци, но и на селяни и миньори, в резултат на което прилагането на междинния режим срещна упорита съпротива. Реформация в Дания и НорвегияПо молба на крал Кристиан Меланхтон изпраща в Дания опитен свещеник реформатор Йоханес Бугенхаген, който ръководи Реформацията в страната. В резултат на това Реформацията в Дания се ръководи от немски модели. Според датските историци „С въвеждането на Лутеранската църква Дания за дълго време става германска провинция в църковно отношение“. През 1537 г. с указ на краля е създадена комисия от „учени хора“ за разработване на кодекс за новата църква, която включва Ханс Таузен. Лутер е запознат с изготвения кодекс и с негово одобрение новият църковен закон е одобрен през септември същата година. Реформация в Швеция и ФинландияТриумф на Густав Вас. Жена в жълта рокля - Католическа църква През 1527 г. във Вестеросския риксдаг кралят е провъзгласен за глава на Църквата, а имуществото на манастирите е конфискувано в полза на короната. Делата на Църквата започват да се управляват от светски лица, назначени от краля. През 1531 г. братът на Олаус Лорънс става архиепископ на Швеция. Под негово ръководство през 1536 г. в Упсала се провежда църковен събор, на който лутеранските църковни книги са признати за задължителни за цяла Швеция. Целибатът беше отменен. През 1571 г. Лаврентий Петри развива „Правила на шведската църква“, което определя организационната структура и характера на самоуправляващата се шведска църква. На пастори и миряни беше дадена възможност да избират епископи, но окончателното одобрение на кандидатите стана прерогатив на краля. В същото време трябва да се отбележи, че поради липсата на насилствена конфронтация между римокатолиците и привържениците на Реформацията, която се проведе в страните от Централна Европа, разликите във външния характер на службите на реформираните и римските Католическите църкви бяха минимални. Следователно шведският обред се счита за пример за високоцърковна традиция в лутеранството. Също така официално се счита, че Църквата на Швеция има апостолско наследство, така че Лорънс Петри е ръкоположен за епископ от Питър Магнусон, епископ на Вестерос, ръкоположен в неговия ранг в Рим. Реформацията е извършена и във Финландия, която по това време се твърди, че е част от кралство Швеция. Първият лутерански епископ във Финландия (в Або) е Микаел Агрикола, който съставя първия буквар на финландски език и го превежда на фински Нов завети части от Стария завет. Реформация в балтийските страниРеформацията в Балтика започва със земите на Тевтонския орден. През 1511 г. Албрехт от Бранденбург е избран за негов гросмайстор. Той се опитва да води независима от Полша политика, в резултат на което през 1519 г. поляците опустошават цяла Прусия. Тогава Албрехт решава да се възползва от разпространението на Реформацията в Прусия, през 1525 г. той секуларизира ордена и го получава от полския крал като херцогство. Германският император свали Албрехт, папата го отлъчи от църквата, но Албрехт не се отказа от каузата си. Процесите на реформация засягат земите на Ливонската конфедерация доста рано. Още през 1520-те години учениците на Лутер Йохан Бугенхаген, Андреас Кнопкен и Силвестър Тегетмайер свирят тук. Реформаторът на Дорпат е Мелхиор Хофман. Техните проповеди намират жив отклик както сред благородниците, така и сред бюргерите и градската беднота. В резултат на това през 1523-1524г. Основните католически църкви в Талин и Рига са разрушени, а католическото духовенство изгонено. Части от Библията са преведени на латвийски от Николаус Рам. През 1539 г. Рига става част от протестантските градове. Ландтагът във Валмиера през 1554 г. провъзгласява свободата на вярата, което всъщност означава победа на лутеранството. Но триумфът на едно или друго вероизповедание в различни части на бившата Ливонска конфедерация до голяма степен се дължи на това към кого са започнали да принадлежат след Ливонската война. анабаптистиСлед поражението в Селската война анабаптистите дълго време не се показват открито. Въпреки това тяхното учение се разпространява доста успешно и не само сред селяни и занаятчии. В началото на 30-те години голяма част от тях са в Западна Германия. Йоан от Лайден при кръщението на момичета Калвинистка реформацияРеформация в ШвейцарияСитуация, подобна на германската, се развива и в Швейцария, където