Староверци в съвременна Русия. Староверци - кои са те? Староверци и староверци: разликата
Староверието или старообрядството е уникално явление. И духовно, и културно. Икономистите отбелязват, че общностите на староверците в чужбина често са по-успешни от местното население.
1. Самите старообрядци признават, че вярата им е православна, а Руската православна църква се нарича новообрядци или никонианци.
2. До първата половина на 19 век терминът „староверец” не се използва в духовната литература.
3. Има три основни „крила“ на староверците: свещеници, беспоповци и единоверци.
4. В староверците има няколко десетки тълкувания и дори повече споразумения. Има дори една поговорка: „Какъвто и да е мъжът, каквато и да е жената в съгласие“.
5. Староверците нямат изображение на Христос на нагръдния си кръст, тъй като този кръст символизира собствения кръст на човека, способността на човек да извършва подвизи за вярата. Кръстът с изображение на Христос се счита за икона, не е позволено да се носи.
6. Най-голямото място за компактно пребиваване на руските староверци в Латинска Америка е Colonia Russa или Massa Pe. Тук живеят около 60 семейства, или около 400–450 души, има три катедрали с три отделни молитвени домове.
7. Староверците запазват монодично, куково пеене (знаменно и демественное). Името си получи от начина, по който се записва мелодия с помощта на специални знаци - „банери“ или „куки“.
8. От гледна точка на староверците патриарх Никон и неговите привърженици напуснаха църквата, а не обратното.
9. Сред старообрядците религиозното шествие се извършва според слънцето. Слънцето в този случай символизира Христос (дарителят на живот и светлина). По време на реформата указът за извършване на религиозно шествие срещу Слънцето се възприема като еретичен.
10. В първото време след разкола имаше навик да се записват като „староверци“ всички възникнали по това време секти (главно от „духовно християнско“ направление, като „евнусите“) и еретически движения, които впоследствие създаде известно объркване.
единадесет Дълго време сред староверците небрежната работа се смяташе за грях. Трябва да се признае, че това имаше най-благоприятен ефект върху финансовото състояние на староверците.
12. Староверците-„Беглопоповци” признават свещеничеството на новата църква за „активно”. Свещеникът от новата църква, който премина към староверците-беглопоповец, запази ранга си. Някои от тях възстановиха собственото си свещеничество, образувайки „свещенически“ конкорди.
13. Староверците без свещеници смятат свещеничеството за напълно изгубено. Свещеник от новата църква, преминал към староверците-беспоповци, става обикновен мирянин
14. Според старата традиция има само част от тайнствата, които могат да се извършват само от свещеници или епископи - всичко останало е достъпно за обикновените миряни
15. Тайнство, достъпно само за свещениците, е бракът. Въпреки това бракът все още се практикува в померанското съгласие. Също така в някои померански общности понякога се извършва друго недостъпно тайнство - причастие, въпреки че неговата ефективност е под въпрос
16. За разлика от помераните, в споразумението Федосеев бракът се счита за изгубен, заедно със свещеничеството. Въпреки това те създават семейства, но вярват, че живеят в блудство през целия си живот.
17. Староверците трябва да казват или тройно "Алилуя" в чест на Светата Троица, или две "Алилуя" в чест на Отца и Светия Дух и "Слава на Тебе Боже!" в чест на Христос. Когато реформираната църква започна да казва трите „Алилуя“ и „Слава на Тебе Боже!“ Староверците вярвали, че допълнителното „Алелуя“ се произнася в чест на дявола.
18. Сред староверците иконите на хартия (както и всеки друг материал, който лесно може да бъде повреден) не са добре дошли. Напротив, иконите от лят метал са широко разпространени.
19 . Староверците правят кръстния знак с два пръста. Два пръста са символ на двете Ипостаси на Спасителя (истинския Бог и истинския човек).
20. Староверците пишат името на Господ като "Исус". Традицията за изписване на името е променена по време на реформата на Никон. Двойният звук "и" започва да предава продължителността, "протегнатия" звук на първия звук, който на гръцки език се обозначава със специален знак, който няма аналог в славянския език. Версията на староверците обаче е по-близо до гръцкия източник.
21. Староверците нямат право да се молят на колене (поклоните до земята не се считат за такива), а също така им е позволено да стоят по време на молитва със скръстени ръце на гърдите си (дясно над ляво).
22. Староверци, обитатели на дупки без свещеници, отричат икони, молят се строго на изток, за което изрязват дупки в стената на къщата, за да се молят през зимата.
23. На плочата с разпятието на староверците обикновено не е написано I.N.C.I., а „Цар на славата“.
24. В старообрядците на почти всички споразумения се използва активно лестовката - броеница под формата на лента със 109 „бобчета“ („стъпки“), разделени на неравни групи. Лестовка символично означава стълба от земята към небето. Лестовка.
25. Староверците приемат кръщението само чрез пълно трикратно потапяне, докато в православните църкви се допуска кръщение чрез изливане и частично потапяне.
26. В царска Русия е имало периоди, когато само бракът (с всички произтичащи от това последици, включително права на наследство и т.н.), сключен от официалната църква, се счита за законен. При тези условия много староверци често прибягваха до трик, като официално приемаха новата вяра за времето на сватбата. Но не само староверците са прибягвали до подобни трикове по онова време.
27. Най-голямата старообрядческа асоциация в съвременна Русия - Руската православна старообрядческа църква - принадлежи на свещениците.
28. Староверците имаха много двусмислено отношение към царете: докато някои се стремяха да напишат следващия преследващ цар като Антихрист, други, напротив, защитаваха царете по всякакъв възможен начин. Никон, според идеите на старообрядците, омагьосал Алексей Михайлович, а в старообрядческите версии на легендите за заместването на цар Петър истинският цар Петър се върнал към старата вяра и умрял мъченически от ръцете на поддръжници на измамника.
29. Според икономиста Данил Расков староверците в чужбина са малко по-успешни от местните, тъй като са по-трудолюбиви, способни да извършват монотонна и сложна работа, по-фокусирани са върху проекти, които изискват време, не се страхуват да инвестират и имат по-силни семейства. Един пример: село Покровка в Молдова, което, противно на общите тенденции, дори донякъде се разрасна, тъй като младите хора останаха в селото.
30. Староверците или староверците, въпреки името, са много модерни. Обикновено са успешни в работата и сплотени. Книгите на староверците могат да се четат и изтеглят в интернет, а големи движения, например Старославната църква, също имат свои уебсайтове.
Староверието е уникален феномен. И духовно, и културно. Икономистите отбелязват, че общностите на староверците в чужбина често са по-успешни от местното население.
1. Самите старообрядци признават, че вярата им е православна, а Руската православна църква се нарича новообрядци или никонианци.
2. До първата половина на 19 век терминът „староверец” не се използва в духовната литература.
3. Има три основни „крила“ на староверците: свещеници, беспоповци и единоверци.
4. В староверците има няколко десетки тълкувания и дори повече споразумения. Има дори една поговорка: „Какъвто и да е мъжът, каквато и да е жената в съгласие“.
5. Староверците нямат изображение на Христос на нагръдния си кръст, тъй като този кръст символизира собствения кръст на човека, способността на човек да извършва подвизи за вярата. Кръстът с изображение на Христос се счита за икона, не е позволено да се носи.
6. Най-голямото място за компактно пребиваване на руските староверци в Латинска Америка е Colonia Russa или Massa Pe. Тук живеят около 60 семейства, или около 400–450 души, има три катедрали с три отделни молитвени домове.
7. Староверците запазват монодично, куково пеене (знаменно и демественное). Името си получи от начина, по който се записва мелодия с помощта на специални знаци - „банери“ или „куки“.
8. От гледна точка на староверците патриарх Никон и неговите привърженици напуснаха църквата, а не обратното.
9. Сред старообрядците религиозното шествие се извършва според слънцето. Слънцето в този случай символизира Христос (дарителят на живот и светлина). По време на реформата указът за извършване на религиозно шествие срещу Слънцето се възприема като еретичен.
10. В първото време след разкола имаше навик да се записват като „староверци“ всички възникнали по това време секти (главно от „духовно християнско“ направление, като „евнусите“) и еретически движения, които впоследствие създаде известно объркване.
11. Дълго време вредата от староверците, небрежното изпълнение на работата се смяташе за грях. Трябва да се признае, че това имаше най-благоприятен ефект върху финансовото състояние на староверците.
12. Староверците-„Беглопоповци” признават свещеничеството на новата църква за „активно”. Свещеникът от новата църква, който премина към староверците-беглопоповец, запази ранга си. Впоследствие някои от тях възстановиха собственото си свещеничество, образувайки „свещенически“ конкорди.
13. Староверците без свещеници смятат свещеничеството за напълно изгубено. Свещеник от новата църква, преминал към староверците-беспоповци, става обикновен мирянин
14. Чиновниците на староверците-свещеници изпълняват почти всички същите функции като свещениците в несвещеническите църкви. Според старата традиция има само част от тайнствата, които могат да се извършват само от свещеници или епископи - всичко останало е достъпно за обикновените миряни
15. Бракът също е тайнство, достъпно само за свещениците. Въпреки това бракът все още се практикува в померанското съгласие. Също така в някои померански общности понякога се извършва друго недостъпно тайнство - причастие, въпреки че неговата ефективност е под въпрос
16. За разлика от помераните, в споразумението Федосеев бракът се счита за изгубен, заедно със свещеничеството. Въпреки това те създават семейства, но вярват, че живеят в блудство през целия си живот.
17. Староверците трябва да казват или тройно "Алилуя" в чест на Светата Троица, или две "Алилуя" в чест на Отца и Светия Дух и "Слава на Тебе Боже!" в чест на Христос. Когато реформираната църква започна да казва трите „Алилуя“ и „Слава на Тебе Боже!“ Староверците вярвали, че допълнителното „Алилуя“ се произнася в чест на Дявола.
