Кога започва Новият завет? Библия: Евангелие, Стар завет, Нов завет Автори и теми от Новия завет.
Новият завет се състои от 27 писания, от които 21 са писма. В оригинал само на гръцки, т.е. те са копия на копията. Ръкописите (лат. „написани на ръка“) са написани от писари, които преписват ръкописи. Те биха могли да изопачат, добавят, изхвърлят част от текста и т.н.
Писмата, включени в Новия завет, са написани от книжници под диктовката на Павел - бившият пламенен евреин Саул. Оригиналите не са оцелели, а само копия, които са на 150 години разстояние от оригинала. Имаше напрежение между Павел и Яков, като Павел премахна обрязването за неевреите. Премахването на обрязването допринесе за бързото разпространение на павлинизма (или, както ни казват, християнството). Павел започна с Антиохия. Новите адепти се появиха бавно и общностите бяха много малки. Тогава Павел пренася павлинизма в Галатия (регион на територията на съвременна Турция) в Атина, Коринт. В Коринт започнаха да го слушат по-добре, т.к. този пристанищен град, известен с блудници, т.е. бездуховен град и онези, които нямаха вяра и станаха първите слушатели.
Яков, братът на Исус, 30 години след смъртта на Исус, води нова общност от последователи (назаряни) на Исус от Назарянина, но продължава да се моли в храма, т.е. е бил верен евреин, което не противоречи на култа към храма, т.к. Исус беше ново проявление на старата вяра и беше уважаван човек сред фарисеите и евреите. Но по-късно той беше осъден от свещениците на храма, изгонен от Йерусалим и убит с камъни, а назаряните станаха преследвани и в крайна сметка изчезнаха, а ученията на Исус бяха заменени от павлианството (християнството). С появата на папируса християнството набира скорост.
евангелие
Всички евангелия са анонимни и съвременниците вече са им приписвали авторство.!
Евангелие от Марк
Марко не е апостол, както може да се види от объркването му относно географията на района (казва професор Джереми Офиоконар). Например, ако вървите по крайбрежието от Тир до Седона, след това отидете до езерото, не можете да преминете през територията на Декаполис, защото. той беше от другата страна на езерото и т.н. Много ранни копия на Марк завършват в 16:8, има копия, където текстът е преди 16:20. И в най-древното евангелие от Марк "жените избягаха от гроба и не казаха нищо на никого" и това е! Нищо не се казва за възкресението на Исус! (Говори професор Барт Ерман, Университет на Северна Каролина) Т.е. някой добави края и сега той е в съвременната библия. Дори в най-старата Синайска Библия.
Евангелие от Лука
Лука не е апостол, но е написал евангелието не е свидетел на събитиятав който той признава: „Както мнозина вече са започнали да съчиняват истории за събития, които са напълно известни между нас“ (Лука 1: 1). Лука дава свое собствено тълкуване. Той посвещава време в писане на неевреите, от което църквата се нуждаеше, защото. всичко преди това е написано от евреи и за евреи. Лука също пише Деяния на апостолите.
Евангелие от Матей
Е, Матей, за разлика от Марк и Лука, е апостол, но учените, след като анализират текста, доказват, че Матей, както и Лука, заема част от текста от Марк, въпреки че Лука все още заема от неизвестен източник. Защо апостол Матей би заимствал от неапостол? Най-вероятно не го е написал апостол Матей, т.к. „Исус видя един човек, който седеше на бирката, на име Матей, и му каза: Следвай Ме. И той стана и Го последва.“ (Матей 9:9). Тези. Исус извика Матей, в глава 9, а преди това Матей не знаеше за събитията, кой написа глави от 1 до 8?
Евангелие от Йоан
Джон е неграмотен рибар(Деяния на апостолите, глава 4), който говореше арамейски, но успя да напише на гръцки безупречно структурирана поетична творба, в която ясно личи, че книжникът е мислил много за Исус и неговото богословско значение. За обикновен рибар това е много нелогично. Да, и самият Йоан никога не се споменава в Евангелието. Последният стих от Евангелието на Йоан е завършен, което учените откриха, снимайки Синайската Библия в ултравиолетови лъчи.
Писмото на Яков
Писмото на Яков е адресирано до племената на Израел в Расания.
В допълнение към признатите от Църквата текстове на Светото писание съществуват и така наречените апокрифни текстове. Може би именно в тях трябва да се търси същността на вярата и истинското свидетелство за епохата на първото поколение християни – например в нашумялото наскоро Евангелие от Юда? Защо са по-лоши от официалните текстове? За това как се формира списъкът от текстове, включени в Новия завет, и от какво следва, че той наистина отразява възгледа на евангелските събития на първите ученици на Христос, помолихме известен библеист да разкаже Андрей Десницки.
Как се появи канонът?
Отваряйки Новия завет днес, читателят открива 27 книги под корицата му. Наистина, ако погледнете ранната история на Църквата, първите християни не са имали такъв списък от канонични текстове. Нямаше дори самата концепция за "канон" - по отношение на Библията тази дума означава затворен списък от книги, включени в нея. Но в това няма нищо изненадващо: християнството не е възникнало веднага в готова форма, както понякога възникват тоталитарни секти, с напълно готов списък от правила и разпоредби за всички случаи. Развива се по естествен начин и окончателният списък на книгите на Светото писание не се появява веднага.
Най-ранните списъци, достигнали до нас, се намират в произведенията на отците на Църквата, живели през 2, 3 и 4 век - Юстин Философ, Ириней Лионски, Климент Александрийски, Кирил Йерусалимски и др. Съществува и анонимен списък от книги, наречен "Мураториев канон" (по името на човека, който го е открил още в съвремието), датиран от края на 2 век.
Важното е, че във всички тези списъци без изключение ще открием четирите известни ни евангелия, книгата Деяния и почти всички послания на Павел. Може да им липсва Посланието до евреите, книгата Откровение и част от католическите послания. В същото време те могат да включват някои други текстове, които днес не са включени в Новия завет: Посланията на апостол Варнава и Климент Римски, Пастир Ерма, Дидахе (иначе наричано Учението на дванадесетте апостоли) и Откровението на Петър. Всички тези текстове са написани малко след новозаветните книги и ни предоставят много ценна информация за историята на ранната Църква.
Канонът, който познаваме днес, както и самият израз "канонични книги", се срещат за първи път в пасхалното послание на св. Атанасий Александрийски през 367 г. Въпреки това, малки несъответствия в списъците на каноничните книги са възникнали до 5-6 век, но това се отнася главно до признаването на книгата Откровение на Йоан Богослов, богата на мистични образи и трудна за разбиране.
Всички тези несъответствия обаче по никакъв начин не променят общата картина – в какво са вярвали християните, какво са разказвали за Исус.
Каква е разликата между каноничните текстове и апокрифите
Още в първите векове на християнството се появяват книги за живота на Исус Христос, които претендират за абсолютна истина и автентичност. Те се появяват по-късно, та чак до наши дни. Това са "евангелията" от Петър, Тома, Филип, Никодим, Юда, Варнава, Мария (Магдалена) - така да се каже, "алтернативни истории" на Исус от Назарет, чието авторство се приписва на различни персонажи в Новия завет . Но едва ли някой днес приема подобни твърдения за авторство на сериозно. В тези "евангелия", като правило, ясно може да се проследи идеологическа или богословска схема, която е чужда на християнството. Така "Евангелието на Юда" излага гностичен възглед за събитията от Новия завет, а "Евангелието на Варнава" е мюсюлманско. Очевидно е, че текстовете са написани не от апостолите, на които са приписани, а от привърженици на една или друга религиозна школа, като за да придадат тежест на произведенията си, те са ги обявили за автори на други хора.