авторитетът на католическата църква пада поради злоупотреби, разврат и невежество на духовенството. Монополното положение на църквата в областта на идеологията тук също е подкопано от успехите на светското образование и хуманизма. Но тук, в Швейцария, към идеологическите предпоставки бяха добавени чисто политически: местните бюргери се стремяха да превърнат конфедерация от независими един от друг кантони във федерация, да секуларизират църковните земи и да забранят военното наемничество, което отклонява работниците от производството. Подобни настроения обаче преобладават само в т. нар. градски кантони на страната, където капиталистическите отношения вече са се появили. По-консервативните горски кантони поддържат приятелски отношения с католическите монархии в Европа, чиито армии снабдяват с наемници. Тясната връзка между политическия и идеологическия протест породи движението на Реформацията в Швейцария, чиито най-видни представители са тези, извършени в памет на изкупителната жертва на Христос. Докато Лутер сключва съюз с принцовете, Цвингли е привърженик на републиканизма, разобличител на тиранията на монарси и принцове. Идеите на Цвингли стават широко разпространени в Швейцария приживе, но след смъртта на реформатора те постепенно са изместени от калвинизма и други движения на протестантството. Основният принцип на учението на Жан Калвин беше доктрината за „универсалното предопределение“, според която Бог е предопределил съдбата на всеки човек: за едни – вечно проклятие и скръб, за други – избраните – вечно спасение и блаженство. На човек не се дава възможност да промени съдбата си, той може само да вярва в своята избраност, като прилага цялата си упорит труд и енергия, за да постигне успех в светския живот. Калвин потвърждава духовната природа на тайнството и вярва, че само избраните получават Божията благодат по време на неговото извършване. Идеите на Калвин се разпространяват в Швейцария и извън нея, послужили като основа за Реформацията в Англия и Холандската революция. Реформация в ШотландияВ Шотландия първоначалното проявление на идеите на Лутер беше брутално потиснато: парламентът се опита да забрани разпространението на неговите книги. Този опит обаче беше до голяма степен неуспешен. И само решаващото влияние на политическия фактор (шотландските лордове, подкрепяйки английския протестантизъм, се надяваха да се отърват от френското влияние) легитимира Реформацията. Реформация в ХоландияОсновните предпоставки на Реформацията в Холандия се определят, както и в други европейски страни, от комбинация от социално-икономически, политически, културни промени с нарастващо недоволство от Католическата църква в различни слоеве на обществото - нейните привилегии, богатство, изнудвания, невежество и безнравственост на духовенството. Важна роля за разпространението на реформаторските идеи играе и противопоставянето на политиката, провеждана от правителството, което жестоко преследва дисидентите, стигайки дори до приравняване на еретически възгледи с престъпление срещу държавата. J. Lefebvre d'Etaplemes и G. Brisonnet (епископ на Мо). През 20-30-те години на 16 век лутеранството и анабаптизмът стават широко разпространени сред богатите граждани и плебейските маси. Нов подем на реформаторското движение, но под формата на калвинизъм, датира от 40-50-те години.
Реформация в АнглияРеформацията в Англия, за разлика от други страни, е извършена „отгоре“, по заповед на монарха Хенри VIII, който по този начин се опитва да скъса с папата и Ватикана, както и да укрепи абсолютната си власт. При Елизабет I е съставено окончателното издание на Англиканския символ на вярата (т.нар. „39 члена“). „39-те статии“ също признават протестантските догми за оправданието чрез вяра, Светото писание като единствен източник на вяра и католическата догма за единствената спасителна сила на църквата (с някои резерви). Църквата става национална и става важна опора на абсолютизма, оглавява се от краля, а духовенството му е подчинено като част от държавния апарат на абсолютистката монархия. Обслужването беше извършено на английски език. Учението на католическата църква за индулгенциите, за почитането на иконите и реликвите беше отхвърлено и броят на празниците беше намален. В същото време са признати тайнствата кръщение и причастие, запазена е църковната йерархия, както и литургията