Съдбата на всички лъжци е в огненото езеро. плах
Отговорено от Александра Ланц, 21.05.2012 г
Въпрос: "Но страшните и невярващите, и отвратителните, и убийците, и блудниците, и магьосниците, идолопоклонниците и всички лъжци ще имат своя дял в езерото, което гори с огън и жупел. Това е втората смърт. Тук аз не разберете кои са страшните. От какво се страхуваха и защо заради страха си ще горят вечно?"
Мир на теб, Александър!
Думата „страшен“ се появява 3 пъти в Новия завет.
В текста, за който питате (), и в два теста, които описват една и съща ситуация. Ето двата пасажа:
И когато Той влезе в лодката, учениците Му Го последваха. И ето, настана голямо вълнение в морето, така че лодката се покриваше с вълни; и Той спеше. Тогава учениците Му, като се приближиха до Него, събудиха Го и казаха: Господи! спаси ни, загиваме. И им казва: Защо сте [толкова] страхливи, маловерци? След това, като стана, смъмри ветровете и морето и настана голяма тишина ().
И се изви силна буря; вълните удряха лодката, така че тя вече беше пълна [с вода]. И Той спеше на кърмата в главата. Събуждат го и му казват: Учителю! Наистина ли нямате нужда да загинем? И като стана, Той смъмри вятъра и каза на морето: Мълчи, спри. И вятърът утихна и настана голяма тишина. И той им каза: Защо сте толкова страхливи? Как нямате вяра? ()
Мислите ли, че Исус нарече учениците си страхливи, защото се страхуваха от надигащата се буря, или поради някаква по-сериозна причина? С какви думи учениците Го събудиха?
"Бог! спаси ни, загиваме."
„Учителю! Наистина ли нямаш нужда да загинем?“
Виждате ли страх за собствената си кожа тук? Но те са в една лодка с Любовта на Всемогъщия, Която се грижи за тях и знае всеки косъм на главите им, но учениците, изпълнени със страх за кожите си, не виждат, отказват да разберат, че техният Вечен Живот е до тях... Страхливите - Това са онези, които, бидейки с Исус, продължават да държат за живота си, за вещите си, за благополучието си, за всичко, което БУРЯТА може да отнеме.
Тогава, след кръста, апостолите разбраха КОЙ ги е призовал и е бил с тях в лодката тази нощ, така че тази малка група хора успяха да направят невероятното - да разкажат на целия свят за Исус, въпреки че в същото време бяха бити , преследвани, измъчвани, убивани. Но те вече знаеха в КОЙ вярват, знаеха, че чрез вяра вече седят на небето със Спасителя (), че дори в този живот да загубят всичко, дори самия живот, това по никакъв начин няма да ги отдели от Любовта от Бога и от неувяхващото наследство, приготвено за Неговите деца ().
И тогава, в тази първа буря, те все още бяха слепи и не разбраха КОЙ е с тях в тази лодка. Затова се страхуваха... за живота си, за илюзорното си благополучие тук и сега. По същия начин всеки от нас може да се нарече християнин, да каже, че ходим с Христос, да твърди, че работи за Христос, но в същото време, когато бурята удари, да открием, че се тресем за нашето благополучие и собствената си кожа. Да се страхуваш да бъдеш. Може би затова Бог допуска бури в живота ни, за да можем най-накрая да видим истината за себе си?
Забележете как Исус свързва думите „страшен“ и „малка вяра“. Малката вяра, малкото доверие в Христос винаги ще породи в сърцето на човека страх от трудните обстоятелства в живота, страх от загуба на удобства, загуба дори на тази малка материална облага, която сега имате, което означава, че ще ви тласне към предателства , малки и големи: тук ще лежа, тук ще изопача истината, за да се харесам, там ще отвърна очите си от истината, за да не бъда наранен и опасен, и така сърцето ми ще се втвърди. , затъвайки все повече в тинята на предателството към Исус, към неговото учение.
Могат ли „изгубените“ да продължат да наричат Исус Господ? Той (тя) държи ли на Христос, защото Христос е по-добър от всичко и всички на света, защото Той е смисълът на живота, Той е този, с когото искате да бъдете, дори и да няма нищо и никой друг ? И с Него вече нищо не е страшно, но без Него вече нищо не е нужно?
Възможно ли е да не се отречем от името Христово, когато изборът е между просперитета и загубата, между живота и смъртта? Или сте се хванали за Христос само за да получите блага тук и сега? Ами ако няма благословия и дори е започнала буря?
Всички сме добри християни, когато всичко в живота е наред, когато изкушенията са слаби, но ако станат по-силни, няма ли да се окажем „страшливи“? няма ли да се окажем предатели? Докато все още има време, ние трябва да помолим Бог, както Давид поиска: „Изследвай ме, Боже, и познай сърцето ми; изпитай ме и познай мислите ми; и виж дали съм на опасен път и ме напътствай по вечния път” ().