18. Сред староверците иконите на хартия (както и всеки друг материал, който лесно може да бъде повреден) не са добре дошли. Напротив, иконите от лят метал са широко разпространени.
19. Староверците се кръстят с два пръста. Два пръста са символ на двете Ипостаси на Спасителя (истинския Бог и истинския човек).
20. Староверците пишат името на Господ като "Исус". Традицията за изписване на името е променена по време на реформата на Никон. Двойният звук "и" започва да предава продължителността, "протегнатия" звук на първия звук, който на гръцки език се обозначава със специален знак, който няма аналог в славянския език. Версията на староверците обаче е по-близо до гръцкия източник.
21. Староверците нямат право да се молят на колене (поклоните до земята не се считат за такива), а също така им е позволено да стоят по време на молитва със скръстени ръце на гърдите си (дясно над ляво).
22. Староверци, обитатели на дупки без свещеници, отричат икони, молят се строго на изток, за което изрязват дупки в стената на къщата, за да се молят през зимата.
23. На плочата с разпятието на староверците обикновено не е написано I.N.C.I., а „Цар на славата“.
24. В старообрядците на почти всички споразумения се използва активно лестовката - броеница под формата на лента със 109 „бобчета“ („стъпки“), разделени на неравни групи. Лестовка символично означава стълба от земята към небето.
25. Староверците приемат кръщението само чрез пълно трикратно потапяне, докато в православните църкви е разрешено кръщение чрез изливане и частично потапяне.
26. В царска Русия е имало периоди, когато само бракът (с всички произтичащи от това последици, включително права на наследство и т.н.), сключен от официалната църква, се счита за законен. При тези условия много староверци често прибягваха до трик, като официално приемаха новата вяра за времето на сватбата. Но не само староверците са прибягвали до подобни трикове по онова време.
27. Най-голямата старообрядческа асоциация в съвременна Русия - Руската православна старообрядческа църква - принадлежи на свещениците.
28. Староверците имаха много двусмислено отношение към царете: докато някои се стремяха да напишат следващия преследващ цар като Антихрист, други, напротив, защитаваха царете по всякакъв възможен начин: Никон, според идеите на Староверци, омагьосани Алексей Михайлович и в староверските версии на легендите за След като замени цар Петър, истинският цар Петър се върна към старата вяра и умря мъченически от ръцете на поддръжниците на самозванеца.
29. Според икономиста Данил Расков староверците в чужбина са малко по-успешни от местните, тъй като са по-трудолюбиви, способни да извършват монотонна и сложна работа, по-фокусирани са върху проекти, които изискват време, не се страхуват да инвестират и имат по-силни семейства. Един пример: село Покровка в Молдова, което, противно на общите тенденции, дори донякъде се разрасна, тъй като младите хора останаха в селото.
30. Староверците или староверците, въпреки името, са много модерни. Обикновено са успешни в работата и сплотени. Книгите на староверците могат да се четат и изтеглят в Интернет, а големите движения, например Старославната църква, също имат свой собствен уебсайт.
Фотографът и пътешественик Олег Смолий издирва и снима всичко хубаво и красиво, с което е богата страната ни. Той комбинира тези кадри в проекта „Незабравена Русия“, част от който бяха публикуваните по-долу снимки на старообрядчески сибирски села. И са придружени от прочувствения разказ на автора за хората, живеещи там.
След като преминах отдалечени села по бреговете на Малкия Енисей - Ержей, Горен Шивей, Чодуралайг и Ок-Чара - срещнах пет големи семейства староверци. Винаги преследвани, собствениците на тайгата не влизат веднага в контакт с непознати, особено с фотограф. Но две седмици живот до тях, помагайки им в ежедневната им тежка работа - прибиране на сено, риболов, бране на горски плодове и гъби, приготвяне на дърва за огрев и храсти, събиране на мъх и изграждане на къща - стъпка по стъпка помогнаха да се преодолее булото на недоверието . И се появиха силни и независими, добродушни и трудолюбиви хора, чието щастие е в любовта към Бога, децата и природата.
Богослужебната реформа, предприета от патриарх Никон и цар Алексей Михайлович през 17 век, доведе до мащабен разкол в Руската църква. Бруталното преследване на царските и религиозните власти, които искаха да доведат народа до единомислие и подчинение, принудиха милиони руснаци да напуснат домовете си. Староверците, които запазиха вярата си, избягаха в Бяло море, в района на Олонец и горите на Нижни Новгород. Времето минаваше, ръцете на властта достигнаха староверците на нови места, а търсещите независимост отидоха още по-далеч, в отдалечената тайга на Сибир. През 19 век руските хора идват в непристъпния район на Малкия Енисей, Каа-Хемски кожуун на Тува. Основават се нови селища върху подходящи за земеделие земи в долината на реката, все по-нагоре по течението. Тук, в горното течение на Малкия Енисей, животът и традициите на руските староверци са запазени в оригиналния си вид.
Събрахме се на пътя с малък екип от фотографиращи пътници, петима. Доста далеч от Москва. Със самолет до Абакан, след това десет часа с кола през Кизил, столицата на Република Тива, до Сариг-Сеп, областния център, там се прехвърляме на УАЗ „хляб“ и още няколко часа пътуваме по горски пътища до точка на брега на Малък Енисей. Преминаваме от другата страна на реката, до къмпинг Ержей, с лодка. Собственикът на базата Николай Сиорпас ни доведе със своята УАЗ. Той ще има късмет по-нататък, в дълбините на тайгата, но трябва да изчакате ден-два, докато пътят на прохода, измит от дълги дъждове, изсъхне.
Ержей, до което се намира базата, е голямо село с население до хиляда и половина жители, с електричество и интернат, където староверците от селата по-високо от Каа-Хем, като Малкия Енисей се нарича в Тувински, доведете децата си. По стара вяра тук не всички са селяни. Някои от местните са близки с нея, но не са част от общността, няма достатъчно строгост. Има и представители на новата православна вяра. Има и пълни невярващи.
Не беше далеч да отидем да разгледаме селото и да купим храна, на по-малко от километър от базата. Сиорпас, изпращайки го, се пошегува: „Можете да кажете на староверците: мъже с бради, около двора има дузина малки деца, жени с шалове и поли до петите, след година или две с корем .”
Ето и първото запознанство: Мария, млада жена с количка. Те се поздравиха и попитаха откъде да купят хляб и извара. Отначало тя се отнасяше предпазливо към непознати, но не отказа помощ и дори ги изненада с отзивчивостта си. Тя я разведе из целия Ержей, показвайки кой има най-доброто мляко и къде са добри солените млечни гъби.
Тук, в селата, отдалечени от цивилизацията, суровата природа на тайгата е наложила своите особености върху начина на земеделие. Лятото на тези места е кратко, а зимата идва с тежки студове. Обработваемите земи се отвоюват много трудно от гората, в долините по бреговете на реката. Местните отглеждат хляб и садят зеленчукови градини. Поради замръзване трайните насаждения не се вкореняват, но растат едногодишни, дори малки дини. Тайгата се храни. Убиват се само копитни животни, месото се яде диво. Те събират кедрови ядки, гъби и горски плодове за сладко. Реката дава риба. Тук има много липан и често се пускат таймени - те са оскъдни през последните години.
Староверците не се напиват, изобщо не пият „казенка“, а на празниците пият чаша-две слабо домашно вино, приготвено от тайгови плодове, боровинки или костилкови боровинки.
След почивка в базата Сиорпас за няколко дни, изчакахме сухо време и се преместихме в първото селище на староверците - Горен Шивей, на четиридесет километра от Ержей, с труден проход през хълмовете.
През целия път до Шиви Николай Сиорпас под напрегнатото бръмчене на двигателя ни убеждаваше да бъдем супер респектиращи и да се държим повече от скромно, да не блъскаме хората с огромните си фотопушки. Самият той не е староверец, но Николай разви добри отношения с жителите на тайгата, за които основателно се страхуваше. Изглежда, че през тези два дни в базата той не само чакаше времето, но и ни оглеждаше отблизо и мислеше дали е възможно да ни отведе по-нататък.
Срещнахме трудолюбивите хора от Горен Шивей много преди селото, на една поляна за косене. Те помолиха да помогнат, да хвърлят окосено сено във високите купи сено.
Запретнахме ръкави, дадохме всичко от себе си и пак изостанахме. Науката за вдигане на големи ръце с дълги тризъби дървени вилици не беше лесна. Докато работихме заедно, се опознахме и завързахме разговори.
Окосената и изсушена трева се събира на пъпки - така цял Сибир нарича купи сено. Полагането им е отговорен въпрос: сеното трябва да лежи равномерно и плътно, за да не се разпръсне от вятъра или да се вкисне от дъжда. Горен Шивей
Петър и Екатерина Сасин пристигнаха в имението Ъпър Шиви, тогава празно, преди около петнадесет години. Фермата беше издигната от нулата и отначало живееха и зимуваха в навес. Година след година изграждат, укрепват и отглеждат три дъщери. Тогава други роднини дойдоха да се заселят и сега тук живеят няколко семейства. Дъщерите израснаха, преместиха се в града и сега техните неспокойни внуци - две момичета и две момчета - идват при Петър и Екатерина за лятото.
Внуците на Сасиновите са напълно светски, идват за цялото лято. За тях Пьотър Григориевич държи слънчеви панели с батерия и преобразувател, от които включва малък телевизор и диск плейър - за гледане на анимационни филми. Горен Шивей
Децата, които донесоха прясно мляко и сметана, събудиха нашия палатков град с весела глъч. Вторият ден хвърлянето на сено върху посевите е по-трудно - всички мускули на жителите на града ги болят, защото не са свикнали. Но и лицата на домакините са по-топли, с усмивки, смях и одобрение. „Утре е Преображение Господне, елате! Опитайте домашно вино”, призовават селяните.