В допълнение към тези книги, много други текстове, които не противоречат на самия Нов завет, често се причисляват към новозаветните апокрифи. Това са делата на отделни апостоли (Варнава, Филип, Тома), някои писма, включително тези, приписвани на Павел (до Лаодикийците и 3-то до Коринтяните), както и самите книги, които в древни времена понякога са били включени в Новия завет. По-разумно е обаче да се говори за тях като за следбиблейски произведения в християнската традиция.
Трудно е да се дадат някакви формални критерии, по които ранните християни са приемали определени книги и са отхвърляли други. Но виждаме ясна приемственост на традицията: може да има някои колебания в периферията на списъка, но най-важните текстове, говорещи за основите на християнската вяра (като четирите евангелия или Посланието до римляните), са били признати от всички, незабавно и безусловно, докато нито една "алтернативна" версия не е била призната от никой от ранните християни. Такива версии биха могли да бъдат Писание за гностици или манихеи - но само за тях.
В същото време до нас са достигнали множество ръкописи на каноничните текстове на Новия завет, започвайки от 2 век. Те също могат да се различават в малки детайли, но от тях не могат да бъдат извадени сензационни разкрития.
Намирането на нови апокрифи продължава и в това няма сензация. Християните винаги са признавали, че освен техните собствени писания, има и други текстове, почитани от други хора. В крайна сметка и в наше време хората продължават да записват "откровенията", които са им били, и да им приписват свещен статут - така например през 1830 г. се ражда "Книгата на Мормон", която последователите на тази доктрина включват в своите Свети писания. Ами това си е тяхна работа.
Християните настояват само, че техните Писания са идентични с Писанията на ранната Църква и те наистина имат доказателства в подкрепа на това твърдение. Твърдо може да се каже, че съществуващият каноничен текст отразява това, което са вярвали свидетелите на земния живот на Христос, неговите ученици, първите проповедници на християнството.
Синайски кодекс.
Първа страница от Евангелието на Йоан
Вторият най-стар (след Ватиканския кодекс) и най-пълният ръкопис на Библията. Времето на създаване е краят на 4 век. Композицията, освен книгите от канона на Светото писание, включва и текстовете на Посланието на апостол Варнава и "Пастир" Ерма.
Кодексът е един от основните източници за текстова критика на Свещеното писание на Стария и Новия завет, тъй като е съхранил текста на гръцката Библия в най-голяма пълнота - в сравнение с най-древните ръкописи.
Кодексът е открит в манастира "Св. Екатерина" на планината Синай през 1844 г. от немския библеист Константин фон Тишендорф, който отнася няколко листа в родния си Лайпциг. В края на 1850 г. фон Тишендорф посещава Синай като част от руска мисия и успява да купи основната част от кодекса от монасите, който влиза в Императорската обществена библиотека в Санкт Петербург. През 30-те години съветските власти продават почти целия том на кодекса на Великобритания (сега само фрагменти от три листа от кодекса, намерени в началото на 20 век, се съхраняват в Националната библиотека на Русия). През 1975 г. в манастира "Св. Екатерина" са открити още няколко фрагмента от нея.
През 2005 г. и четиримата притежатели на листовете с кодекса - Националната библиотека на Русия в Санкт Петербург, Британската библиотека, Университетската библиотека в Лайпциг и манастира "Св. Екатерина" - се споразумяха за висококачествено сканиране на ръкописа, за да публикуват пълния текст в интернет. От 6 юли 2009 г. текстовете са достъпни изцяло на www.codex-sinaiticus.net.
Кога започва Новият завет?
Книгата на Библията е ясно разделена на 2 части. Дори номерацията на страниците в Новия завет започва с номер 1. Сякаш за да кажем, че Старият и Новият завет са 2 напълно различни книги, обединени в една от някакъв странен издател.
Ако обаче се запитате кога официално започва Новият завет, можете да стигнете до много неочаквани заключения. Някои може да си помислят, че Старият завет завършва, а Новият започва с раждането на Исус Христос.
Бог обаче е определил, че всеки завет или споразумение е подпечатан с кръв. Ако Старият завет е сключен чрез кръвта на животни, телета, то Новият завет е сключен с кръвта на самия Исус Христос.
И Мойсей взе кръвта и поръси с нея народа, като каза: Ето кръвта на завета, който Господ сключи с вас относно всички тези думи.
(Изх. 24:8)
Защото Мойсей, като произнесе всичките заповеди според закона пред целия народ, взе кръвта на юнци и козли с вода и червена вълна и исоп, и поръси както самата книга, така и целия народ, като каза: Това е кръвта на заветът, който Бог ви заповяда. 9:19.20)
Христос беше жертвата, чрез която беше установен Новият завет. Проливането на Неговата кръв – смъртта на Исус бележи началото на Новия завет.
И той им каза: Това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина.
(Марк 14:24)
И какво от това, питате вие? Новият завет все пак дойде - и каква е разликата от раждането на Исус или от смъртта, основното е, че вярващите сега живеят в Новия завет.
И това се отразява на начина, по който четете Евангелията. Защото всичко, което се е случило в Евангелията – по време на живота на Исус Христос – се е случило в Стария Завет – станало е по време на действието на закона, а не на благодатта.
Изискванията на закона бяха такива, че ако човек искаше да се оправдае пред Бога, той трябваше да изпълни целия закон, без да нарушава дори и най-малката заповед в закона. Ако нарушеше една малка заповед - ставаше престъпник на закона - и наказанието трябваше да бъде смърт.
В една от фразите в Проповедта на планината Исус каза, че ако някой каже лоша дума за ближния, обиди, нарече го „глупак“ или „идиот“ – това ще бъде равносилно на убийство.
Чували сте какво са казали древните: не убивай; който убива, подлежи на съд.
Но аз ви казвам, че всеки, който се гневи на брата си напразно, подлежи на съд; който каже на брат си: "рак", подлежи на Синедриона; и който каже "луд", е подложен на огнен ад.
(Мат. 5:21,22)
Мнозина вярват, че това е само Новият завет. Въпреки това, като се има предвид, че Исус говори с евреи, които са във времето в Стария завет. И смъртта на Исус дори не беше обсъждана – Исус тук обяснява на евреите значението на техния собствен закон. Тези. Исус, като равин тълкува писанията - от гледна точка на Бог - това е значението на Закона на Мойсей. И хората, евреите, го развалиха с традициите си. Исус искаше да ги научи как всъщност да спазват закона.
Освен това, ако погледнете за кого е предназначено това Евангелие от Матей, ще стане по-ясно какво е искал да подчертае авторът. Беше за евреите. Ето защо се говори толкова много за това как трябваше да се спазва старозаветният закон.
И основната идея, която Исус искаше да предаде, когато изнесе Проповедта на планината беше, че е необходимо да се изпълни целият закон, т.е. необходимо е да бъдеш съвършен, като самия Бог.
И чувствата, които трябваше да се появят в слушателите на Исус - не наслада от чудодейните думи на благодатта - а ужас от неумолимите изисквания на закона. Осъзнаването на греховността на всеки еврейски слушател, разбирането, че никой не е изпълнил закона - това е целта, към която се стреми Исус.
И разглеждайки Евангелието от тази гледна точка, човек може да види по нов начин историята, разказана от авторите Матей, Марко, Лука, Йоан. Историята, че законът предхожда благодатта. История за това колко Новото е по-добро от старото.
В предишните глави видяхме, че Библията се състои от две части, между които има ясна разлика: Старият завет (или Книгата на завета) съдържа историята на сътворението на света и историята на израелския народ до около 4-3 в. пр. н. е., и Новия завет - биографията на Исус Христос, историята на възникването на първите християнски общности и посланията, отправени към тях. И двете части на Библията имат своя собствена история на произход: лъвският дял от Стария завет е написан от евреи - Старият завет е в същото време свещената книга на евреите и християните са отговорни за появата и предаването на Нов завет. В тази глава искаме да проучим въпроса за появата на Новия завет, точно както направихме в предишната глава със Стария завет: как са възникнали съставните му книги? Как бяха събрани? Какви ръкописи на Новия завет имаме? Има ли други средства за потвърждаване на автентичността на неговия текст? Как са направени опитите да се реконструира оригиналният текст и колко надежден е нашият Нов завет днес?