Защото този, който се страхува, определено ще откаже Исус, избирайки това, което предлага този загиващ свят, вкопчвайки се в този загиващ свят, което означава, че ще загине с него (). В крайна сметка той остана.
Относно втория ви въпрос за вечното "изгаряне", вижте тези отговори:
С любов в нашия Създател и Спасител Христос Исус,
Прочетете повече по темата „Тълкуване на Писанието“:
Основната характеристика е склонност към страх, повишена плахост и страх и високо ниво на тревожност.
Хората от този тип се характеризират с ниска комуникативност, минорно настроение, плахост, плахост и липса на самочувствие.
Децата от тревожния тип често се страхуват от тъмното, от животните и се страхуват да останат сами. Избягват шумни и оживени връстници, не обичат прекалено шумните игри, изпитват чувство на страх и срамежливост, трудно понасят контролни, изпитни и контролни. Често се срамуват да отговарят пред класа. Те охотно се подчиняват на попечителството на по-възрастните; лекциите на възрастните могат да им причинят угризения, вина, сълзи и отчаяние. Те рано развиват чувство за дълг, отговорност и високи морални и етични изисквания.
Те се опитват да прикрият чувството за собствената си малоценност в самоутвърждаването чрез онези видове дейности, в които могат да разкрият в по-голяма степен своите способности. Докосването, чувствителността и срамежливостта, характерни за тях от детството, им пречат да се сближат с тези, с които искат; особено слаба връзка е реакцията на отношението на другите към тях.
Нетърпимостта към присмеха и подозрението са придружени от неспособността да се отстояваш, да защитаваш истината пред лицето на несправедливи обвинения. Те рядко влизат в конфликти с другите, играят предимно пасивна роля в тях; в конфликтни ситуации те търсят подкрепа и подкрепа. Поради своята беззащитност те често служат като „изкупителни жертви” и мишени за шеги.
Те са дружелюбни, самокритични и усърдни.
Дори незначителни събития, които нарушават установения ред на взаимоотношения, предизвикват фобични преживявания. Самочувствието е понижено, а оценката на другите хора е надценена. Постоянното желание за спокойна среда се превръща в „изваждане от нищото“ причини за безпокойство.
(+): Ангажираност, впечатлителност, самокритичност, емоционалност, интерес, дружелюбност, надеждност и постоянство на привързаностите.
(-): Склонност към „прилепване“ към обстоятелствата и хората, неспособност за отвръщане, объркване пред лицето на нещо ново, липса на инициатива, липса на независимост, мълчаливо съгласие с несправедливия, но познат ход на събитията.
Ниско фоново настроение, страхове за себе си, близките, плахост, неувереност в себе си, крайна нерешителност, дълго време преживява неуспех, съмнява се в действията си. Рядко влиза в конфликти и играе пасивна роля в тях.
Приветливост, самокритичност, трудолюбие.
Черти, които са отблъскващи и допринасят за конфликт:Страхът, подозрителността, поради своята беззащитност, понякога служи като мишена за шеги, „изкупителна жертва“.
Ситуации, при които е възможен конфликт:Ситуация на страх, заплахи, наказание, присмех, несправедливи обвинения са противопоказни. Склонност към психастения.
Предпочитана дейност:Не можете да бъдете лидер и да вземате отговорни решения, защото безкрайно ще тежите и ще се тревожите, но няма да можете да вземете решение.
8. Циклотимен (афективно лабилен) тип
Те се характеризират с честа периодична смяна на настроението, както и зависимост от външни събития. Радостните събития предизвикват в тях картини на хипертимия: жажда за дейност, повишена приказливост, надпреварване на идеи; тъжен - депресия, забавяне на реакциите и мисленето, начинът им на общуване с хората около тях също често се променя.
В юношеството могат да се открият два варианта на циклотимична акцентуация: типични и лабилни циклоиди.
Типичните циклиди в детството обикновено създават впечатление за хипертимия, но след това се появяват летаргия и загуба на сила; това, което преди беше лесно, сега изисква прекомерни усилия. Преди шумни и оживени, те стават летаргични домашни, има намаление на апетита, безсъние или, обратно, сънливост. Те реагират на коментарите с раздразнение, дори грубост и гняв в дълбините на душата си, но в същото време изпадат в униние, дълбока депресия, не са изключени опити за самоубийство. Те учат неравномерно, трудно компенсират пропуските и създават у себе си отвращение към ученето.
При лабилните циклоиди фазите на промени в настроението обикновено са по-кратки, отколкото при типичните циклоиди. „Лошите“ дни са белязани с повече лошо настроение, отколкото летаргия. В периода на възстановяване се изразява желанието да имате приятели и да бъдете в компания. Настроението влияе на самочувствието.