Къщата е проста, без излишни украшения, но чиста и добре построена. Просторният вестибюл, разделящ къщата наполовина, стаите с варосани стени, големи печки в средата и легла с железни пружини ми напомниха за карпатско село, което също до голяма степен е запазило бита си. "Един по един!" - казва Пьотър Григориевич и опитваме вкусната напитка. Сокът от боровинки се влива една година без захар и дрожди, а резултатът е вино с едва забележим градус. Пие се лесно и не ви напива, но повдига настроението и засилва приказливостта. Виц след виц, история след история, песен след песен – добре ни беше. — Искате ли да видите моите коне? - обажда се Петър.
Конюшнята се намира в покрайнините, има две дузини коне, има дори пейсъри. И любима на всички. Петър Григориевич може да говори за всяко жребче с часове.
Разделихме се със Сасините като стари приятели. И отново тръгнахме по пътя, с лодка нагоре по Малкия Енисей.
Това е половин час пътуване с моторна лодка нагоре по реката до следващата спирка. Намерихме Choduraalyg на доста висок бряг с просторна долина, подобна на корниз, като най-външните къщи стоят точно над реката. Отсрещният бряг е почти отвесна планина, покрита с тайга.
Мястото тук е удобно за земеделие, отглеждане на хляб и животновъдство. Има ниви за обработваема земя. Река, медицинска сестра и транспортна артерия. През зимата можете да стигнете до Кизил на лед. И тайгата - ето я, започва с хълмове в края на селото.
Отплавахме, хвърлихме раниците на брега и тръгнахме да търсим удобно място за разпъване на палатките, за да не пречим на никого и в същото време да имаме добра гледка към всичко наоколо. Срещнахме дядо Елиферий, който го почерпи с прясно изпечен вкусен хляб и го посъветва да отиде при баба Марфа: „Марфутка ще приеме и ще помогне“.
Марфа Сергеевна, слаба, дребна и пъргава, на около седемдесет години, ни даде място за палатки до малката си къща с прекрасна гледка към реката и селото. Разрешено е използването на печка и кухненски прибори. За староверците това е труден въпрос - грехът идва от ястия, взети от светски хора. Марфа Сергеевна се грижеше за нас през цялото време. Ние също й помагахме – берехме горски плодове, носехме храсти, цепехме дърва.
Най-малкият й син Дмитрий беше в тайгата по работа. Най-голямата дъщеря Екатерина се омъжи и живее в Германия, понякога майка й идва на гости.
Имах сателитен телефон и предложих на Марфа Сергеевна да се обади на дъщеря си. — Всичко това е демонично — отказа баба Марта. Няколко дни по-късно Дмитрий се върна и ние набрахме номера на сестра му, като увеличихме звука. Чувайки гласа на дъщеря си, забравила за демоните и хвърлила лъка си, Марфа Сергеевна изтича през поляната към Дима и мен. Жалко, тогава тя още не си позволи да бъде снимана, иначе щеше да се получи интересна снимка: сладка малка селска баба в старинни дрехи стои на фона на тайгата, сияеща с усмивка и разговаря с дъщеря си в далечна Германия по сателитен телефон.
В съседство с Марфа Сергеевна, по-далеч от брега, живее голямото семейство на Панфил Петенев. Най-големият от дванадесетте потомци, Григорий, на 23 години, ни повика на мястото на детските игри - поляна в гората извън селото. В неделя деца от всички близки села, пременени, тичат и идват на коне, велосипеди и мотоциклети, за да общуват и да играят заедно. Момчетата не се срамуваха дълго и десет минути по-късно играехме с тях на топка, отговаряхме на море от любопитни въпроси и слушахме истории за живота на село, днешните глезливи мечки и строгия дядо, който кара всички децата далеч, защото са палави. Разсмиваха ни с истории, интересуваха се от технологии и дори се опитваха да се снимат с фотоапаратите ни, позирайки напрегнати един на друг. А ние самите слушахме с удоволствие чистата като поток руска реч и се наслаждавахме на снимки на светлите славянски лица.
За децата на староверците конят не е проблем. Като помагат в домакинската работа, те рано се научават да общуват с домашни любимци.
Оказва се, че Choduraalyg, където отседнахме, се казва Big, а недалеч пътят минава точно покрай игралното поле, има и Small Choduralyg. Децата доброволно покажат този втори, от няколко двора дълбоко в гората. Караха ни радостни, на два мотоциклета, по пътеки и пътеки, през локви и мостове. Ескортът беше смело придружен от тийнейджърки на прекрасни коне.
За един тийнейджър в староверско село мотоциклетът е източник на гордост, страст и необходимост. Както подобава на момчета, с ловкостта на циркови артисти, те демонстрираха пред гостуващия фотограф всички умения за управление на двуколесно моторно чудо. Choduraalyg
За да се опознаем по-добре, да започнем да общуваме и да постигнем необходимото ниво на доверие, което да ни позволи да снимаме хора, ние смело се включихме в ежедневната работа на семействата на староверците. Те нямат време да си чатят безделно през делничните дни, но в бизнеса разговорът прави работата по-забавна. Затова ние просто дойдохме при Петеневи сутринта и предложихме помощ на Панфил. Син Григорий реши да се ожени, той строи къща, така че си намери работа - уплътнява тавана. Нищо сложно, но старателно. Първо отидете от другата страна на реката, покрай планините между гъсталаците, съберете мъх, поставете го в торби и го хвърлете надолу по стръмния склон. След това ги отвеждаме с лодка до строителната площадка. Сега се качете горе и тук също трябва да донесете глината в кофи и да закарате мъха в пукнатините между трупите, като го покриете с глина отгоре. Работим бързо, екипът е голям: пет големи деца на Петеневи и трима пътници. И по-малките деца са наоколо, гледат и се опитват да помогнат и да участват. Ние общуваме на работа, ние ги разпознаваме, те ни разпознават. Децата са любопитни, интересуват се от всичко: как отглеждат картофи в големите градове, откъде получаваме мляко у дома, дали всички деца учат в интернати, колко далеч живеем. Въпрос след въпрос, на някои е трудно да се отговори и това е разбираемо: нашите светове са толкова различни. В крайна сметка за децата Сариг-Сеп, областният център, е друга планета. А за нас, жителите на града, тайгата е непозната земя със своите тънкости на природата, скрити от непознато око.
Срещнахме се с Павел Бжицких, който ни покани на гости, в Мали Чодуралайг, където отидохме с децата в неделя. Пътят до него на Ок-Чари не е кратък - девет километра по скалистия, горист бряг на Малкия Енисей. Имението от два двора впечатлява със своята здравина и пестеливост. Високото издигане на реката не създаваше никакви затруднения с водата - тук-там много извори бликаха точно в дворовете, а бистрата вода се доставя в зеленчуковите градини чрез дървени улеи. Студено е и вкусно.
Вътрешността на къщата ме изненада: две стаи, стая за молитва и кухненски бокс запазиха вида и украсата на монашеската общност, която някога е била тук. Варосани стени, плетени килими, ленени завеси, домашни мебели, керамика - цялото домакинство на монахините беше естествено, те не общуваха със света и не взеха нищо отвън. Павел събра и запази битови предмети от общността и сега ги показва на гостите. Екстремните туристи се спускат по Каа-Хем, понякога спират тук, Павел дори построи отделна къща и баня, за да могат хората да останат с него и да се отпуснат по маршрута.
Той ни разказа за живота и правилата на старообрядческите монаси. За забраните и греховете. За завистта и гнева. Последното е коварен грях, гневът се умножава и натрупва в душата на грешника и е трудно да се бориш с него, защото и лекото раздразнение също е гняв. Завистта не е обикновен грях; завистта поражда гордост, гняв и измама. Павел говори за важността на молитвата и покаянието. И вземете поста, независимо дали е календарен или таен, така че нищо да не пречи на душата да се моли и да осъзнае по-дълбоко своя грях.
В душите на староверците царува не само строгост. Павел говори и за прошката, за миролюбието към другите религии, за свободата на избора на своите деца и внуци: „Когато пораснат, ще отидат да учат, който иска. Те ще излязат в света. Дай Боже древната ни православна вяра да не бъде забравена. Някой ще се върне, с възрастта все по-често мислят за душата.”
От обикновените членове на общността, а не от монасите, външният свят не е забранен, те вземат староверците и постиженията на цивилизацията, които помагат в работата. Използват двигатели и пушки. Видях, че имат трактор, дори слънчеви панели. За да купуват, те печелят пари, като продават продуктите на своя труд на миряните.
Павел ни прочете избрани глави от Йоан Златоуст в превод от старославянски. Толкова добре ги е подбрал, че слушаш със затаен дъх. Спомних си за печата на Антихриста. Павел обясни по свой начин, че например всички официални документи, регистриращи дадено лице, са негов печат. Ето как Антихристът иска да поеме контрола над всички нас: „В Америка вече ще шият някакви електрически чипове под кожата на всеки човек, за да не може да се скрие от Антихриста никъде.“
От „музея“ той ни заведе в лятната кухня, почерпи ни с медени гъби, пушен таймен, пресен хляб и специално домашно вино, направено с брезов сок вместо вода. На тръгване купихме млада пуйка от Павел и я скубяхме до късно през нощта, смеейки се на безхаберието си.
Поповите деца от Мали Чодуралъг се срещнахме в деня на пристигането им на детската площадка. Всяка сутрин любопитството ги водеше до палатките. Те кудкудякаха весело и задаваха въпроси нон стоп. Комуникацията с тези усмихнати деца даде заряд на топлина и радост за целия ден. И една сутрин децата дотичаха и ни поканиха на гости от името на техните родители.