В гл. 2 вече говорихме накратко за първоначалния състав на Новия завет. Точно както в случая със Стария завет, оригиналите на новозаветните книги (т.нар. автографи)не са достигнали до нас. Това не беше възможно, тъй като папирусът, върху който са написани, е много краткотраен. За щастие, тези автографи бяха копирани в нови папирусни свитъци на редовни интервали и това продължи почти четиринадесет века. Книгите на Новия завет са написани през втората половина на I век сл. Хр. и са били предназначени главно за обучение на местните църкви (както например повечето от писмата на апостол Павел). Някои от писмата са адресирани до отделни лица (Тимотей и 2 и 3 Йоан), други, напротив, адресирани до по-широк кръг читатели (Яков, Откровение). Някои книги са написани в Йерусалим (Яков), други в Мала Азия (Йоан) и в Югоизточна Европа (Ефесяни, Филипяни и Колосяни). Местата на писане и местоназначенията на тези книги най-често са много отдалечени едно от друго. Освен това имаше само ограничена възможност за комуникация и транспортни връзки; от това може да се разбере, че на ранните християнски общности е отнело значително време, за да пренапишат текстовете на всички книги на Новия завет. Въпреки това в тези общности работата започна веднага компилиранеот оригиналните апостолски послания на една книга. (Проблемите, свързани с разграничаването на автентични (истински) апостолски писма от неавтентични, т.е. канонични книги от апокрифи, ще бъдат разгледани по-подробно в глава 5). Римският епископ Климентий, който написа писмо до Коринтската църква през 95 г., несъмнено е бил запознат не само с Посланието на апостол Павел до Римската църква, но и поне с едно от неговите Послания до Коринтяните (вж. 1 Климентий 47.1-3) и вероятно много други. Освен това още по това време Римската църква разполага с копия на редица новозаветни книги.
Това разпространение на тези книги и четенето им на глас е било повсеместно още през първите векове. Апостол Павел многократно заповядва писмата му да се четат на глас в църквите (1 Сол. 5:27; 1 Тим. 4:13), а също така това трябва да се прави в различни църкви: то би било прочетено в църквата в Лаодикия. , но това, което е в Лаодикия, също трябва да прочетете” (Кол. 4:16). Йоан дори завеща специална благословия на онези, които четат неговата книга Откровение (виж Откр. 1:3). Тази книга беше адресирана до седем различни църкви в Мала Азия (гл. 1.4.11), които трябваше да си предават книгата една на друга. Разпространението на книги в църквите и същевременно тяхното четене също означава, че писанията на апостолите, тъй като всяко е предназначено за една конкретна църква, имат авторитет за всички. Това обяснява бързото преписване и, както можем да видим от примера с посланията, бързото разпространение на текстовете на новозаветните книги (виж Яков 1:1; Пет. 1:1). Мнозина вярват, че Ефесяните първоначално са били просто такова общо послание към църквите, защото думите „в Ефес“ липсват в много стари ръкописи.
Така в ранните християнски църкви се появяват първите колекции от преписи на новозаветните писания. Апостол Петър вероятно е имал колекция от писмата на апостол Павел и ги е приравнявал към "останалото писание" (2 Петрово 3:15-16). Това е пряка индикация, че подобни колекции от копия са съществували и другаде. Това се доказва и от факта, че новозаветните автори понякога се споменават един друг. Така че апостол Павел в 1 Тим. 5:18 цитира Евангелието на Лука (гл. 10:7), наричайки го „Писание“. Така до края на първи век книгите на Новия завет били не само написани, но и широко разпространени в преписи. Поради нарастващото търсене този процес на копиране продължи много векове, докато изобретяването на печата сложи край на тази досадна работа.
Първите находки на ръкописи
В момента имаме над 5000 ръкописа, съдържащи целия гръцки Нов завет или части от него. Но броят на намерените ръкописи се увеличи толкова драстично едва напоследък: доскоро християните нямаха почти нито един пълноценен древен текст. През 16-ти и 17-ти век, по време на ерата на големите протестантски преводи на Библията, не е известен нито един ръкопис, по-стар от 11-ти век, без да се броят Codex Bezae(ръкопис, дарен от ученика на Калвин Бец през 1581 г. на университета в Кеймбридж). Иначе автографите ги делят от най-старите ръкописи повече от хиляда години! Днес можем да дадем ясен отговор на един въпрос, който тогава изглеждаше неразрешим: имали ли са преводачите на Библията автентичен текст? Отговорът на този въпрос е еднозначно „да“. Тук може да се добави, че днес имаме още по-точен текст! За много новозаветни текстове разликата във времето между автограф и копие е намалена до 50 години! Това е великолепен резултат от триста години изследвания - и работата продължава!
Всичко започна с факта, че английският крал Чарлз Първи получи много стара ръкописна Библия ("кодекс") като подарък от Константинополския патриарх. Този ръкопис попада в ръцете на Александрийския патриарх през 1078 г., откъдето идва и името му - Александрийски кодекс.Вероятно е написана в същата област през първата половина на четвърти век. Съдържа почти цялата гръцка Библия (Стария и Новия завет) и част от апокрифите и е написана с унциални букви върху много тънка телешка кожа (велум). Едва през 18 век този ценен ръкопис е публикуван изцяло; но преди това английски и немски учени вече усърдно се занимаваха с неговото изследване, без да губят надежда да открият още по-древни ръкописи. Въпреки че както преди, така и след това събитие „Textus Receptus“ („приет текст“, гръцки текст от Стефаний от 1550 г. – вижте гл. 2; все повече и повече различни версии на текста. През 1707 г. Джон Мюлер публикува гръцкия Нов завет, който добавя версии на текстове от 78 нови ръкописа (виж по-долу) към текста на Стефаний, както и редица древни преводи на библейски цитати, направени от отците на Църквата. Всички учени, които се осмелиха да публикуват актуализиран текст на Библията, бяха жестоко преследвани, защото действията им бяха смятани за показване на липса на уважение към Библията!
Но тези изследователи бяха защитени от великия учен Ричард Бентли. Един от неговите ученици е I. I. Vetshtein, който за първи път публикува през 1752 г. списък на наличните по това време унциални и минускулни текстове (виж гл. 2), като списъкът е подреден по азбучен ред, както е обичайно днес (виж по-долу). Неговата работа по-късно е допълвана от много учени, докато накрая И. М. А. Шолц публикува през 1830 г. най-пълния каталог, съдържащ повече от хиляда ръкописа. По-голямата част от тези ръкописи са написани с малки букви (т.е. не по-късно от 10-ти век), въпреки че са известни и някои много ценни унциални ръкописи. Заедно с Codex Alexandrinus и Codex Bezae, един от най-ценните ръкописи на Новия завет е Codex Vaticanuis. Съдържа почти цялата гръцка Библия и апокрифни книги и се смята, че е написана между 325 и 350 г. Поне до 15-ти век ръкописът е бил в библиотеката на Ватикана, но е публикуван изцяло едва през 1889-90 г. С изключение на кратък период, когато ръкописът, заедно с други трофеи на Наполеон, беше в Париж, Ватиканският кодекс не привлече вниманието на учените. Когато ръкописът беше транспортиран обратно в Рим след поражението на Наполеон, властите на Ватикана напълно забраниха на чуждестранни учени да работят върху него под предлог, че те самите се готвят да публикуват ръкописа - но досега нищо не се получава.