Постоянна нестабилност на настроението, привързаностите и емоциите; способността да бъдеш приятелски настроен днес, но утре да го облееш със студ или дори да се преструваш, че хората са непознати за него. Причината за това поведение се корени в промяната на фазите на благополучие от хипертимия към дистимия и обратно.
(+): нестандартно отношение към света, комбинация от сериозност и романтика.
(-): Потапяне във вътрешния свят, субективни оценки
Характеристики на комуникацията и поведението:Общителността се променя циклично (висока по време на периоди на повишено настроение и ниска по време на периоди на депресия).
Черти, които са привлекателни за събеседниците:В периоди на повишено настроение те се проявяват като хора с хипертимна акцентуация; в периоди на лошо настроение те остро възприемат неприятности, дори самоубийство.
Предпочитана дейност:Интересите зависят от цикъла на настроението. Склонни са да се разочароват от професията и да сменят работата си.
Срамежлив, плах, страхлив, страхлив, треперещ, подозрителен, нерешителен, страхлив. Прот. страхлив. Виж плах... Речник на синонимите
СТРАШЕН, страшен, страшен; страхлив, страхлив, страхлив. Плах, лесно плашлив. Страховит нрав, характер. „Като горски елен, плах.“ Пушкин. Обяснителен речник на Ушаков. Д.Н. Ушаков. 1935 1940... Обяснителен речник на Ушаков
плах- страхлив, страхлив, плах, страхлив, страхлив Стр. 0056 Страница 0057 Страница 0058 Страница 0059 Страница 0060... Нов тълковен речник на синонимите на руския език
Аз съм. Този, който е склонен към страх, е плах, страхлив. II прил. 1. съотношение със съществително име страх, свързан с него 2. Склонен към страх; плах, страхлив. 3. Изразяване на страх. Обяснителен речник на Ефрем. Т. Ф. Ефремова. 2000... Съвременен тълковен речник на руския език от Ефремова
Плах, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив, страхлив
Безстрашен, смел, смел, смел, смел, смел, безстрашен, безстрашен... Речник на антонимите
плах- плах... Руски правописен речник
плах - … Правописен речник на руски език
плах- A/A pr; 127 см. Приложение II се страхуваха / в страхове / в страхове / още 260 см. Приложение II И тя, изсъхнала в тъга ... Речник на руските ударения
Книги
- Човек в калъф, А. П. Чехов. Героят на разказа „Човекът в калъф” е Беликов, гимназиален учител по гръцки език. Основният му страх е „да не би нещо да не се получи“. С пристигането на новия учител Михаил в града...
- Андрей, неговият шеф и едно великолепно уволнение. Живот в антикорпоративен стил, Мухачев Андрей Сергеевич. "Родих се слабо, жълто и доста отвратително дете. Страховитият ми баща не успя да се пребори за първи път и да ме вземе на ръце. По пътя, ако помня всичко правилно от приказките...
« Не бой се, малко стадо!" (ДОБРЕ. 12, 32)
Страхът от всичко различно от Бог е знак и условие за вътрешна несвобода и несъвършенство.
Апостол Йоан говори за страха като признак на несъвършенство: В любовта няма страх, но съвършената любов пропъжда страха, защото в страха има мъка. Този, който се страхува, е несъвършен в любовта(1 Йоан 4, 18). И апостол Павел говори за страха като знак за несвобода, напомняйки на християните: ...Ти не си приел духа на робството, за да живееш отново в страх, но си приел Духа на осиновението, с който викаме: “Авва, Отче!”(Рим. 8, 15).
Връзката между страха и робството може да бъде проследена от всеки човек от собствения му опит от наблюдение на обществото. И не е толкова важно дали това е страх за живота, както е в тоталитарните общества, или страх от загуба на стабилност на живота, както е в демократичните общества.
Познавайки и разбирайки страховете на хората, е лесно да ги манипулирате. Това се случва навсякъде по земята, в различни сфери на живота. Използвайки страховете на хората, политиците ги убеждават да изберат това, което ни е неизгодно, а търговците ги убеждават да купуват това, което не ни трябва. Но още по-фино и умело демоните манипулират хората чрез страха, преследвайки единствената цел - да отвърнат хората от Бога. Ако се обърнем към религиозната сфера на живота, не е трудно да видим примери за такава манипулация.
Дори и да не вземем предвид някои западни секти, които са натрупали значително състояние, като плашат хората с наближаващия край на света, ние, дори в православната църковна среда, често трябва да се справяме с раздухването на различни видове страхове. Още повече, че говорим, за съжаление, не за страх от Бога, а за страх от Антихриста, от някои глобални бедствия, от нови паспорти, от нови технологии и т.н. Поразени от тези страхове, хората напълно забравят за Бога, понякога стигат до такава лудост, че отпадат от Църквата в различни разколнически събрания. Така нещастните хора, уплашени от въображаема вреда, в демонична слепота, причиняват истинска вреда на душата си.