По пътя към семейство Попови е веселба - тримата по-малки са намерили най-черната локва с течна кал, ентусиазирано скачат в нея и търсят нещо. Смеещата се майка Анна ни поздравява: „Виждали ли сте такива мръсни? Няма страшно, загрях водата, ще я измием!“
Попови не само обичат децата си, които са вече седем, но ги разбират. Къщата грее от усмивки и Афанасий започва да строи нова - повече пространство за децата. Те сами учат децата, не искат да ги изпращат в далечен интернат, където няма да има родителска топлина.
По време на вечерята ние бързо започнахме да говорим, сякаш някаква невидима вълна започна да играе в хармония и роди лекота и доверие между нас.
Попови работят много, по-големите деца помагат. Икономиката е силна. Самите те носят храна за продажба в региона. Със спечелените пари си купихме трактор и японски извънбордов мотор. Добрият двигател е важен тук: на Малкия Енисей има опасни бързеи и ако ненадежден стар двигател спре, можете да умрете. А реката храни и напоява, тя е и средство за връзка с другите села. През лятото се движат с лодки, а през зимата карат трактори и УАЗ-ки по леда.
Тук, в далечно село, хората не са сами - те общуват и кореспондират със староверци от цяла Русия и получават вестник на старата вяра от Нижни Новгород.
Но те се опитват да сведат до минимум комуникацията с държавата, отказаха пенсии, обезщетения и помощи. Но контактът с властите не може да бъде напълно избегнат - имате нужда от лиценз за лодка и трактор, всякакви технически прегледи, разрешителни за оръжия. Поне веднъж годишно трябва да отидете да вземете документите.
Попови се отнасят към всичко отговорно. Афанасий имаше инцидент в младостта си. Служил е в армията в началото на 80-те години в Афганистан като шофьор на бронетранспортьор. Изведнъж се случи бедствие: спирачките на тежко превозно средство отказаха и един офицер загина. Първоначално ситуацията беше определена като злополука, но след това високопоставени лица я преувеличиха и човекът получи три години колония с общ режим. Командирите на полка и батальона се довериха на Афанасий и го изпратиха в Ташкент без ескорт. Представете си: млад човек идва на портата на затвора, чука и моли да му бъде позволено да излежи присъдата си. По-късно същите командири постигнаха прехвърлянето му в колония в Тува, по-близо до дома.
Разговаряхме с Анна и Афанасий. За живота тук и по света. За връзката между старообрядческите общности в Русия. За отношенията със света и държавата. За бъдещето на децата. Тръгнаха си късно, с добра светлина в душите.
На следващата сутрин се прибрахме - краткото пътуване свършваше. Сбогувахме се топло с Марфа Сергеевна: „Ела, следващия път ще се настаня в къщата, ще направя място, защото станахме като семейство.“
В продължение на много часове по пътя към дома, в лодки, коли и самолети, си мислех, опитвайки се да разбера какво видях и чух: какво не съвпадна с първоначалните очаквания? Веднъж през 80-те години на миналия век прочетох в „Комсомолская правда“ увлекателни есета на Василий Песков от поредицата „Задънена улица на тайгата“ за невероятно семейство староверци, оставили хора дълбоко в сибирската тайга. Статиите бяха добри, както и другите разкази на Василий Михайлович. Но впечатлението за отшелниците от тайгата остава като за хора, които са слабо образовани и диви, които избягват съвременния човек и се страхуват от всякакви прояви на цивилизация.
Романът „Хоп“ на Алексей Черкасов, прочетен наскоро, засили опасенията, че ще бъде трудно да се срещаме с хора и да общуваме и че правенето на снимки ще бъде напълно невъзможно. Но надеждата живееше в мен и реших да тръгна на пътешествие.
Ето защо беше толкова неочаквано да видя прости хора с вътрешно достойнство. Внимателно пазят своите традиции и история, живеят в хармония със себе си и природата. Трудолюбив и рационален. Миролюбива и независима. Те ми дадоха топлина и радост от общуването.
Приех нещо от тях, научих нещо, замислих се.
Обещаваме, че скоро ще публикуваме подобна публикация, но междувременно силно препоръчваме да прочетете този текст!
Николай Усков: Невидима Русия
Тази страна е съвсем различна от тази, която сме свикнали да виждаме – разрошена, пийнала и лаеща пред властите. Това е като друго измерение на руската история. Официалната историография представяше тази страна като реликва от тъмно минало, но парадоксално тя отиде далеч напред. Николай Усков продължава да публикува своите исторически и публицистични очерци. Сегашният е посветен на разколниците.
Сергей Ефошкин „По улиците на стара Москва. XVIII век"
Смята се, че след реформите на Петър Велики Русия се разделя на два народа: просветеното европеизирано благородство и всички останали, които са запазили брадата, традиционната руска носия и навиците от древността. Благородническата класа, придобила навика да говори френски от времето на Елизабет Петровна, говореше руски с характерен акцент, леко назално и рязко, сякаш бяха чужденци в собствената си страна. „Разликите между хората в тази страна са толкова остри“, пише маркиз дьо Кюстин през 1839 г., „че изглежда сякаш селянинът и земевладелецът не са израснали на една и съща почва. Крепостът има свое отечество, господарят - свое. Благородството, поради своето образование, изглежда е предопределено да живее в други земи; а селянинът е невеж и див.”
Сергей Соломко "Еко плюшени животни!"
И днес един образован руснак говори за „народа“ така, сякаш самият той не принадлежи към него. Този вид - сякаш отвън, или по-скоро отгоре - несъмнено е наследен от образован руски човек от благородството. Руската интелигенция от 19-ти - началото на 20-ти век дори прошепна по маниера на дворянството. Бър изобщо не е „малък човек“ в гранитния образ на Ленин, а навик на неговата класа, като придържането на лидера към костюм от три части и палто от миеща мечка, наследени от неговия баща-генерал.
Следпетровското разделение не е последното в руската история. В съветско време тя ще бъде продължена по свой начин от болшевиките и трудещите се маси, а след това от интелигенцията и народа. Типологически тези разделения са сходни. Те бяха инициирани от правителството, което рязко разграничи старото от новото, активния авангард на социалната промяна и изостаналите хора, нуждаещи се от лидерство. По същество първото такова разделение в страната се случи през 1565 г., когато Иван Грозни раздели Московия на опричнина и земщина. Подобно на последвалите социални експерименти, опричнината и земщината изобщо не възпроизвеждат границите на съществуващите социални класи, а установяват нови според принципа на близост и отдалеченост от върховната власт. Както опричниките, така и „пиленцата от гнездото на Петров“, болшевиките бяха почитани като носители на единствените правилни ценности, които трябваше да бъдат насадени сред простаците, независимо от всичко.
Орест Ботехин "Опричнина", 1999 г
Ние, разбира се, не знаем до какво би довела опричнината, ако Иван Василиевич я беше запазил, но европеизацията на Петър доведе до дългосрочно съвместно съществуване на два народа в една държава. Когато драмата на трансформациите премина, тези общности условно започнаха да се наричат самите хора и просветената класа, в която петровската аристокрация вече не беше солист. Абсолютно същото ще се случи с болшевиките и трудещите се маси. По време на упадъка на съветския режим те мутират в интелигенция и народ. И както предреволюционната интелигенция – пряк наследник на аристокрацията на Петър Велики – ще оглави „освободителното“ движение в Руската империя, така и в рамките на съветската интелигенция ще се появи мощно реформаторско течение, което ще надделее в революцията от 1991 г.
Иля Репин „Пристигането на царете Иван и Петър в Семеновския увеселителен двор със свитата им“, 1900 г.
Вярно е, че и в двата случая новата власт ще запази гледната точка на „народа” като пасивен обект на историята. Просветеният авангард знае по-добре от какво се нуждаят хората, които просто още не са го разбрали, но с времето определено ще разберат в какво точно се крие тяхното щастие. Засега ще трябва да имаме търпение. Така нашата история се връща към нормалното отново и отново, без значение какви рокли носят тези, които я правят.
Означава ли това – повтарям въпроса, който ме безпокои в тази глава – че така наречените хора наистина не са в състояние да бъдат субект на собствената си история и са обречени вечно да служат като материал, от който да формират или империя, или „първата социалистическа държава в света“, или демокрация, или православен „Уралвагонзавод“?
Съвсем не, въпреки че с усилията на официалната историография такова мнение би трябвало да се развие. Видяхме в примера на Мистър Велики Новгород как митът за Александър Невски уплътни спомена за реална алтернатива на Московското княжество. Руската история трябваше да бъде история за лидери, които се изправиха срещу външни и вътрешни врагове в борбата „за самото съществуване на руската земя“. Така е било, така е и така ще бъде, убеждаваха ни идеолозите на властта. По същия начин руският народ беше, е и ще бъде стадо, водено напред от прогресивно малцинство към европейско величие, комунизъм, демокрация или „Руската пролет“. Този авангард е обединен около лидер или някакво тайно знание за това в какво точно се крие щастието на хората.
Григорий Мясоедов “Самоизгарящи”, преди 1911 г
Въпреки това в руската история имаше друг разкол, който беше иницииран не от властите, а от самите хора, които се поставиха в многовековна конфронтация с властта. Говорим за стари вярвания. Той се обяви още през 1653 г., веднага след като патриарх Никон забрани пръстите с двойни пръсти. Съборът от 1666–1667 г. анатемосва всички несъгласни с реформата на църквата и ги заплашва с различни „телесни огорчения“ заедно с духовни наказания. Разколников ще бъде бит с камшик, гладен, лишен от език, изгорен и т.н. Указът на принцеса София от 1685 г. нарежда изтезанията на разколниците, принуждавайки ги да се отрекат от грешките си. Ако те „стоят упорито в това, но не донесат завладяването на Светата църква“, тогава „по тройния въпрос за екзекуцията, те няма да се подчинят, те ще изгорят“. Тези, които приемат Православието по този начин и след това се връщат към грешките си, указът нарежда да бъдат „екзекутирани чрез смърт без съд“, тоест незабавно, без да губят време за нови мъчения.