Първо издание на текста
Така през 1830 г. учените разполагат с някои много стари унциални текстове, но заедно с тях използват огромен брой много по-млади ръкописи, които почти всички съдържат един и същ вариант на текста, наречен „византийски“ и известен като Textus Receptus. Този текст по-специално е в основата на превода на Библията от Лутер. Отне много време, преди учените най-накрая да забележат колко много неточности съдържа и колко корекции предлагат старите унциални ръкописи. Трима велики немски учени проправиха пътя за това откритие: те поставиха основата на съвременната текстова критика* на Новия завет (виж гл. 3). Това са I. A. Bengel (неговото издание е публикувано през 1734 г.), I. S. Zemler (1767) и I. I. Grisbakh (три публикации през 1774-1805 г.). Те сравняват налични ръкописи, древни преводи и библейски цитати от отците на Църквата в търсене на последователни версии на текста; в крайна сметка Грисбах ги раздели на три групи: (а) Александрийски текстове,който по това време, в допълнение към Codex Vaticanus и Codex Alexandrinus (с изключение на евангелията), включва редица преводи и цитати на отците на Източната църква, (b) Западна версия на текставключително Codex Bezae и цитати и преводи от западните (латински) отци на църквата, и (c) Византийски текст = Textus Receptus (включително евангелията от Александрийския кодекс и голям брой по-късни ръкописи). Тази класификация по-късно е усъвършенствана, но обикновено се използва и до днес. Идеята, че някои много стари унциални текстове и древни преводи са в много точки много по-близо до оригиналния текст, отколкото много стотици по-късни ръкописи, срещна яростна съпротива още през 1830 г.! Назряват обаче големи промени в библейския текст.
Пробивът започва с публикуването през 1831 г. на гръцкия Нов завет, редактиран от Карл Лахман, който става много популярно издание през 1842-50 г. Лахман просто изостави Textus Receptus и се концентрира върху някои древни унциали и преводи на отците на Църквата. Това, разбира се, вече беше другата крайност, но неговата пионерска работа даде голям тласък на цялата библейска текстова критика. Друг млад учен се появи на сцената, събрал толкова голям брой ръкописи, каквито никой преди него не е имал: 18 унциални и шест миниатюрни ръкописа; той първи публикува 25 унции и участва в новото издание на единадесет други ръкописа, някои от които са с голяма научна стойност. Този учен беше Константин Тишендорф(1815-1874). Той изготви не по-малко от осем издания на гръцкия Нов завет, а освен тях и евангелия, послания и отделни ръкописи. Искаме да съобщим накратко само някои от най-важните му открития. Един от тях е един от най-сензационните в цялата библейска история.
Откритията на Тишендорф
Веднага след като завършва обучението си по теология, Тишендорф заминава за Париж на 26-годишна възраст. Той си постави за цел да намери най-старите известни унциали и да ги публикува, знаейки, че Кодексът на Ефреми се намира в Париж. През 16 век този ценен ръкопис от пети век попада в ръцете на френския крал. Съдържа малки части от Стария и повечето от Новия завет. Особеността на този ръкопис беше, че той е Palimpsest rescriptus, т.е. първоначалният му текст е изтрит, а отгоре (през 12 век) е изписано копие на едно от произведенията на бащата на сирийската църква Ефрем, живял през четвърти век. До този момент никой не можеше да разбере съдържанието на оригиналния надпис върху пергамента, но Тишендорф успя да "разработи" този текст с помощта на химикали и напълно да го дешифрира в рамките на две години!
Скоро обаче това не му стига. Той предположи, че в горещите и сухи райони на Близкия изток все още могат да бъдат запазени древни манастири, които не са ограбени от мюсюлманите. Тук християните от древни времена биха могли да намерят сигурно убежище и може би да скрият древните свитъци на Светото писание. Така през 1844 г. 29-годишният Тишендорф, яздейки камила, придружен от четирима бедуини, отишъл на планината Синай, в манастира Св. Катрин. Този манастир е построен през 530 г. от император Юстиниан на мястото, където са живели монаси от четвърти век. След като намира местоположението на монасите, Тишендорф започва да търси в занемарената сграда, в която се помещава манастирската библиотека. Веднъж се натъкнал на голяма кошница, пълна с пергаменти: библиотекарят му обяснил, че монасите наскоро изгорили две големи купчини такъв „боклук“. В кошницата Тишендорф намерил 129 страници от гръцкия Стар завет, по-стари от всеки ръкопис, известен по това време! С голяма трудност той успя да получи 43 страници и то само защото така или иначе щяха да ги изгорят ...
Откритието подтикна Тишендорф, но колкото и да търсеше, той не намери книгата, от която бяха изтръгнати тези листове (и която вероятно съдържаше и Новия завет), той не намери. През 1853 г. той отново претърсва целия манастир, но този път без успех. Но мистериозният код не го оставя на мира и през 1859 г. той отново посещава манастира, този път с препоръчително писмо от руския цар, съдържащо призив на монарха към братята му по вяра гръкокатолици. Но и този път кодексът остава неоткрит, докато последната вечер в навечерието на заминаването Тишендорф е поканен на прощална трапеза с игумена на манастира. По време на разговора Тишендорф показа на ректора екземпляр от своето издание на Септуагинта. В отговор на това светият отец каза, че Тишендорф ще направи добре да погледне стария екземпляр на Септуагинта, който самият той чете всеки ден. Той свали от рафта пергамент, увит в червена носна кърпа - и Тишендорф от пръв поглед разпозна в него листите от Codex Sinaticus, които толкова дълго и безуспешно търсеше. Той съдържаше не само останалите 199 страници от Стария завет, но и целия Нов завет!
Какво може да изпита един учен в такъв момент, държейки в ръцете си ръкопис, по древност и по стойност надминаващ всичко, което му се е случило да изучава за двадесет години? Зарадван, Тишендорф прекарва цяла нощ, копирайки части от ръкописа. След дълго колебание ръкописът е изпратен на Тишендорф в Кайро и най-накрая представен на руския цар. В отговор той даде на манастира 9000 рубли (злато) и редица високи награди. През 1933 г. Великобритания купува този скъпоценен ръкопис от СССР за £100 000, а на Коледа същата година той е изпратен там, където се намира и днес – в Британския музей в Лондон. Така завършиха неговите шеметни приключения, започнали с писането му в средата на четвърти (!) век. След това Тишендорф насочи вниманието си към третия древен унциален ръкопис, Codex Vaticanus. След известно забавяне през 1866 г. той получава разрешение за 14 дни, по три часа на ден, да чете ръкописа със забрана за копиране или публикуване на каквото и да било от него. Въпреки това Тишендорф успява да извлече важен материал от Ватиканския кодекс за новата си публикация на гръцкия Нов завет. През 1868 г. е публикувано и издание на Ватиканския кодекс (Нов завет), дело на самите учени от Ватикана. Така учените получиха на свое разположение два най-важни ръкописа на Новия завет, които бяха със сто години по-стари от всички ръкописи, които са използвали дотогава.
Сега преразглеждането на приетия текст на Новия завет беше неизбежно: Синайският кодекс и Ватиканът се различаваха от приетия текст в много важни точки и според всички учени те бяха по-точни от Textus Receptus. Тази велика работа по редактиране на Библията е извършена в Германия от Тишендорф (1869-72) и в Англия от великите учени от Кеймбридж Б. Ф. Уесткот и Ф. Дж. А. Хорт (публикуван през 1881 г.).