Всичко това е показател за сериозно заболяване в духовния живот. Сериозен, защото краят за онези, които се предават на болестта на плахостта, е наистина ужасен: Но страшните и невярващите, и отвратителните, и убийците, и блудниците, и магьосниците, идолопоклонниците и всички лъжци ще имат своя дял в езерото, което гори с огън и жупел. Това е втората смърт(Рев. 21, 8).
За да се предпазите от гореспоменатите изкушения и да се освободите от различни видове манипулации, трябва да се обърнете към святоотеческите съвети, които учат на истинско християнско отношение към страха.
Какво е страх?
Свети Йоан Лествичник пише, че „страхът е въображаемо нещастие; или с други думи, страхът е треперещо чувство на сърцето, тревожно и оплакващо се от идеята за неизвестни злополуки. Страхът е лишаването от твърда надежда."
Свети Григорий Нисийски определя добродетелта като добро средство, освободено както от излишък на естествено чувство, така и от недостатък, „например в смелостта нейният недостатък се превръща в плахост, а излишъкът става в наглост“. Тук плахостта се обяснява като дефект, произтичащ от липсата на смелост.
Същото обяснение на наглостта и страха като различни отклонения от добродетелта на храбростта намираме и от монах Петър Дамаскин, който пише по-подробно за тяхното различие и опасност за духовния живот, а същевременно и за дълбоката им връзка: „Имотът на смелостта не е да победиш и да победиш ближния си е наглост, която е по-висока от смелостта и не е, че от страх от изкушението човек избягва да прави неща за Бога и добродетели, това, напротив, е страх , който е по-нисък от него; но да останем във всяко добро дело и да победим душевните и телесните страсти... Двете гореспоменати страсти, макар да изглеждат противоположни една на друга, ни объркват поради (нашата) слабост; и наглостта привлича нагоре и плаши, поразява с учудване, като безсилна мечка, и страхът бяга като подгонено куче; защото никой, който има една от тези две страсти, не се уповава на Господа и следователно не може да устои в битка, дори да е смел, дори и да се страхува; праведният се уповава като лъв(Пров. 28 , 1) на Христос Исус, нашия Господ, на когото да бъде слава и господство до века.“
В друго есе св. Григорий Нисийски пише за самото чувство на страх като за нещо, което идва от „зверинска тъпота“ и само по себе си е неутрално движение на душата, което „с лошото използване на ума е станало порок", но, обаче, "ако разумът поеме власт над такива движения, тогава всяко от тях ще се превърне във форма на добродетел. Така раздразнителността поражда смелост, плахостта поражда предпазливост, страхът поражда смирение.”
Аскетично отношение към страха
Страхливостта, тоест изпитването на страх от хора, или демони, или всякакви събития в живота, които се случват или могат да се случат в бъдеще, е признак за духовна болест на християнина, който не трябва да изпитва страх от нищо подобно. Според свидетелството на св. Исаак Сирин „страховитият човек показва, че страда от две болести, тоест от любов към живота и липса на вяра. А любовта към живота е знак за неверие.”
Самият Господ посочи връзката между страха и липсата на вяра, когато каза на апостолите, които се страхуваха от бурята: Защо си толкова страхлив, маловерец?“ (Мат. 8 , 26).
Тази органична връзка между плахостта и безверието е добре обяснена от св. Николай Сръбски: „Сърцето на сълзливите хора е твърде земно и затова вкаменено. Божието Слово расте най-добре във външни бури и ветрове, като планинските борове. Но страхливият, приел с радост Божието слово, се страхува от бури и ветрове и отпада от Божието слово, отхвърля го и отново се прилепва към земята си. Земята дава плод бързо, но ние трябва да чакаме плодовете на Божието слово. В същото време страхливият се измъчва от съмнение: „Ако ми липсват тези земни плодове, които държа в ръцете си, тогава кой знае дали ще дочакам и ще вкуся плодовете, обещани ми от Божието слово?“ И така страхливите ще се усъмнят в Бога и ще повярват на земята; ще се съмнява в истината и ще вярва в лъжите. И вярата, без да пусне корени в неговото вкаменено сърце, изчезва и словото Божие, посято върху камък, се връща при своя Сеяч.”
Монах Никон от Оптина предава следното наставление на монах Варсонуфий от Оптина: „Трябва да се страхувате само от греховете... Но Светото писание казва, че Бог не обича страхливите. Никой не трябва да бъде страхлив или страхлив, но трябва да възлага надеждата си на Бог. Защо Бог не обича страхливите, страхливите? Защото те са близо до унинието и отчаянието, а това са смъртни грехове. Плахият и страхливецът е на ръба на пропастта. Истинският монах трябва да е чужд на подобна диспенсация.”