Аполинарий Васнецов „Московска тъмница. Краят на 16 век (Константин-Еленинската порта на Московската тъмница в началото на 16 и 17 век)", 1912 г.
По време на конфронтацията между старообрядците и никонианците и тяхната държава хората не само се показаха като субекти на собствената си история, но също така разкриха значителна упоритост и забележителен талант за самоорганизация. В крайна сметка староверците, които се откъснаха от властта, дори успяха ефективно да се конкурират с левиатана на руската държава, предлагайки напълно привлекателна алтернатива на нейното тромаво величие.
Въпреки това, в картината на руската история за масово ползване, разколниците бяха представени като изключително тесногръди мракобеси, които организираха актове на колективно самозапалване поради „безсмислени“ несъответствия в ритуалите. Двойни пръсти, изписване на името Исус през едно „и“, отслужване на литургията на седем, а не на пет просфори, ходене по посока на слънцето, тоест по слънцето или от лявата ръка на дясната, удвояване, а не утрояване възклицанието „Алилуя“ и т.н. - Струваше ли си изобщо да се спори за това, а още по-малко да се ходи на огъня, в ямата, на тежък труд или да се организират актове на колективно самозапалване?
Василий Суриков "Боярина Морозова", 1887 г
В официалната руска история разколникът е мрачен фанатик, някаква реликва от Средновековието, която е неудобно да си спомняме на фона на превръщането на лапата Московия в европейска империя. Те дори не си спомняха за него, предпочитайки да го оставят в предпетровската Рус с нейното мракобесие и инертност. Болярката Морозова от платното на Суриков - съсухрена жена, с кучки тънки устни, с широко отворени в бълнуваща нищото очи, с вдигнати два пръста към небето - отново и отново ни оставяше, прикована към шейната си, в гъстото минало на страната. . Беше диво и страшно.
Староверците Иван Морозов и Сергей Шчукин, които в началото на 19-ти и 20-ти век събират обширни колекции от френски импресионисти, Иван Ситин, най-големият книгоиздател в Русия, Павел Третяков, основател на главната московска галерия за съвременно руско изкуство , Константин Станиславски, някак не се вписват в тази опростена картина, създателят на Московския художествен театър и основоположникът на нов сценичен метод, който все още се изучава в Холивуд, изключителният лекар Сергей Боткин, десетки други успешни предприемачи, филантропи , общественици и колекционери. Невъзможно е да си представим руския капитализъм и руския Сребърен век - прощалния разцвет на заминаващата Русия - без староверците. Как мрачните средновековни фанатици се сравняват с предприемчивите капиталисти и прогресивното изкуство? Официалната историография просто игнорира този факт, считайки религиозната принадлежност на новите герои на руската история за маловажен детайл от тяхната биография. Така е? Тогава защо представителите на доминиращата религия са такава рядкост сред лидерите на първия руски капитализъм?
* * *
Атмосферата, в която се ражда староверието, не обещава нищо прекрасно. Ето какво пише протойерей Аввакум, един от първите и най-ревностни учители на разкола, за своите изпитания още преди назначаването на Никон за патриарх, така да се каже, сцени от провинциалния руски живот в средата на 17 век. В село Лопатишки някакъв „бос“, вероятно светски чиновник, отне дъщеря й, „сираче“, от вдовица. Намесил се Авакум, който бил там свещеник. „И той, като презря нашата молитва, вдигна буря срещу мен и в църквата, като се нахвърлиха върху мен с войска, ме смазаха. И аз лежах в забрава половин час или повече... тогава... той ме би и ме влачеше за краката по земята в одеждите си... Друг път... той се втурна в къщата ми, биеше ме , и като куче отхапа пръстите ми.”
Кирил Киселев „Сплит“
Но за плаването с болярин Шереметев по Волга. Той заповяда на Аввакум да „благослови сина си, обръснатия брат“, тоест да обръсне брадата си, което в Русия тогава се възприема като знак за сексуална разпуснатост. Трябва да се каже, че синът на болярина Матвей Шереметьев беше любимец на цар Алексей Михайлович, много уважаван човек, а също и управител. Но Аввакум отказал да благослови, „виждайки прелюбодейния образ“ на младежа, и боляринът заповядал свещеникът да бъде хвърлен във Волга. Аввакум изплува, но щом се върна у дома, се озова в обсада от същия този „бос“, който му отряза пръстите: „Когато пристигна в моя двор, той стреля с лъкове и аркебузи в пристъп на атака.“
Скоро Аввакум е назначен за протоиерей в Юриев-Поволская. Там неговите проповеди не бяха по вкуса на местното население и един ден Авакум беше измъкнат на улицата - “ имаше около хиляда и половина души" - И " бият го с батог и го тъпчат. И жените бяха с лостове, за мен ме убиха мъртъв и ги хвърлиха под ъгъла на хижата" Управителят отблъснал архиерея със сила, като поставил стража в къщата му. Но хората все пак се събраха. " Най-вече свещениците и жените, които той спираше от блудство, крещят: „Убий крадеца, сине блудник, и хвърли тялото му в канавката за кучетата!“" И така нататък.
Или Аввакум имаше свадлив нрав, или държавата беше такава. Мисля, че и двете предположения са верни. Така или иначе, още в навечерието на раздялата се появява този тип нов руски човек, който не се адаптира към заобикалящата го реалност, не променя цвета си в името на печалбата, а открито се бори с „неистините“ и безстрашно се изправя срещу гнева на околната среда. Към кръга на тези нови руски хора - те се наричат в историографията "ревнители на благочестието" или "любители на Бога" - принадлежаха както Аввакум, така и Никон, прост мордовски селянин, който се издигна до патриарх на цяла Русия и "мой приятел ” Алексей Михайлович. Кралят дори го нарече „великото сияещо слънце“.
Патриарх Никон с духовенство. Парсуна 1662Едва избраният за патриарх Никон обаче ще се отдалечи от предишните си приятели, които сега всички ще станат бащи на старата вяра. И тук ще видим сцени от руската столица от средата на 17 век. Патриархът лично преби един епископ в катедралата, скъса расото му, заточи го и уж „ осветен с огън“, други бяха изпратени в отдалечени манастири, трети, като Аввакум, бяха вързани на верига в яма. Протойерейът разказва за последвалите унижения: „Дърбат те за косата, блъскат те в страни, пипат те по главата и те плюят в очите. Освен това не някой войник извършва тези насилия, а архимандритът и братята, в чиято яма е седял свещеникът. Не всички понасяха спокойно упреците. Един свещеник от староверците, по време на принудително подстригване на косата му, плю в очите на Никон точно през олтара и хвърли ризата му в лицето. Авакум описва тази сцена с нескрито удоволствие. "Чудесен!" - възкликва той. Дръзкият свещеник е окован и влачен по улиците, бит с „метли и камшици“, докато не бъдат хвърлени „голи“ в затвора.
И ето как самият патриарх Никон се противопоставя на неприятния за него маниер на древноруската иконопис. Претърсваха се къщите, изваждаха се очите на избраните икони и в този вид се разнасяха из града. Скоро на една от службите патриархът обяви отлъчването на всички, които рисуват или пазят неправилни икони. Той подсили думите си, като хвърли изображенията върху железния под с такава сила, че те се пръснаха на трески. Но това не било достатъчно - Никон поискал дефектните икони да бъдат изгорени. Дори цар Алексей Михайлович се надигна, като плахо предложи иконата да не се изгаря, а да се зарови в земята.
Сергей Иванов „По време на схизмата“, 1909 г
Аввакум, обръщайки се към никонианците, коментира новия стил на иконопис: „И сега вие... рисувайте хора като вас: дебели кореми, дебели рога, а краката и ръцете като столове. И всеки светец... ти им изправи бръчките... Все им говориш как да продават, как да купуват, как да ядат, как да пият, как да блудстват жените, как се плашат в олтара да грабнат афедрона. (т.е. ануса)... Кучета, блудници, митрополити, архиепископи, никониани, крадци, прелагати, други руски немци.” И това е заученият спор на Аввакум с вселенските патриарси на събора от 1666–1667 г., така да се каже, в реално време: „Да, започнаха да ме блъскат и бият; и самите патриарси се втурнаха към мен на куп, около четиридесет... Всички викаха, че са татари”.
Алексей Кившенко „Никон представя нови книги на църковния събор от 1654 г.“
Ето как изглежда Русия по време на църковната реформа: блъскане, бой, ругатни, изгаряне, плюене, изваждане на очите на иконите, ругатни, ругатни. Това вече показва, че конфликтът, който пламна между старообрядците и никонианците, не беше и не можеше да бъде креслен спор между богослови, сравняващи една книга с друга в тишината на своите килии. Това е сблъсък на темпераменти, характери, чиято естествена грубост е само леко докосната от християнската фразеология и образност.
Разделянето е преди всичко въпрос на сила. Кой печели - правителството с неговия камшик, багажник, нагорещено желязо и екзекуции или старообрядците с тяхната непоколебима упоритост. И в този смисъл е симптоматично, че заклетите врагове - Никон и Аввакум - първоначално принадлежаха към един кръг, бяха страстни и неудобни хора на своето време. Изглежда, че ще свършат. Никон ще бъде лишен от сан, косата му ще бъде лишена и изпратен в изгнание. Авакум е лишен от косата си и ще премине през дълъг път на изпитание в изгнание, в затвори и ями. „Аз съм като куче, така че ям“, пише той, „не си измих лицето... Имаше пукнатина в стената, - кучето идваше при мен цял ден и ме гледаше.. , Говорих с кучето си; и хората ме обикалят надалеч и не смеят да погледнат затвора. Имах много мишки, биех ги със скуфи... имаше много бълхи и въшки... По-болно ми беше в земни затвори; където седя и ям, всичко е порутено - лайна и пикня; Те ще спрат дима и след това ще те удушат отново. Аввакум е първият затворник в руската история, на когото през 1666 г. е заповядано да не се дава „мастило и хартия“. Той очевидно е и първият дисидент, когото властите ще осъдят на смърт. Аввакум ще бъде изгорен в Пустозерск през 1682 г. Той ще надживее Nikon с осем месеца.