и великолепният култ, характерни за Католическата църква. Все още се събирал десятък, който започнал да отива при царя и новите собственици на манастирските земи. Русия и РеформациятаРеформация като такава в Русия не е имало. Въпреки това, поради тесните контакти с държавите от Централна Европа, както и военните сблъсъци, в Русия започнаха да се появяват майстори, както и военнопленници, на които руските царе разрешиха да изповядват вярата си. Най-масовото преселване се случи по време на Ливонската война, по време на която не само занаятчии, но дори йерарси на Лутеранската църква се озоваха дълбоко в Руското кралство. Така че в града финландският реформатор Микаел Агрикола, епископът на град Або, отиде в Москва като част от посолството. В поетичното „Изложение за Лутори“ на московския книжовник Иван Наседка, който се опира на опита от полемичните съчинения на украинеца Захария Копистенски. Редица изследователи свързват дейността на Петър I по трансформирането на Руската православна църква (премахване на патриаршията с подчинение на църквата на светската власт, ограничения на монашеството) с протестантско влияние. Въпреки това много екзотични личности периодично бяха класифицирани като лютерани в Русия. В старообрядческата книга „Руско грозде” се разказва за някой си Вавил, известен със своите аскетични подвизи и изгорен през 1666 г.: „Бяш... от чуждата раса, вярата на Лутор, художествените учения, всички художествени науки преминаха... в най-славната академия на Париж, изучаваща дълго време езици, но много... добри и добре владеещи глаголи.“ Контрареформация, тогава вътрешно това са процеси, които могат да се нарекат реформация в самата католическа църква.Павел IV (член на комисията на Павел III) изгони от Рим 113 епископи, които незаконно напуснаха своите епархии, при него стотици монаси бяха върнати обратно в техните манастири. Дори кардинали, заподозрени в неморалност, бяха преследвани. Освен това се създават нов тип монашески ордени – театинци, капуцини, урсулинки и йезуити. Последният започва активно да насърчава католицизма както в протестантските страни, така и в територии, където преди това изобщо не е имало християнски мисионери. При влизането си в ордена йезуитът се закле не само пред генерала, но и пред самия папа. До голяма степен благодарение на дейността на йезуитите беше възможно да се върне Полско-Литовската общност на Католическата църква. Резултати от Реформацията Резултатите от реформаторското движение не могат да бъдат характеризирани еднозначно. От една страна, католическият свят, който обединяваше всички народи на Западна Европа под духовното ръководство на папата, престана да съществува. Единната католическа църква беше заменена от множество национални църкви, които често бяха зависими от светски владетели, докато преди това духовенството можеше да се обръща към папата като арбитър. От друга страна, националните църкви допринесоха за растежа на националното самосъзнание на народите в Европа. В същото време културното и образователно ниво на жителите на Северна Европа, която дотогава беше като че ли периферията на християнския свят, значително се повиши - необходимостта от изучаване на Библията доведе до растеж както на началното образование институции (главно под формата на енорийски училища) и висши учебни заведения, което се отразява в създаването на университети за обучение на персонал на националните църкви. За някои езици писмеността е била специално разработена, за да може да се публикува Библията на тях. Прокламирането на духовното равенство стимулира развитието на идеите за политическо равенство. Така в страните, където мнозинството са реформирани, на миряните са дадени по-големи възможности в управлението на църквата, а на гражданите - в управлението на държавата. Основното постижение на Реформацията е, че тя значително допринесе за промяната от стари феодални икономически отношения към нови капиталистически. Желанието за икономия, за развитие на индустрията и за отказ от скъпи развлечения (както и скъпи религиозни услуги) допринесе за натрупването на капитал, който се инвестира в търговията и производството. В резултат на това протестантските държави започнаха да изпреварват католическите и православните държави в икономическото развитие. Дори самата протестантска етика допринесе за развитието на икономиката. |