Св. Йоан Лествичник определя плахостта като „дъщеря на неверието и рожба на суетата” и посочва, че това е греховна страст, която произтича от страстта на гордостта: „Гордата душа е роб на страха; доверявайки се на себе си, тя се страхува от слабия звук на същества и самите сенки.
Монахът Нил Синайски свидетелства за същото, като заповядва: „Не предавай душата си на гордостта и няма да видиш страшни сънища, защото душата на горделивия човек е изоставена от Бога и става наслада на демоните. Гордият човек си представя много животни, които нападат през нощта, а през деня се смущава от страшни мисли; ако спи, често подскача и в будно състояние се страхува от сянката на птицата. Шумът на листа ужасява горделивия, а шумът на водата поразява душата му. Защото този, който наскоро се е съпротивлявал на Бога и се е отрекъл от Неговата помощ, впоследствие започва да се страхува от незначителни призраци.
Преподобни Симеон Нови Богослов също посочва връзката между плахостта и унинието: „Унинието и телесната тежест, които се появяват в душата от леност и небрежност... внасят мрак и отчаяние в ума, поради което мислите на плахостта и богохулството се появяват. доминира в сърцето”, „демонът на страха придружава демона на унинието и напада заедно с него, а той помага на това и грабва [жертвата], а първият всява страх с безчувствие в душата, докато вторият произвежда тъмнина и релаксация в душата и ума, както и вкаменяване и отчаяние.”
Свети Йоан Златоуст казва, че „грехът... прави човека страшен и плах; но истината произвежда обратен ефект“, а св. Николай Сръбски посочва: „Лакомията прави човека тъжен и страшен, а постът го прави радостен и смел“.
Според свидетелството на Свети Симеон, борбата със страха е обичайното състояние на монаха, който е в началото или средата на духовния път: „Който е придобил чисто сърце, той е победил страха, а който още се очиства, понякога надделява. това, понякога той е преодолян от него. Този, който изобщо не се бори, е или напълно безчувствен и приятел на страстите и демоните..., или е роб на плахостта, подвластен на нея, треперещ като дете в ума си и страхуващ се от страх там, където няма страх (Пс. 13 , 5), нито страх от онези, които се боят от Господа."
Монах Йоан отбелязва, че монасите, живеещи в общински манастири, са по-малко склонни да имат тази страст, отколкото отшелниците.
Той предлага и следните начини за борба с плахостта на монаха: „Не бъдете мързеливи в полунощ, за да дойдете на онези места, където се страхувате да бъдете. Ако дори малко се поддадете на тази инфантилна и достойна за смях страст, тя ще остарее с вас. Но когато отидете на тези места, въоръжете се с молитва; когато дойдете, разперете ръцете си и победете противниците в името на Исус; защото няма най-силно оръжие, нито на небето, нито на земята"; „Не можеш да наситиш корема си за една минута; Така че не можете бързо да преодолеете страха. Тъй като нашият плач [за греховете] се усилва, той се отдалечава от нас; и с намаляването му се увеличава в нас”; „Ако ние, от разкаяние на сърцето, с преданост към Бога, усърдно очакваме от Него всякакви непредвидени случаи, тогава наистина сме се освободили от страха.“
И ето какво препоръчва монах Симеон Нови Богослов: „Не се учудвайте, ако, когато плахостта ви завладее, треперите, страхувайки се от всичко, защото сте още несъвършени и слаби и като бебе се страхувате от чудовища. Защото плахостта е инфантилната и смешна страст на суетната душа. Не искайте да говорите думи с този демон или да му противоречите, защото когато душата е в трепет и объркване, думите не помагат. Оставете ги, смирете ума си, доколкото можете, и скоро ще разберете, че страхът е изчезнал.”
Много свети отци предупреждават, че аскетът често е атакуван от демони, опитвайки се да го изплашат и да му внушат „застраховка“. Свети Атанасий Велики предава поучението на св. Антоний Велики за това: „Както демоните ни намират, когато идват при нас, така и самите те стават по отношение на нас... Следователно, ако ни намерят уплашени и смутени, те веднага нападат, като разбойници, които са намерили неохраняемо място, и това, което мислим в себе си, произвеждаме в по-голяма форма. Ако ни видят страхливи и страшни, тогава още повече засилват страха с призраци и заплахи и накрая бедната душа се измъчва от това. Но ако ни намерят да се радваме в Господа... и да разсъждаваме, че всичко е в ръката на Господа, че демонът не е в състояние да победи християнин и изобщо няма власт над никого, тогава, виждайки душата, подкрепяна от такива мисли демоните се връщат със срам... Нека душата постоянно се радва в надежда; и ще видим, че демоничните игри са същите като дима, че демоните предпочитат да избягат, отколкото да ни преследват, защото те са изключително уплашени, очаквайки огъня, приготвен за тях... и особено се страхуват от знака на кръста на Господа.”