Страхотно издание на Библията
Тази гореспомената работа беше от решаващо значение за цялата библейска критика на Новия завет. Учените (Тишендорф, Уесткот и Хорт) разделят (според метода на Гризбах) ръкописите на три групи: (а) неутраленгрупа: това основно включваше Ватикана и Синайския кодекс, различни минускули, долния египетски превод (виж гл. 2 и по-долу) и цитатите на Ориген, (b) доста неразбираеми александрийска група,по-късно добавен към групата (a), (c) уестърнгрупа: Codex Bezae принадлежи към нея, старолатинските и тогава известните старосирийски преводи и преди всичко почти всички цитати на първите отци на Църквата, (d) те бързо оставиха настрана тази група, както направиха Гризбах и Лахман. Група (c) те смятат за маловажна, и между групите (a), които смятат за най-добрия пример за текста, и (b) няма сериозни несъответствия.
Уесткот и Хорт най-накрая публикуваха дългоочаквания гръцки текст. Тя се основава на най-старите и най-добри ръкописи и се основава на сложни критики. Освен това, основана до голяма степен на тази работа, преработената версия (преработен английски превод) на Новия завет от 1881 г. все още е най-сензационната публикация на всички времена: до £ 5000 бяха дадени за правото да притежавате първите копия на тази публикация , само Oxford Press продаде милион копия през първия ден; улиците около издателството бяха претъпкани през целия ден с превозни средства, предназначени да доставят Библии на различни места! Но в същото време се надигна вълна от критики, главно поради нежеланието на хората да приемат промените в думите на най-известната и най-скъпа за тях книга. Част от тази критика беше оправдана, както се оказа във века на великите открития, дошли скоро след тези събития. В какво са били прави критиците, сега ще видим.
Нови открития
Нови открития отново бяха направени на Синайския полуостров: две учени сестри откриха там през 1892 г. Codex Syro-Sinaiticus, старосирийски превод (по-стар от Пешито, виж гл. 2 и по-долу), копие от пети век, направено от един от ранни преводи на Новия завет от втори век. Тази констатация затвърди „неутралния“ текст, но в същото време, подобно на „западната“ версия на текста, беше малко по-различна от него. Възникналите на тази основа разногласия постепенно прерастват от конфликт между „неутрални” и „византийски” текстове в конфликт между „неутрални” и „западни” текстове. Тази дискусия беше подхранвана и от проблем, наречен диатесарон(="едно от четирите" четири евангелия, съставено с "лепило и ножица", написано от бащата на Църквата Тациан през втори век на гръцки и сирийски).
През 19 век към Диатесарона са добавени древни арменски, латински и арабски преводи на коментара на вече споменатия отец на Църквата Ефрем, а през 20 век са намерени фрагменти от превода на самото произведение. Този много ранен ръкопис показа голямата древност на „западния“ текст, защото оказа голямо влияние върху творчеството на Св. Ефрем. Продължаването на тези проучвания опровергава твърденията на някои критици, че Тациан е използвал евангелия, много различни от нашите. Факт е, че критиците поддържаха гледната точка, че днешните евангелия, ако изобщо са съществували тогава, с техните истории за чудеса и настойчивото споменаване на Христос като Божи Син, през 160 година все още не могат да бъдат власт. Коментарът на Ефрем (чийто ръкопис, с голяма част от сирийския оригинал, беше преоткрит през 1957 г.), ясно показва, че Тациан през 160 г. е имал същите четири евангелия, със същата структура на текста като нас, и че те вече са били на по онова време времето се радваше на такъв голям авторитет, че Тациан не се осмеляваше да цитира до тях от който и да е друг труд (например апокрифни евангелия или устни предания)! Освен това Евангелията очевидно вече са били толкова разпространени и авторитетни по това време, че вече шестдесет години след написването на Евангелието от Йоан се появява негов сирийски превод: това се вижда от Сиро-Синайския кодекс. Следващото важно откритие е направено в Египет: през 1906 г. американският художник C. L. Frier купува няколко библейски ръкописа от арабския търговец Али ибн Джизе. Сред тях беше колекцията от новозаветни фрагменти, известна сега като Codex Washingtonianus или Freerianus. Частта от тези ръкописи, съдържаща евангелията, е най-старата известна (четвърти век), а също и най-добрата. Най-важното за този пасаж е, че той показва напълно нова структура на текста, която е взаимно балансирана с неутралните/александрийски и западни текстове. Скоро бяха открити и други текстове със същата структура, наречени по-късно цезарово сечение.Първо, текстът Карта. 5-16 показва ясно сходство с изследването на Ферар и Абът на четири миниатюрни текста, известни като „семейство 13“, вече публикувано през 1877 г. Второ, имаше ясна връзка на това семейство (основно отново в Евангелието на Марко) с проучвания на другите четири незначителни текста (семейство 1), публикувани през 1902 г. от Keesop Lake. На трето място проф. Херман фон Зоден привлича вниманието на учените през 1906 г. към особен късен унциален текст, открит в манастира Коридефи в Кавказ и сега намиращ се в Тбилиси (Грузия). Codex Koridethianus от IX век също има подобна структура. В допълнение, Б. Х. Стритър през 1924 г. не само посочи ясна връзка с палестинско-сирийския превод (виж по-долу), но също така доказа, че великият учен Ориген (ум. 254 г.), както може да се види от неговото цитиране на Библията, след преместването си от Александрия в Кесария, използва текст със същата структура. Следователно група текстове е наречена "цезарианска" (въпреки че по-късно се оказа, че Ориген очевидно е използвал този текст още в Александрия). От това става ясно, че древните грузински и арменски преводи имат еднаква текстова структура. Така първоначално семейството от 13 Ферар и Абът, което изглежда маловажно, прераства в нова, независима група от евангелски ръкописи! (Междувременно се оказа, че други фрагменти от евангелията на Вашингтонския кодекс също имат известни текстови структури: виж по-долу).
Папируси
Дойде обаче моментът да си припомним редица други значими открития, а именно находките от библейските папирипървите векове на църковната история. Тези находки са намерени в сухите, горещи райони на Египет, където краткотрайният папирус е най-добре запазен. Още през 18-ти и 19-ти век в Египет са открити различни древни ръкописи, като Илия на Омир, но те почти не привличат вниманието на критиците. Ситуацията обаче бързо се промени, след като известният критик сър Фредерик Кениън публикува съхранявания в Британския музей текст на произведението на Аристотел, известно дотогава само по име. Изведнъж очите на учените се насочиха към древните гробници и сметища на Египет: към гробниците, защото египтяните имаха навика да поставят в гробниците на мъртвите голямо разнообразие от предмети (сред тях свитъци), използвани от починалия по време на неговия цял живот, надявайки се, че те ще му помогнат в другия свят, и на депата, защото изхвърлените папирусови свитъци не бяха изложени на влага в тези сухи райони, а пясъчните пустинни ветрове ги предпазваха от слънцето.
През 1897 г. двама млади мъже, Грийнфел и Хънт, се заели да разкопават древни сметища в района на Оксирхинх, близо до Либийската пустиня, на 15 км източно от Нил. Скоро те откриха тук и преди всичко малко на изток, във Фаюм, много хиляди папируси, сред които и някои новозаветни фрагменти от трети век. Проучването на тези материали скоро показа, че египетските християни още в онези древни времена са имали основно същия текст, който намираме във великите кодекси от четвърти и пети век. Това е много важно откритие, тъй като някои критици арогантно твърдят, че църковните управници от времето на император Константин Велики са направили груби промени в текста на Новия завет. Въпреки това безброй текстове и преводи от трети и следващите векове ясно аргументираха обратното твърдение - поредната атака на критиците се спука като сапунен мехур. Простите египетски селяни от втори век всъщност четат същия Нов завет като учените от двадесети век. Освен това, текстовите структури на тези древни папируси, заедно с други с очевидно "александрийски" произход, често показват типично "западни" характеристики и нито един от тях не е "византийски".