На страната на старата вяра беше не само „огненият“ литературен талант на руската история - протойерей Аввакум - но и силата на саможертвата, която винаги е морално по-висока от физическата сила, която потиска, осакатява и убива другите. " Те искат да установят вярата с огън, камшик и бесилка! Някой от апостолите учеше ли това?“ – пита Аввакум.
Григорий Мясоедов „Изгарянето на протойерей Аввакум“, 1897 г
Честно казано, трябва да се отбележи, че по съществото на въпроса староверците са били прави. Но никонианците не са. Учените от началото на 19-ти и 20-ти век, академик Голубински и член-кореспондент Каптерев, доказаха, че старообрядческата традиция е по-стара от никонианската и датира от първите контакти на Русия с православната византийска църква и реформите на Никон, напротив, имплантира модерна гръцка версия на благочестие, модифицирана в сравнение с древната традиция.
Реформата на църквата е замислена от Алексей Михайлович и Никон - този първи тандем на руската история, или, както казаха тогава, „мъдрите двама“ - във връзка с промените във външнополитическата ситуация на Русия. Страната дълго време живее отделно от другия свят, включително православния. Това се доказва от запазването в Рус на старите византийски порядки на църковния живот, датиращи от 9-11 век. Самоизолацията на Русия има различни причини, но през 15 век към тях се добавя конфесионална.
Надявайки се да спаси Константинопол от османско завоевание, гръцката йерархия прие уния с Католическата църква на събора във Фераро-Флоренция през 1439 г. Киевският митрополит Исидор, който представляваше Руската църква на събора, скоро ще бъде хвърлен в затвора от Василий Мрачен, откъдето обаче ще избяга в Рим. Отхвърлянето на унията с католическата църква допринесе за установяването на автокефалия на Москва от Константинопол през 1448 г., когато самите руснаци избраха митрополит. С падането на Константинопол през 1453 г. Москва като цяло остава единствената православна държава, което скоро започва да се тълкува като знак, според тях, че гърците са предали вярата на своите бащи, така че Константинопол падна в ръцете на безбожните агаряни. Москва е друг въпрос: тя се придържа към древното благочестие, затова стои.
Игор Машков „Цар Алексей Михайлович и патриарх Никон оглеждат атонските антики“, 2008 г.
Трябва да се отбележи, че източните патриарси също отхвърлиха унията през 15 век, но този нюанс не се промени малко в гордата глава на московския обикновен човек. „Вашето велико руско царство, третият Рим, надмина всички по благочестие; „Само ти в цялата вселена се наричаш християнски цар“, обръща се към Фьодор Иванович константинополският патриарх Йеремия, който пристига в Москва, за да ръкоположи първия руски патриарх през 1589 г. Така политическото самочувствие на Москва се подхранваше от религиозно самочувствие и обратното. Заедно те задълбочиха духовната изолация на страната не само от вселенските патриарси на гръцкия Изток, но и от епископата на Южна Русия, който беше част от Полско-Литовската общност и по канонични въпроси беше подчинен на патриарха на Константинопол.
Ситуацията започва да се променя около средата на 17 век, когато след многобройни поражения през първата половина на века правителството на Алексей Михайлович започва да се подготвя за война с Полско-Литовската общност. Основното изчисление беше направено върху вътрешната нестабилност на Полша, особено изключително напрегнатите отношения между „поляците“ и казашката Русия. Защитавайки традиционните си свободи от потисничеството на короната, казашкият старшина беше зает с намирането на съюзници. Отначало тя се устреми към кримските татари и османския султан, но след това предпочете религиозно близки московчани.
Николай Сверчков „Цар Алексей Михайлович с болярите на лов със соколи край Москва“, 1873 г.
Украинският хетман Богдан Хмелницки първо пише на московския цар през 1648 г. и веднага разпалва амбицията си с обещания за полската корона, като казва, че ако „Ваше царско величество“ издигне своята кандидатура за овакантения полски трон, тогава Запорожката армия ще подкрепи тази кандидатура. В началото на 1649 г. Йерусалимският патриарх Паисий тържествено благославя Богдан Хмелницки в София Киевска „за войната с поляците“. Той, Паисий, придружава първото пратеничество на хетмана в Москва. И там той казва на Алексей Михайлович, че трябва да стане цар не в някаква Варшава, а в самия Константинопол: „Да има нов Моисей и да ни освободи от плен“. Така за първи път в руската история ще се очертае фаталната мечта за Константинопол. По-малко от триста години по-късно, през Първата световна война, тя ще довърши империята на Романови.
Играта, в която започва да се включва Алексей Михайлович, ще го принуди да подходи към контактите с другите православни църкви по различен начин, отколкото са правили неговите предшественици. Предишната самонадеяност бързо ще изчезне. То ще бъде заменено от „поклонение“ пред всичко гръцко само защото бъдещият амбициозен план за обединение на Малка и Бяла Рус с Велика Русия, а след това и на целия православен Изток, изискваше напускане на тяхната горда идентичност в името на новото „всемирие“. хоризонти.
Вячеслав Шварц „Цар Алексей Михайлович играе шах“, 1865 г.
Московският цар най-малко се готви да стане цар на цяла Русия и за това е необходимо да се осигури силна подкрепа, преди всичко от южноруската църква, която е в тесни контакти с гърците. Без премахване на съществуващите различия между църквите, това не може дори да се мечтае. И така, в края на 40-те години на 17 век, когато току-що започнаха преговорите между царя и хетмана Богдан Хмелницки, на гръцкия Атон се проведе събор на всичките му манастири. Той призна двупръстието за ерес, изгори московските богослужебни книги и дори възнамеряваше да изгори стареца, у когото бяха открити. Един от вселенските патриарси, след като разгледа въпроса, официално посочи погрешността на московските традиции. Стана рисковано да се придържаме към предишните обичаи, особено след като посредници в преговорите между хетмана и царя бяха гръцките патриарси, същият Паисий от Йерусалим, Гавриил от Назарет, Атанасий от Константинопол, Йосиф от Коринт и други.
В този контекст привеждането на обичаите на Руската църква в хармония с вселенското православие става неизбежно. През февруари 1653 г. Никон забранява използването на два пръста. На 2 юли царят издава писмо за приемане на Украйна „под високата ръка на нашето царско величество“. В същото време първите староверци, включително Аввакум, са изпратени на заточение. През есента решението на царя да включи Украйна в Русия беше потвърдено от Земския събор и войната беше тържествено обявена на Полша. И през януари 1654 г. Переяславската Рада вече се закле във вярност на Алексей Михайлович като нов суверен. В края на март - началото на април 1654 г. ще се събере църковен съвет под председателството на Никон, който ще реши да „оправи“ всички руски книги върху „истинските“ гръцки.
Алексей Кившенко "Переяславская рада"
Въпреки че външнополитическият успех на Москва ще бъде краткотраен, а господството й над Украйна ще бъде нестабилно дори в началото на 18 век, разцеплението в Руската църква ще стане реалност. Древното благочестие стана първата жертва на събудилия се звяр на Руската империя. Направи няколко все още не особено уверени крачки от гъстата си гора, огледа се, почеса се и се отърси от мъховете и паяжините на древността. Но разколниците не виждаха голямо бъдеще в това тромаво чудовище, а само знак от последните времена, образ на апокалиптичен звяр със седем глави и десет рога.
Показателна е съдбата на Никон, който става оръдие на великата руска политика, погрешно смятайки, че е издигнат до висините си от самия Бог. Никон използва титлата „велик суверен“, която от всички примаси на руската църква преди това е била приписана, изглежда, само на дядото на Алексей Михайлович, патриарх Филарет. Във вените на Филарет течеше истинска, царска, романовска кръв, а във вените на Никон течеше селска, мордовска кръв. Филарет е племенник на цар Иван Грозни, братовчед на цар Фьодор Иванович и накрая баща на цар Михаил Федорович. Кой е Никон? Никита Минов. Това беше името му в света. Незначителен червей на този свят, който се осмели да бъде наречен „велик владетел“.
Вярно, едно заглавие не беше достатъчно за Nikon. Той се смята не само за равен на естествения цар Алексей Михайлович, но дори се осмелява да постави духовната власт над светската власт: „Слънцето ни показа властта на епископа, а месецът ни показа властта на царя, защото слънцето свети в дните като епископ за душите, но по-малката светлина - в нощите, които тялото яде.”
Вячеслав Шварц „Патриарх Никон в Новия Йерусалим“, 1867 г
Много скоро „по-малкото светило“, тоест цар Алексей Михайлович, ще даде да се разбере на патриарха, че в Русия всъщност има само едно светило. Това е, което подпалва останалите. Е, или го изгасете. След като изигра брилянтно ролята на таран от руската древност, Никон вече не беше необходим. Цар Алексей лесно се увличал от хората и вероятно дори бил привързан към патриарха. Но в един момент Никон загуби чувството си за пропорция и най-важното чувството си за място - най-важното нещо за всеки опитомен домашен любимец, който принадлежи към лицето на абсолютен монарх.
Сергей Милорадович „Съдът на патриарх Никон“, 1885 г
По ирония на съдбата, Никон ще бъде довършен със същото "универсално" оръжие, с което порази враговете си - староверците. Патриархът ще бъде свален от вероятно най-представителния православен събор в историята на Руската църква, наистина вселенски, който ще заседава в Москва през 1666–1667 г. На него присъстваха 12 чуждестранни епископи, включително двама вселенски патриарси, Александрийски и Антиохийски, петима митрополити на Константинополската патриаршия и други представители на православните църкви на Изтока. Същият събор накрая анатемосва разколниците и ги заплашва с „телесно насилие“.