В същия дух е и съветът на св. Паисий Величковски: „Ако някой се страхува, не се смущавай никак, но бъди смел и се уповавай на Бога и изобщо не обръщай внимание на смущението. Не позволявайте на това детско настроение да се вкорени във вас... но го приемете за нищо, за демонично. Божият служител се страхува само от своя Господар, Който е създал тялото, вложил е душата в него и го е съживил; демоните, без Божието позволение, не могат да ни навредят, но само ни плашат и ни заплашват с мечти... Бъди смел и нека сърцето ти се укрепи и се защити с кръстния знак, когато намериш застраховка. Оградете с кръстното знамение мястото, където ще влезете... прекръстете се и като се помолите и кажете: „Амин“, влезте смело. Ако демоните открият, че сме непоколебими в Господа, веднага се засрамват и не ни смущават. Нека имаме предвид, че сме в ръката на Бог. Господ каза: Ето, давам ти власт да настъпиш змията и скорпиона, и цялата сила на врага; и нищо няма да те повреди.(Лука 10:19). Нека имаме предвид, че без Божията заповед не силата на нашата глава ще загине(Лука 21:18). Осигуряваме се със страшна мисъл... нека си мислим, че Бог е от дясната ни страна, и не мърдаме. Демоните ни наблюдават като рибари и внимателно наблюдават нашите мисли; каквито сме в мислите си, подобни ни представят мечтите си. Но страхът от Бога прогонва страха от демоните."
Страх от Господ
Напълно различен от описаните примери за обикновен, човешки страх е „страхът от Бога“. Ако християнинът трябва да се отърве от обикновените страхове, включително дори от такъв силен като страха от смъртта, като признак на духовно несъвършенство, то страхът от Бога, напротив, трябва да бъде придобит и укрепен в себе си, както и от тези процеси са придобиване на страх от Бога и преодоляване на всички обикновени човешки.страховете са взаимосвързани.
Светите отци непрекъснато подчертават, че страхът от Бога, вселявайки се в сърцето на човека, прогонва всеки страх от нещо друго освен от Бога и прави човека наистина безстрашен: „Който се бои от Господа, е над всеки страх, той е премахнал и оставил далеч зад всички страхове на тази епоха. Той е далеч от всякакъв страх и никакъв трепет няма да се доближи до него”; „Този, който е станал слуга на Господа, се страхува само от своя Господар; а който няма страх от Господа, често се страхува от собствената си сянка”; „Който се бои от Бога, не се страхува от нападението на демоните, нито от безсилните им атаки, нито от заплахите на злите хора, но, бидейки целият като пламък или пламтящ огън, преминава през места, недостъпни и неосветени нито през нощта, нито по време на денят, той прогонва демоните, които бягат от него, а не той от тях... Който ходи в страх от Бога, движи се сред зли хора, не се страхува, имайки страх от Него в себе си и носейки непобедимото оръжие на вярата, благодарение на което той може и е в състояние да направи всичко - дори това, което на мнозина изглежда трудно и невъзможно. Но той ходи като великан между маймуни или ревящ лъв между кучета и лисици: той се уповава на Господа и със силата на своя ум ги побеждава, обърква мислите им, побеждавайки ги със словото на мъдростта, като желязна тояга. ”
„Механизмът“ на това изтласкване е подробно обяснен от свети Тихон Задонски: „Защото с големия страх малкият страх се унищожава, а от по-голямата тъга малката тъга изчезва, а голямата болест прави малката незабелязана, също като слаб глас не се чува зад силен шум. Тъгата на този век и страхът от временното нещастие се погасяват от тъгата за спасението на душата и страха от вечната смърт, както светлината на свещ от светлината на слънцето. Този страх в благочестивата древност доведе до пустини и пещери, направи по-добре да се живее с животни, отколкото с беззаконни хора; По-добре е да ядете трева и корени, отколкото сладки храни; По-добре е да се скиташ в горите, отколкото да бъдеш заобиколен от изкушения. Този страх тресе и самите демони, безплътни духове. А демоните се страхуват от геената, на която са осъдени, и се опитват да направят човешките синове участници в нея, за да не страдат само те в нея. Изненадващо е, че хората не треперят от това, от което треперят демоничните духове.
Светите отци придават много голямо значение на страха Божий за делото на усъвършенстването на душата на християнина.
Според св. Ефрем Сирин „страхът Господен е водач на душата, източник на живот. Страхът от Господа просвещава душата... унищожава нечестието... обезсилва страстите”, „прогонва тъмнината от душата и я прави чиста”, „страхът от Бога е връх на знанието; дето го няма, не ще намериш нищо добро”, „който има страх от Бога, не е безгрижен, защото винаги е трезвен... и лесно се спасява от примките на врага... Който няма страхът от Бога е отворен за атаките на дявола.”