Тези папируси дават отговор и на друг въпрос: дълго време преобладаващото мнение беше, че Новият завет е написан с особен вид „говор на Светия Дух“, тъй като гръцкият език на Новия завет е много различен от езика на от добре познатите класици от онова време. Папирусите обаче показват, че Новият завет е написан на местния език от първи век койне гръцки.Това не беше, както вярваха някои от отците на Църквата, „език, специално създаден за Новия завет“, а език, разпространен в онези дни по цялото средиземноморско крайбрежие, езикът на търговците, рибарите и обикновените хора. Тъй като учените се запознаха с тази разновидност на езика на папирусите, много новозаветни изрази също станаха по-ясни. В допълнение, характерният гръцки език от първи век е допълнително доказателство (срещу мненията на много критици), че текстът наистина е написан през първи век от н.е. По този начин папирусите играят голяма роля в библейската наука още преди да бъдат открити „големите папирусови Библии“.
Големи папирусови библии
След това дойде голямото откритие от 1930 г., находка, сравнима по стойност само със Синайския кодекс. На източния бряг на Нил, отсреща фаюма,в старо коптско гробище няколко араби откриха купчина глинени съдове, съдържащи древни папируси. Те преминаха през ръцете на много търговци, докато лъвският пай беше изкупен от Е. Честър Бийти,известен американски колекционер, живял в Англия и имал голяма колекция от древни ръкописи. Университетът на Мичиган също закупи малка част от папирусите, а други 15 страници отидоха другаде. На 17 ноември 1931 г. сър Фредерик Кениън публикува своето откритие в The Times, че откритите фрагменти от ръкопис съдържат голям брой пасажи от много книги на Библията. Следните фрагменти оцеляват от гръцкия Стар завет: Битие (300 г. сл. Хр.), Числа и Второзаконие (първата половина на 2-ри век) и отчасти Езекил, Даниил и Естер (първата половина на 3-ти век). Но най-голяма ценност имаха фрагментите от Новия завет: една четвърт копие (код P45) от четирите евангелия и Деяния на апостолите (първата половина на 3 век). След размяната на ръкописи от техните собственици, ръкописът P46 е добавен към почти напълно оцелелите послания на ап. Павел (началото на III в.), а Посланието до евреите следва непосредствено след Посланието до римляните – показател, че тогава никой не е имал съмнения относно авторството на ап. Пол. Накрая сред папирусите е намерен и ръкопис P47 с третата книга на Откровението от началото на трети век.
Можете да си представите колко важна е била тази находка. В допълнение към пастирските и общите послания са открити фрагменти от всички новозаветни книги, а възрастта на писмените свидетелства за гръцкия текст на Библията (по-точно отделните му части) е изместена от 4-ти до началото на н. 2 век от н.е. В допълнение, структурата на ръкопис P45 беше доста различна нито от „александрийската“, нито от „западната“ (още по-малко от „византийската“), а структурата на Евангелието от Марк беше типично „цезарианска“. P46 и P47 са по-близки до "александрийските" ръкописи. Между другото, потокът от находки не се ограничава до папируса на Честър Бийти. Много интересно беше откритието на малък фрагмент, съдържащ текстове от Йоан. 18:31-33.37 и 38 и датирани към 125-130 г., т.е. само 30-35 години след (смята се) Йоан е написал своето евангелие! Ако се замислим върху факта, че евангелието успя да достигне до Египет за толкова кратко време (за онези времена), можем да разберем важността на това откритие (известно като Папирус Джон Райланд 117-38 или P52), за да потвърди датите на евангелията и да се бори с различните и спекулативни твърдения на библейските критици (те твърдят, че Евангелието на Йоан трябва да е написано през 160-170 г.). От най-новите находки на папируси на първо място трябва да споменем Папирус Бодмер.През 1956 г. библиотеката на им Колини, близо до Женева, купува папирус с Евангелието от Йоан (P66), датиращ от около 200 г. Друг папирус (P75) съдържаше фрагменти от евангелията на Лука и Йоан, а друг (P72) съдържаше посланията на Петър и Юда. И двата папируса датират от около 200 г., докато много по-младият P74 (6-7 век) съдържа книгата Деяния на апостолите и общи (съборни) послания. Тези многобройни находки са направили старата подредба на текстове (въз основа на структурата на ръкописи от 4-ти и по-късни векове) малко полезна и изискват нов критичен анализ на всички древни източници. Тези резултати вече се използват (макар и не във всички) в новите издания на гръцкия Нов завет (в който, за съжаление, присъстват и елементи от мненията на библейските критици, срв. гл. 7 и 8).
Централната фигура в тези нови открития беше Кърт Аландпреди това е работил (заедно с Ервин Нестле) като редактор на известното издателство Nestle. Сега той беше зает с подготовката на изцяло ново издание в сътрудничество с други учени. Аланд е директор на Института за изследване на новозаветния текст (част от университета в Мюнстер, Германия) и разполага с каталог на всички налични в момента новозаветни ръкописни доказателства: списъци с десетки папируси, стотици унциали, хиляди минускули и други текстови източници (вижте по-долу), от които по-голямата част от тях са налични в института под формата на микрофилми! Всички текстове са снабдени с определен код: папируси с буквата P и цифра, унциални текстове с главна буква на иврит, латиница или гръцки или цифра, започваща от нула, минускули с нормална цифра.
Важни ръкописи
Сега можем накратко да обобщим най-важните ръкописи и сега имаме възможността да посочим копия, които все още не са споменати.
1. Отворете списъка папируси,по име - най-старият P52, папирусите на Честър Бийти (P45-47) и папирусите на Бодмер (P45-47, втори-трети век).
2. Следват ги най-важните ръкописи: голям унициаливърху пергамент и пергамент (телешка кожа), общо около триста, датиращи от 4-ти до 9-ти век. Това са преди всичко Codex Sinaiticus (C или гръцки Kappa), Hebrew (X), Alexandrinus (A), Vaticanus (B), Ephraemi (C), Bezae или Cantabrigiensis (= Кеймбридж) (D), Washingtonianus или Freerianus ( Sch) и Koridethianus (H). Към това можем да добавим Claramontanus Codex (Clermont) (D2), съседен на (D) и подобно на него, съдържащ както гръцки, така и латински текстове; почти изцяло съдържа всички послания на Св. Павел (включително Посланието до евр.).
3. Миниатюридатират от 9-15 век и поради това са с много по-малка стойност за изследване. Те са представени от приблизително 2650 ръкописа и над 2000 лекционариума (виж по-долу). Най-ценните са H 33 („Царица на минускулите“) от 9-10 век, съдържаща освен Откровение и целия Нов завет и принадлежаща към „александрийската“ група, по-нататък H 81 (XI век), между другото, съдържащ много добре запазен текст на книгата Деяния на апостолите. Вече съобщихме за групата „цезари“, която включва, наред с други, семейство 1 (минускули, започващи с номер 1 и някои от 12-14 век) и семейство 13 (дванадесет минускули, започващи с ръкопис H 13, от 11-ти 15 векове). Както споменахме по-рано, повечето от минускулите принадлежат към така наречената "византийска" група.
4. Голямо значение имат древните преводи на Новия завет, т.нар версии(т.е. директни преводи от оригиналния текст). От сирийските версии (съкращение Sir.) можем да назовем преди всичко древните сирийски (те съдържат Codex Sinaiticus и Codex Syro-Curetonianus, 200), диатесаронът на Тацианий (ок. 170), Peshito (411, вж. гл. 2) и по-късно: епископите Филоксений (508), Томас фон Харкел (= Херкулес) (616) и палестинско-сирийската версия (първата половина на 5 век).
Сред латинските версии се отличават старолатински (Lt) и Вулгата (виж гл. 2). От старолатинските версии сме стигнали до нас като африкански (предимно Codex Bobiensis (K) от 400-та година, очевидно копиран от ръкопис от втори век, в него липсват букви мИ д)и европейски: Codex Vercellensis (код a, 360-та година) и Codex Veronesis (b). Последният формира основата на Вулгата на Йероним, която е достигнала до нас, по-специално под формата на скъпоценните кодекси Palatinus (V век), Amiatinus и Cavensis. В бъдеще тези версии се потвърждават от 8000 (!) Други текста.