Митрополитът на Газа Паисий Лигарид ще пее на царя: „Наистина най-могъщият ни цар, император Алексей Михайлович, е толкова вещ в църковните дела, че човек може да си помисли, че цял живот е бил епископ. Ти, почитан от Бога на цар Алексий, наистина си Божий човек”. Паисий е бил не само в заплатата на Алексей Михайлович. Много гръцки йерарси, които бяха в голяма нужда по това време, получиха щедри подаръци (това, между другото, стана важен фактор за тяхната особена ревност в обединяването на Русия с универсалната майка църква). Любопитно е, че Паисий Лигарид е първата фигура в руската църковна история, която печели пари и от продажба на тютюн. Аввакум споменава, че един килиар на Пафнутиевския манастир придобил от Паисий цели шестдесет фунта тютюн, домра и „други монашески тайни неща, които хората правят на игра“.
Борис Черушев “Никон се завръща от заточение в Новойерусалимския манастир”
„Вие се страхувате от бъдещето – обръща се митрополит Паисий към църковните йерарси, – да не би някой нов суверен, станал самодържавен... да не пороби Руската църква. Не не! Добрият крал ще има още по-добър син и наследник. Явно Паисий се е “напил с тютюна”, както се казваше тогава. Синът на цар Алексей, Петър Велики, ще премахне патриаршията през 1700 г. и ще превърне управляващата църква в отдел на империята, духовен колеж, по примера на производствения или адмиралтейския колеж.
Както казах преди, разцеплението е преди всичко въпрос на власт. Стана сблъсък на две енергии – държавна и човешка. И тази конфронтация ясно се усеща зад всички дребни на пръв поглед теми на споровете от онова време. Ключевски нарече реформата на Никон „изпитание за църковно послушание“ и „пастирска игра с религиозната съвест на паството“. Проблемът на разколническите учители, по-специално на Аввакум, беше, че те нямаха „такава гъвкава съвест“, от която се нуждаеха властите, тоест Никон и цар Алексей Михайлович с неговия „икуменически“ проект.
Гъвкавостта на съвестта е важно качество за поданиците на всеки деспотизъм. Отначало, по навик, това може да им причини известно неудобство и дори огорчение, както всъщност се случи в Русия в средата на 17 век, по времето на раждането на абсолютизма на Романови. Но след това много хора свикват. „Всички разбраха, че не става дума за древно или ново благочестие, продължава Ключевски, „а за това дали да остане в епископската катедра без паство, или да отиде с паството без амвон“. „Нищо не създава разцепление в църквите така, както алчността в онези, които са на власт“, казва Авакум. Коренът на злото е „сребролюбието във властта” или лазенето пред началниците в ущърб на съвестта и истината, както са го разбирали разколниците.
Близкият довереник на Никон, бъдещият патриарх Йоаким, точно изрази смисъла на неговата служба: „Аз, господине, не знам нито старата вяра, нито новата, но каквото и да ти кажат началниците, ти си готов да направиш и да слушаш. за тях във всичко. За разлика от Никон, който не е готов да слуша „шефа“ във всичко, Йоаким ще умре мирно като законен патриарх през 1690 г. Протойерей Аввакум се държеше като глупак в писмото си до царя, но очевидно беше много близо до същността на случващото се: „Въпреки че ни дайте мечка в олтара, и ние се радваме да ви забавляваме, суверен, или да дадем ние мазетата, но кърмата от двореца.
Сергей Милорадович „Пътуването на Аввакум из Сибир“, 1898 г
Протойерейът не веднъж ще подчертае материалното изкушение на компромис с царството, което в крайна сметка се превръща в служене на дявола: „Виж това лице, този корем... ти си дебел! Как искате да се поберете във вратата на рая? Пътеката е тясна и права." Библейският цар и свещеник Мелхисидек, например, „не е търсил Рен, и Романе (имената на популярните вина по онова време - Н.У.), и водки, и прецедени вина, и бира с кордомон, и малинов мед, и череша , и бели рози силни... Не се забавлявах да се возя в черни файтони!.. Кой си ти? Тя ще седне в каретата, разпростряла се като мехур върху водата, седнала на възглавница, сресала косата си, като момиче, и ще се вози, с изпъкнало лице, през площада, така че боровинките... любов... И сега си станал приятел с демони... те се возят с теб в каретата и те отвеждат до катедралната църква и до ръцете на царя.
Александър Литовченко „Италианският пратеник Калвучи скицира любимите соколи на цар Алексей Михайлович“
Както властите виждаха в разколниците врагове не само на църквата, но и на държавата, така разколниците смятаха църквата и държавата, отпаднали от вярата на техните бащи, за рожба на Антихриста. Православната симфония и по същество подчинението на църквата на държавата, прието сред източните християни, сега се превърна в симфония на „Антихрист“. Оттогава старообрядците изглежда се оттеглят от пейзажа на руския живот и ще поддържат дистанция от официална Русия, дори когато отношението на властите, като се започне от Петър Велики, започне да се смекчава към тях. Освен това целият обикновен руски живот, протичащ без особена злонамереност към разколниците, ще се счита за нечист. Още от края на 17 век се появяват подробни правила за общуване на староверците с „външни хора“. Например „купено на пазара“ и „питие“ трябваше да бъдат „пречистени“: трябваше да се направят множество поклони и да се произнесе специална очистваща молитва „от нечистотиите на пазара“.
„Воевода Мещеринов потушава Соловецкото въстание.“ Лубок от 19 век
Трудно е да се каже колко хора отидоха в схизма. Особено тежки са преследванията през последната четвърт на 17 век. Те отнеха хиляди, по-скоро десетки хиляди животи, както следва от старообрядческия синодик за възпоменание. Още през 60-70-те години започват първите колективни самозапалвания - "изгаряния" - и самогладуване. Бягството на староверците в Полша, Свещената Римска империя, Швеция и Турция стана широко разпространено.
В историографията се предполага, че през първата четвърт на 18 век Русия е претърпяла демографски спад или поне забавяне на растежа на населението. Някои изчисляват, че намалението на хората, плащащи данъци при преброяването от 1715-16 г., е почти 20% в сравнение с 1678 г. Ясно е, че този демографски провал не трябва да се свързва само с разцеплението. Репресии срещу разколници, казашки, селски и стрелецки бунтове, безкрайни войни, изграждането на Санкт Петербург, провал на реколтата, епидемии - целият тежък живот по време на кървавото зачеване на Руската империя трябваше да се отрази на демографската ситуация на хората.
Сергей Милорадович „Въстанието на Соловецкия манастир срещу новоотпечатаните книги през 1666 г.“, 1885 г.
Въпреки това, въз основа на косвени доказателства, можем да стигнем до извода, че най-малкото емиграцията от Русия, включително причинената от религиозни гонения, е била много значителна. През 1723 г. Петър нарежда създаването на „силни аванпостове“ във всички гранични райони. На военния съвет беше наредено да „стреля с пушка“ по бегълците, а онези, които подбуждаха или помагаха за бягството, трябваше да бъдат обесени и да не се свалят от бесилката, „така че другите, като гледат такава екзекуция, да не посмеят да нанесете го." С други думи, желязната завеса, както много по-късно, не защитава от външни врагове, а пази собствените си поданици от емигриране. Вярно, това се оказа не много ефективно решение на проблема. По-скоро указът на Петър декларира или по-скоро изкрещя за съществуването на такъв проблем и неговата сериозност.
През 1728 г. правителството на Петър II прави първите опити да върне бегълците от Полско-Литовската общност с нежни призиви. Там, на река Сожи, се образува цял старообрядчески анклав - Ветка (това беше името на канала, който образува остров на Сожи). Вярно е, че още през 1735–1736 г. войските на Анна Ивановна насилствено изгонват схизматиците оттам. В хода на няколко операции общо 60 хиляди души бяха върнати в Русия.
Обявена през 1755 г., по време на управлението на Елизабет Петровна, политиката за „спасяване на руския народ“ беше насочена, наред с други неща, към връщането на бегълците в страната и създаването на благоприятна атмосфера за тях. През 1762 г. Петър III директно каза, че иска староверците да се върнат в Русия. Освен това за първи път той изрично ще посочи, че „няма да им бъде забранено да прилагат закона според обичая си и старопечатните книги“. Според правителствени данни от това време в Полша и Турция са живели най-малко 1,5 милиона мъже руснаци, тоест най-много 3 милиона души.
Още по-трудно е да се разбере колко староверци са останали в самата Русия. Внимателният прочит на живота и кореспонденцията на Аввакум ни позволява да твърдим, че в най-кратки срокове той и други староверци са създали първото истинско ъндърграунд в руската история - обширна, конспиративна мрежа за обмен на оперативна информация и разпространение на техните изгледи. В същото време бащите на старата вяра, разбира се, не бяха в Цюрих или Лондон, но често седяха в затвори и ями, потънали във вечната замръзналост.
„Соловецко въстание“. ШинаНапример връзките между Пустозерие, където се намираше Аввакум, и Москва бяха толкова добре установени, че архиерейът изпращаше цели бъчви с осветена вода на своите ученици, получаваше от тях пари, дрехи, храна и дори малини, на които той беше голям ловец на. Той успя да предаде някои съобщения чрез вербувани стрелци. Така започва да се оформя първата структура от хоризонтални, лични връзки, алтернатива на съществуващата църква и вертикала на властта, нещо като анти-Русия, невидима страна на древното благочестие. Неговата география на първо място е просто конкретни хора, като правило духовните деца на староверските учители, деца на деца, техните роднини, приятели, роби, слуги, които стават спонсори, пратеници, писари, пратеници, проповедници, всички на веднъж. Тогава на тайната карта на анти-Русия ще се появят местата на мъченичеството на староверците, като Соловецкия манастир, който се съпротивляваше на Москва почти десетилетие, Боровск, където загинаха много разколници, включително благородничката Морозова, и накрая , Пустозерск - където са изгорени протойерей Аввакум и неговите сподвижници.