Свети Тихон Задонски свидетелства за същото: „Оградена и пазена от страх Божий, душата е неподвижна срещу всяко зло. И ако й дойде демонично изкушение или зла мисъл, тя веднага се ужасява и вика към Бога: „Господи, помогни ми!” и така стои и се бори срещу злото. Следователно страхът от Бога е коренът на всички добри неща. Началото на мъдростта е страхът от Господа(Пс. 110 , 10). Защото кой е мъдър? Този, който действа внимателно навсякъде и винаги и вижда невидимия Бог пред себе си.”
Свети Григорий Богослов на свой ред казва: „Където има страх от Бога, има и спазване на заповедите“. Св. Йоан Златоуст твърди, че „страхът от Бога е истинско блаженство“, а св. Исая Отшелник го нарича „извор на всички добродетели“.
Последното твърдение може да се обясни с думите на св. Василий Велики: „Както частите на тялото на прикованите към гвоздеи остават неподвижни и бездействащи, така и обхванатите в душата от страха Божий избягват всякакво страстно превземане от грях.”
Същият светец изтъква необходимостта от известен баланс между страха и надеждата: „Като знаете, че нашият Господ е силен, страхувайте се от Неговата сила и не се отчайвайте от Неговата любов към човечеството. За да не вършиш неистина, страхът е добър; и за да не станеш веднъж съгрешил от безнадеждност, надеждата за милост е добра.“
И свети Игнатий Брянчанинов посочва принципната разлика между страха от Бога и обикновения страх и дори от всяко друго човешко чувство: „Страхът от Бога не може да се оприличи на никакво чувство на плътски, дори духовен човек. Страхът от Бога е съвършено ново чувство. Страхът от Бога е действието на Светия Дух."
Говорейки за ефекта на страха от Бога върху човека, монах Йоан Лествичник казва: „Когато страхът от Господа дойде в сърцето, той му показва всичките му грехове“ (Лествица, 26.223), и в същото време, „увеличаването на страха от Бога е началото на любовта“ (Лествица, 26.223). 30.20).
В самото духовно чувство на страха от Бога се различават степени на съвършенство, както свидетелства св. Игнатий (Брянчанинов): „Страховете са два: единият е встъпителен, другият е съвършен; едното е характерно за начинаещи, така да се каже, в благочестието, другото е притежание на съвършени светци, които са постигнали мярката на любовта.”
Тези степени и въздействието на страха от Бога върху човешката душа са описани по-подробно от блажения Диадох от Фотикий: „Душата, докато остава безгрижна, е покрита с проказата на сладострастието и затова не може да изпитва страх от Господи, дори ако някой постоянно му обясняваше за Страшния Божи съд. И когато тя започне да се очиства, дълбоко да се вслушва в себе си, тогава тя започва да се чувства като някакво животворно лекарство, страхът от Бога, изгарящ в нея, сякаш в огън, с определено действие на изобличение и по този начин , малко по малко се очиства, тя накрая постига пълно изчистване. В същото време, доколкото любовта нараства в нея, страхът намалява в същата степен, докато стигне до съвършената любов, в която няма страх, а съвършено безстрастие, произведено от действието на Божията слава. Нека непрекъснато да бъдем възхвалявани чрез хваления, първо, страхът от Бога и накрая любовта – пълнотата на съвършенството в Христос.“
Уплашената врана се страхува от храста.
Руска поговорка
Страхливостта като качество на личността е склонността лесно да се поддаваме на страха.
Силата на жената е в нейната слабост. Страхът е характерен за женската природа, така както агресивността е характерна за мъжката природа. Умът на жената, тясно преплетен с чувства, създава, допълва, измисля ужасни, кошмарни образи и се плаши. Страхът от въображаема или нереална опасност кара жената да проявява плахост - например, страхува се от паяци, мишки, жаби, светкавици, гръмотевични бури и т.н. Разумният мъж може да използва това вродено качество на личността на жената, за да демонстрира силата си, да покаже себе си като смел защитник, смелчага, образец на самообладание, смелост и храброст. Изненадващо, такива героични образи ще бъдат създадени от фантазията на жената, веднага щом спаси любимата си от нахална хлебарка или пъргава мишка.
Женската природа, показваща склонност лесно да се поддава на страха, автоматично показва готовност да се подчини и да зависи от грижите и закрилата на мъжа. Това е важен момент. Природата се е погрижила за баланса – където мъжът е слаб, жената идва на помощ и обратното. Женската страхливост е дар за мъжа от майката природа, събуждайки в него рицарски чувства към жената. Колко сладък е вкусът на щастието от осъзнаването на превъзходната власт над плаха жена! Какво удоволствие е да защитиш и осигуриш пълна безопасност на жената, която обичаш! Колкото повече сила и смелост проявява мъжът, толкова повече го привлича плахостта в жената.