Според диалектите на езика, използван в тях, коптските версии се разделят на сахидски (сакски) и по-късно бохайски (бох) (долно- и горно-египетски диалекти); последните са представени предимно от папируса Евангелие от Йоан от Бодмер. Наред с тях трябва да се споменат етиопската (Eph), арменската (Ar), грузинската (Gr) и готската (Got) версии (виж гл. 2).
5. Многократно сме изтъквали стойността на котировките от първия Отци на Църквата.Те са важни, защото тяхната възраст е много по-висока от тази на най-старите кодекси, но не винаги са надеждни: първо, защото отците на Църквата често са цитирали приблизително (наизуст) или са излагали текста със свои думи (перефразирано), и второ, защото тези произведения, подобно на библейските текстове, са били повлияни от механизма на тяхното предаване. Че техните писания все пак са много важни, е ясно от факта, че в писанията от първи век сл.н.е. Цитират се 14 от 27-те новозаветни книги и послания (Псевдо-Варнава и Климент Римски) и че около годината са цитирани 150 стиха от вече 24 книги (между другото от Игнатий, Поликарп и Хермес). По-късно отците на Църквата цитират не само всички книги, но и почти всички стихове от Новия завет! Само при Ириний (Ir), Юстиний Мартирос (мъченик), Клименс Александрийски (Клем-Алекс), Киприан (Kip), Тертулиан (Ter), Иполит и Ориген (Or) (всички живели до 4 век) откриваме от 30 до 40 хиляди котировки. От по-късните теолози можем да добавим имената на Атанасий (Af), Кирил Йерусалимски (Kir-Ier), Евсевий (Ева), Йероним и Августин, всеки от които цитира почти всяка новозаветна книга.
6. Други свидетели, които са оставени дълго време без надзор са т.нар лекционари:книги, съдържащи специално подбрани цитати и предназначени за богослужение. Повечето от тези лекционарии са написани между 7-ми и 12-ти век, но някои оцелели фрагменти датират от 4-ти до 6-ти век. Те изиграха особено важна роля в обяснението на някои противоречиви пасажи в Новия завет (Мк. 16:9-20 и Йоан 7:5-8.11).
7. Ще се обадим остраки(глинени парчета). Те са били материал за писане на бедните (например копие на Четирите евангелия е намерено върху двадесет глинени острака, VII в. сл. Хр.; общо са известни около 1700 острака). И накрая, друга група писмени документи се формира от древни надписи върху стени, мечове, монети и паметници.
Ако сега разделим най-важните ръкописи (писмени свидетелства) в четирите гореизброени групи (нещо повече, терминът „неутрален“, използван за характеризиране на структурата на текстовете, отдавна е заменен от името „александрийски“), можем да направим диаграма на тях (вижте приложението в края на главата). В същото време ние изброяваме структурите на текстовете във възходящ ред на тяхното значение и всеки път назоваваме първо унциалите, след това минускулите, след тях версиите и накрая цитатите на отците на Църквата.
Принципи на библейската критика
Читателят вероятно вече ще има някаква представа за наречената работа текстова критикаБиблия и се убеди в автентичността на текстовете на Новия завет. Има хора, които снизходително се смеят на тези произведения и казват нещо подобно: „Има около 200 хиляди версии на гръцкия текст, така че как можете дори да повдигнете въпроса за надеждността на настоящия ни текст на Новия завет?“ В действителност ситуацията е, че 95% от тези 200 хиляди варианта могат да бъдат незабавно отхвърлени, тъй като те не представляват никаква научна стойност в това отношение и са толкова малко потвърдени от други писмени източници, че нито един критик няма да посмее да спори за техните съответствие с текста.оригинал. При разглеждане на останалите десет хиляди варианта на ръкописи отново се оказва, че в 95% от случаите разногласията са причинени не от семантични разлики в текстовете, а от особеностите на състава на думите, граматиката и реда на думите в изреченията. . Например, ако една и съща дума е била граматически неправилна в 1000 ръкописа, тогава всички те се считат за 1000 различни версии на текста. От 5%, останали след това премахване (около 500 ръкописа), само около 50 са с голяма стойност и тук в повечето случаи - въз основа на наличните писмени източници - е възможно да се реконструира правилният текст с много висока степен на точност. Днес няма съмнение, че 99% от думите на нашия Нов завет са абсолютно същите като оригинала, докато има някои значителни противоречия около 0,1% от думите. Нито едно от основните християнски вероизповедания не се основава на някакъв съмнителен превод на Библията и никога преразглеждането на Библията не е причинявало промяна дори в едно от тези вероизповедания.
Така можем да бъдем напълно сигурни, че въпреки някои съвсем незначителни детайли, имаме същия библейски текст, който някога е бил написан от неговите автори. Освен това броят на гръцките ръкописи (около 5000) и древните преводи (около 9000), достигнали до нас, е толкова голям, че почти никой не се съмнява, че правилната версия на всяка от спорните подробности от текста се съдържа в поне един от тези ръкописи. Подобно твърдение не може да се направи за нито едно друго литературно произведение от древността! Във всички останали древни произведения има много места, където ясно се вижда намесата на друго лице, но в същото време е невъзможно да се възстанови оригиналният текст поради липсата на други версии на ръкописите на това произведение. В такива случаи критикът може само да отгатне или да познае правилното звучене на оригиналния текст и след това да се опита да обясни причината за грешката, която се е промъкнала. Но изненадващото е, че няма нито едно място в Новия завет, където оригиналният текст да трябва да бъде възстановен по този начин. Въпреки че в миналото този или онзи прочит на определени пасажи понякога е бил чисто „интуитивен избор“, но с течение на времето всички те са били потвърдени от намерените ръкописи.
Грешките, които се прокрадват в текстовете на ръкописите, се дължат главно на невниманието на преписвачите, но понякога корекциите са правени умишлено. Грешки от невниманиеса (заедно с правописни грешки) причинени от пропуски на зрителното възприятие (липса, дублиране или разместване на букви в думите), слухово възприятие (недочута дума - в случай на диктовка), памет (например замяна на дума със синоним или влияние на припомнен подобен цитат) и добавяне на собствени преценки: понякога маргинални коментари са добавени по невнимание към текста поради предположението на писаря, че те се отнасят за текста. Може би Джон. 5:36 и 4, Деяния. 8:37 и 1 Йоан. 5.7 принадлежат към тази категория; обаче може да се окаже, че тези стихове са били нарочно добавени към текста като поучителни. Така се преместихме в групата умишлени корекции.Това включва корекции на самите думи и граматически форми, както и богословски „корекции“ на текста, които се срещат навсякъде в лекционариите и понякога се прокрадват в текста, както например при прославянето на Бога в Господнята молитва ( срв. Матей 6:13). Нещо повече, може да се нарекат корекциите, направени за хармонизиране на паралелните пасажи от Евангелията, които всъщност са корекции на чистата съвест на книжници, които са разбрали погрешно текста. Така например в Джон. 19:14 числото "шести" (час) понякога се заменя с "трети".
Както вече видяхме, за да възстановят оригиналната версия на текста, критиците са се опитали да разделят всички налични ръкописи на групи според структурата на техния текст. След това сравнението беше извършено в рамките на групите и в крайна сметка беше идентифициран прототип, който най-много съответства на оригиналния текст.
Вече стана ясно, че за тези изследвания не всички текстове имат еднаква стойност, всеки от тях е подреден в съответствие с особеностите на своята външна и вътрешна структура. Външенпризнаците са възрастта на структурата на текста, открита в ръкописа, географското му разпространение (широкото разпространение на неговия структурен тип прави ръкописа по-ценен). ДА СЕ вътрешнихарактеристики включват характеристики на писане и реч на писаря и автора. Що се отнася до писарите, те изхождат от предположението, че по-скоро са променили трудния за четене текст в лесен за четене, заменили са кратките, богати думи с по-прости и по-дълги, рязката реч - гладка. Що се отнася до авторите, изследователите се опитват да си представят тяхната позиция, начин на мислене, опитват се да отгатнат какво биха могли да напишат, намирайки се в тази или онази ситуация, като същевременно вземат предвид връзката на фразите (контекста), общия тон, хармонията и общия фон на текста. Съвсем ясно е, че подобни разсъждения могат да бъдат приложени само в определени граници и в същото време много зависят от настроението и представите на самия критик. Въпреки това, като цяло е безопасно да се предположи, че изследователят ще използва следната поредица от критерии: (1) по-древно от късното четене, (2) по-трудно, отколкото по-просто, (3) по-кратко, отколкото по-дълго, (4) форма на четене, което обяснява максималния брой опции за текста, (5) най-често срещаният (географски) вариант е за предпочитане, (6) по-скоро вариантът, чийто речник и обрати на речта са най-съвместими с автора, (7 ) опцията за четене, която не предполага никакви догматични предразсъдъци на писаря.
заключения
Обобщавайки, можем да кажем, че надеждността на гръцкия Нов завет е наистина необичайно висока. Сега знаем, че по принцип имаме същия текст, който е бил използван от египетските селяни, сирийските търговци и латинските монаси - членове на Апостолическата църква. Това затвори устите на всички критици, които твърдяха, че текстът на Новия завет е неточен или дори напълно пренаписан в по-късни времена. И първите протестанти, които направиха монументални преводи на Библията, имаха много точен текст - сега дори можем да го докажем. Но работата по гръцките текстове все още е в разгара си - главно поради големия брой открити находки. Тези проучвания несъмнено ще добавят много интересни подробности към това, което казахме. Но „обикновеният“ читател на Библията вече може да бъде напълно сигурен, че Библията, която държи в ръцете си, е чудо: чудо от Стария и Новия завет, дошло до нас от древни времена.
Библията е един от най-старите записи на мъдростта на човечеството. За християните тази книга е откровението на Господа, Светото писание и основното ръководство в живота. Изучаването на тази книга е задължително условие за духовното развитие както на вярващия, така и на невярващия. Днес Библията е най-популярната книга в света с общо над 6 милиона копия.
В допълнение към християните, последователите на редица други религии признават сакралността и боговдъхновеността на определени библейски текстове: евреи, мюсюлмани, бахаи.
Структурата на Библията. Стар и Нов завет
Както знаете, Библията не е хомогенна книга, а сбор от множество разкази. Те отразяват историята на еврейския (богоизбран) народ, дейността на Исус Христос, моралните учения и пророчествата за бъдещето на човечеството.
Когато говорим за структурата на Библията, трябва да се разграничат две основни части: Стария и Новия завет.
- общо писание за юдаизма и християнството. Книгите на Стария завет са създадени между 13-ти и 1-ви век пр.н.е. Текстът на тези книги е достигнал до нас под формата на списъци на редица древни езици: арамейски, иврит, гръцки, латински.
В християнската доктрина съществува понятието "канон". Онези писания, които църквата е признала за боговдъхновени, се наричат канонични. В зависимост от деноминацията различен брой текстове от Стария завет се признават за канонични. Например православните признават 50 писания за канонични, католиците 45, а протестантите 39.
Освен християнски има и еврейски канон. Евреите признават за канонични Тората (Петокнижието на Моисей), Невиим (Пророците) и Кетувим (Писанията). Смята се, че Мойсей е първият, който е написал директно Тората.И трите книги образуват Танах - "еврейската Библия" и са в основата на Стария завет.
Този раздел от Светото писмо разказва за първите дни на човечеството, Потопа и по-нататъшната история на еврейския народ. Повествованието „довежда” читателя до последните дни преди раждането на Месията – Исус Христос.
Между теолозите от много дълго време се водят дискусии дали християните трябва да спазват Закона на Мойсей (т.е. предписанията, дадени от Стария завет). Повечето теолози все още са на мнение, че жертвата на Исус е направила ненужно да се съобразяваме с изискванията на Петокнижието. Част от изследователите стигат до обратното. Например адвентистите от седмия ден спазват съботата и не ядат свинско месо.
Новият завет играе много по-важна роля в живота на християните.
е втората част на Библията. Състои се от четири канонични евангелия. Първите ръкописи датират от началото на I век сл. н. е., най-късните - от IV век.
В допълнение към четирите канонични евангелия (от Марк, Лука, Матей, Йоан) има редица апокрифи. Те засягат непознати досега аспекти от живота на Христос. Например някои от тези книги описват младостта на Исус (канонично - само детство и зрялост).
Всъщност Новият завет описва живота и делата на Исус Христос, Божият син и Спасител. Евангелистите описват чудесата, извършени от Месията, неговите проповеди, както и финала – мъченичеството на кръста, изкупило греховете на човечеството.
В допълнение към Евангелието, Новият завет съдържа книгата Деяния на апостолите, посланията и Откровението на Йоан Богослов (Апокалипсис).
действаразказват за раждането и развитието на църквата след възкресението на Исус Христос. Всъщност тази книга е историческа хроника (често се споменават реални хора) и учебник по география: описват се територии от Палестина до Западна Европа. За негов автор се смята апостол Лука.
Втората част на Деянията на апостолите разказва за мисионерската дейност на Павел и завършва с пристигането му в Рим. Книгата отговаря и на редица теоретични въпроси като обрязването сред християните или спазването на Мойсеевия закон.
АпокалипсисТова са виденията, записани от Йоан, които Господ му даде. Тази книга разказва за края на света и Страшния съд - крайната точка от съществуването на този свят. Самият Исус ще съди човечеството. Праведните, възкръснали в плът, ще получат вечен небесен живот с Господа, а грешниците ще отидат във вечния огън.
Откровението на Йоан Богослов е най-мистичната част от Новия завет. Текстът прелива от окултни символи: Жена, облечена в слънце, номер 666, конници на Апокалипсиса. Известно време, именно поради това, църквите се страхуваха да вкарат книгата в канона.
Какво е евангелието?
Както вече знаем, Евангелието е описание на жизнения път на Христос.
Защо някои от евангелията станаха канонични, а други не? Факт е, че тези четири евангелия практически нямат противоречия, а просто описват малко по-различни събития. Ако писането на определена книга от апостола не се поставя под въпрос, тогава църквата не забранява запознаването с апокрифите. Но такова евангелие не може да се превърне и в морално ръководство за един християнин.
Има мнение, че всички канонични евангелия са написани от учениците на Христос (апостолите). Всъщност това не е така: например Марк е бил ученик на апостол Павел и е един от седемдесетте равноапостолни. Много религиозни дисиденти и теоретици на конспирацията вярват, че църковниците умишлено са скрили истинското учение на Исус Христос от хората.
В отговор на подобни изявления представители на традиционни християнски църкви (католически, православни, някои протестантски) отговарят, че първо трябва да разберете кой текст може да се счита за Евангелие. За да се улесни духовното търсене на християнина, беше създаден канон, който защитава душата от ереси и фалшификации.
Та каква е разликата
Имайки предвид гореизложеното, лесно е да се определи как Старият завет, Новият завет и Евангелието все още са различни. Старият завет описва събития преди раждането на Исус Христос: сътворението на човека, Потопа, Мойсей получава закона. Новият завет съдържа описание на идването на Месията и бъдещето на човечеството. Евангелието е основната структурна единица на Новия завет, която пряко разказва за жизнения път на спасителя на човечеството - Исус Христос. Именно поради жертвата на Исус християните сега могат да не се подчиняват на законите на Стария завет: това задължение е изкупено.