Когато обстоятелствата изправят мъж срещу жена, която никога не празнува, че е страхливка и във всякакви екстремни ситуации се държи като Рембо и Терминатора, той се чувства като по-нисш мъж, жалка пародия на мъж. Мъжествената жена, която живее на принципа „Не вярвай, не се страхувай, не питай“, вече прави мъжа плах и иска бързо да се махне от нея. Женската плахост е магнит, който привлича мъжете, защото им доставя радост и удовлетворение от защитата на любимата.
Страхът е един от атрибутите на женствеността. Мъжествеността е лишена от естествен страх от заплашителни ситуации в живота. Тя е изненадана как някой може да се страхува от тъмното, от змии или хлебарки. Мъжете често съзнателно създават ситуации, за да се възхитят на плахостта на жените и да се покажат като невъзмутим герой, преживял Крим и Рим. Един от моите познати дойде от „тих лов“, но донесе вкъщи не гъби, а дузина змии и ги пусна в апартамента. Отидох до магазина и когато се върнах, намерих жена си в най-отдалечения ъгъл на апартамента, близо до тавана. По някакъв неизвестен начин тя се изправи на един пръст, едва докосвайки дивана. Имаше пълно усещане, че в апартамента е открита летяща жена с неописуем ужас на лицето. Трудно можеше да се нарече лице, по-скоро маска на грешник, когото дяволите хвърлиха във врящото масло на адски котел. Правейки „гледка към Мадрид“, той спокойно събра змиите на купчина и ги хвърли в тревата близо до къщата. Съпругата вярваше в легендата за миграцията на змии от гората в града. Жабите измряха поради лоша екология, а змиите нямаха какво да ядат. Така те се втурнаха в кухните на хората. „Спасителят“ дълго се грееше в лъчите на благодарността на жена си за освобождаването му от змийския плен.
Страховитият характер на жените често изпитва страх от претъпканите улици. Когато мъж се приближи до пресечка с жена, тя се притиска още по-близо до него, упорито го държи за ръката, очаквайки той да я отведе на отсрещната страна на улицата. Мъжът високо цени жена, която излъчва увереност в неговата сила, смелост и самоконтрол. Жена, която не потиска страха, е мъдра и разумна. Демонстрирайки своята беззащитност и нужда от мъжка грижа, тя става привлекателна и привлекателна за мъж.
В същото време жената трябва да знае, че колкото и смел, смел и силен да е един мъж, той твърдо вярва, че в труден, фатален момент жена му ще го изтръгне от лапите на смъртта. Той едва се държи на душата си, но със сигурност ще бъде спасен. Човек може и да не си го признава, но в дълбините на подсъзнанието му има нагласа, че най-верният му приятел в живота е съпругата му. Мистичната вяра в силата на съпругата му го прави още по-силен и безстрашен. Следователно жената трябва да намери средата между страха си и готовността си да посрещне всяка трудност в живота с отворена козирка. Една жена става надеждна и безупречна за мъжа, ако наред с плахостта в безобидни ситуации, тя е в състояние да покаже решителност, сила, търпение и смелост в непредвидена критична ситуация.
В живота има много причини за проявата на плахост и страх. Много неща ни плашат: неизвестността на бъдещето, несигурността за бъдещето, възможността за внезапно заболяване и внезапна смърт, вероятността от „малки пари и затвор“, страх за съдбата на близките. Но всички тези страхове са несравними с две наистина страшни неща. Когато навлязат в живота на човек, страховете стават уместни, разбираеми и лесно обясними.
Това, от което трябва да се страхувате най-много в живота, е когато не можете да обичате. Животът губи смисъл. Няма нищо по-лошо от състоянието на нелюбов. Да не обичаш е като да не дишаш. Втората причина за плахост и страх е да не правите това, което искате. Една жена иска семейство, съпруг, деца. Тя иска да се грижи за тях, но трябва да води мизерно съществуване на нелюбима работа в екип от клюкари и кавгаджии.
Женската плахост и смелост са сложно сплетени в една плитка. Смелостта е несъмнена черта на мъжката личност. Смелостта на жената е способността да чака най-добрия мъж. Плаха жена се плаши от летящите като стълбове по пътя години и се втурва в прегръдките на първия срещнат. Съдбата не харесва подобни шеги и наказва жената за плаха и нечетливост. Често смелостта на жената се крие в способността й да чака мъжа на мечтите си от съпруга си, който сега спокойно хърка в съня си. Плахостта не иска да чака никого, дай му щастие сега. Но това не се случва. Намирането на сродна душа не е лесно. Какво е сродна душа? Това е човек, чрез който жената може да разкрие своята същност, най-добрите си личностни черти, а мъжът може да развие и демонстрира добродетелите, придобити в съюз с жена. Съединението на две души е разкриването на жената и развитието на мъжа.
Петър Ковалев 2013 г