Василий Перов „Никита Пустосвят. Спор за вярата. 1880-81. („Дебат за вярата” на 5 юли 1682 г. в Фасетираната зала в присъствието на патриарх Йоаким и принцеса София)”
Постепенно субстанцията на невидимата страна ще се сгъсти, втвърди и ще образува цели континенти, разделени от океана на Антихриста. Като правило това бяха гъсти, буквално мечи ъгли на Рус, където беше лесно да се скриете от свещеници и стрелци. Един от първите е Пошехоние, северно от Волга. Според различни източници в „изгорелите райони“ тук са загинали от две до пет хиляди души. Следват Вязниковските гори във Владимирска област, където привържениците на самозапалването също бяха силни. По-умерените староверци се заселват в съседния район около Нижни Новгород. По протежението на Керженец, левия приток на Волга, старообрядческите манастири и ремонти стават многобройни още през 60-те години на 17 век. Керженец постепенно ще се превърне в един от основните центрове на руското староверие.
Много разколници ще намерят убежище в Померания, техните крепости ще бъдат манастирите Троица Сунарецки и Курженски. Другият полюс на разкола в Померания ще бъде общността на Вигов, която е основана от няколко монаси от Соловецкия манастир, избягали оттам в навечерието на превземането на манастира от царските войски. Вига трябваше да стане най-важният център на староверието през 18 век. Въпреки това, цялата област на Померания, поради вероятно все още спомените за новгородската свобода, ще бъде изпълнена с манастири на разколници.
Оттам по търговски пътища, установени от древни времена, идеологията на разцеплението ще проникне в Сибир и Урал. През 1679 г. в района на Тюмен се случи първото „изгаряне“, при което според някои източници загинаха 300 души, според други - 1700 души. Основният подпалвач в Сибир обаче ще бъде арменецът Йосиф Астомян от Казан. Като цяло, поради отдалечеността си от Русия, Сибир ще остане староверец за дълго време. Във фабриките на Урал, които Петър Велики поверява на тулския староверец Никита Демидов, първата православна никонианска църква е построена едва през 1750 г., тоест половин век след откриването на минните фабрики. Основният контингент работници, заети там, отново бяха староверци.
„Наказание на разколниците“. Шина
Много разколници се заселват на югоизточната граница на Русия, по Средна и Долна Волга, както и на Дон. Затворници от Пустозерие, Аввакум и други установяват връзки с донските казаци. Там, според властите, "те разтърсиха целия свят". По протежението на Дон и неговите притоци Хопр, Медвидица, Цимла, Донец и други реки са основани много старообрядчески скитове. Вярно е, че известните Иргизки манастири на притока на Волга в района на Самара - Големият Иргиз - се появиха още при Екатерина Велика. В продължение на указа на Петър III тя не само призова схизматиците в родината им, но и им предостави 70 хиляди акра от най-добрата трансволжка земя, освобождавайки ги от данъци и работа за период от шест години.
В югозападната част на Русия староверците се заселват в Калуга, но основната им крепост е територията на Стародубския полк, в непроходимите гори на Брянска област, която дава името си на Брянск (или Дебрянск от дивата природа). Оттук всъщност тръгват бегълците във Ветка, в Жечпосполита. На свой ред много веткинци под ръководството на Катрин ще се преместят в Болшой Иргиз.
На картата на невидимата страна, още в началото на 18 век, ще се появи нейният земен рай - легендарното Беловодие. Намира се далеч на изток, там, където изгрява слънцето. Защо не в Опонското царство, на океан-море, на седемдесет острова?! В края на краищата Марко, монахът на Топозерския манастир, беше там и наистина намери 179 църкви на асирския език и 40 руски, построени от монаси, избягали от Соловецкия манастир. Търсенето на Беловодие води все повече и повече староверци на изток. Така например възниква цяла руска субетническа група - общността на зидарите Бухтарма на територията на Югозападен Алтай в многобройните планински долини на река Бухтарма (самите планини са „каменни“ на руски, следователно „зидари“ или планинари ). Мнозина, с надеждата да намерят рая, отидоха още по-далеч в Китай, дори в Северна и Южна Америка.
Николай Рьорих „Скитник от светлия град“, 1933 г
Княз Щербатов ще пише през втората половина на 18 век: „Тази ерес се разпространи толкова широко сред подлите хора, че почти няма град или благородно село, където да не присъства някой от разколниците, а има цели градове, като Каргопол. , Олонец, Нижни Новгород и много други, които са заразени с тази отрова. Дори Москва остава доста важен център на старата вяра, въпреки цялото преследване. При Петър Велики в доклада на Синода от 1721 г. се отбелязва, че в Майчиния престол „в някои енории няма никой освен схизматици“. Докторът на историческите науки Пижиков е уверен, че от началото на 18 век староверците са концентрирани главно в района на Преображенски и Измайлов, тоест не къде да е, а точно в слабините на Руската империя . Не бива да забравяме, че именно в източната част на Москва, в Преображенское, Семьоновский, Измайлово и Немецкая слобода ще започне пътят на Петър към създаването на империя, но всички руски императори ще спрат там, особено в днешно Лефортово, до началото на 19 век. Всъщност този район на Москва е втората столица на империята. Дворците Слободская и Лефортово са по-стари от сегашния Зимен дворец и Големия Кремълски дворец. От всички резиденции на руската власт, които са оцелели до днес, те вероятно са на второ място по възраст след Фасетираната камера и Теремния дворец на Кремъл.
Смята се, че разколниците са получили достъп до самата цитадела на Антихриста благодарение на царица Прасковя Федоровна, вдовицата на Иван Алексеевич, по-големия брат на Петър. Тя била особено благочестива и охотно се обграждала с различни божии хора и скитници. Има доказателства за контактите на Прасковя Федоровна с разколници от Виговския скит. Когато Екатерина Велика през 1771 г. разреши на старообрядците да създадат общности за борба с епидемията от чума, обхванала града, те веднага се появиха тук под името Преображенско и Рогожско гробища, което вероятно стана само легализация на съществуващи преди това центрове на разкол.
Поради тежко преследване или нарушаване на правата, мнозина предпочетоха да не рекламират принадлежността си към старата вяра, така че нямаме никаква смилаема статистика. В допълнение, схизматиците бяха много недоверчиви към идеята за всяко преброяване, в което те виждаха Антихриста да бъде „записан в числото“. На свой ред официалната църква и местните власти, според руския обичай, се стремяха да подценяват броя на разколниците, за да не си навлекат възмущението на Санкт Петербург за съучастие с еретиците.
Основен експерт по схизмата, професор Зенковски, смята, че през 19-ти и началото на 20-ти век от 20 до 30% от руснаците са били или староверци, или религиозно са гравитирали към тях. Междувременно преброяването от 1897 г. показва само около два милиона староверци. Смята се, че става дума за десетократно подценяване на реалните цифри, още повече, че официалната статистика, дори във време на относителна религиозна толерантност, включваше предимно староверци-свещеници. Беспоповците просто бяха трудни за проследяване поради факта, че изпълняваха ритуалите си тайно.
Староверието наистина беше невидима страна. През 1847 г. в „Бележки на жителя на Замоскворецки“ Александър Николаевич Островски, тогава малко известен писател, признава, че ще пише за „страна, която досега не е била никому известна в подробности и все още не е описана от всеки пътник." Вергилий на Островски беше първата му съпруга, московска буржоа от староверците. Самият Островски обаче няма да се осмели да говори директно за религиозната принадлежност на своите герои, защото по време на царуването на Николай, когато бъдещият драматург започва своята работа, е предприета последната голяма атака срещу разкола.
Симптоматично е, че първата панорама на старообрядческия живот в нашата литература ще създаде бившият служител на МВР Павел Иванович Мелников-Печерски, авторът на руската сага за Форсайтовите - романите „В гората“ и „На планините” (70–80-те години на 19 век). Кой друг в Русия би могъл да си представи истинското състояние на нещата в една невидима държава, освен служител на МВР?!
„Спор за вярата“. Неизвестен художник XVIII век
Въпреки това, оставайки невидима, тази страна скоро става много влиятелна. В края на 19 век министърът на финансите Вишеградски отбелязва, че староверците „са голяма сила в руската търговия и фабричен бизнес; те основаха и доведоха нашата фабрична индустрия до пълно съвършенство и процъфтяващо състояние.“ Икономическият подем на невидимата страна стана възможен благодарение на усилията на правителството на Екатерина Велика. Тя не само продължи политиката на религиозна толерантност на Петър III, но всъщност изравни правата на схизматиците с други поданици на империята: схизматичната служба беше ликвидирана, старообрядците преминаха под юрисдикцията на обикновените съдилища; Императрицата премахва двойния избирателен данък, който Петър I налага на разколниците, позволява приемането на техните показания в съда и им позволява да заемат изборни длъжности. За първи път в руската история Екатерина ще забрани използването дори на термина „схизматици“, но за разлика от други нейни решения, това всъщност ще влезе в сила едва в началото на 20 век.
Значителна роля във формирането на староверския капитализъм изиграха указите на Екатерина II за подкрепа на частната инициатива и либерализиране на предприемачеството. Въпреки че бяха адресирани до цялата страна, именно староверците успяха да извлекат максимални ползи от решенията на правителството. Това е една от най-големите мистерии на руската история на новото време. Как фанатици, захвърлени в кулоарите на историята, водещи уединен живот, отхвърлящи заобикалящия ги свят на Антихриста, успяха да станат водеща сила в капиталистическата модернизация на Русия?
Староверците не само водят по-рационална икономика, участват много по-активно в търговията и индустрията, но също така са далеч пред никонианците по отношение на просперитет. Нещо повече, различия се наблюдават дори на ниво крепостни селяни. Така крепостните староверци от имението на граф Румянцев в Гомел през 30-те години на 19 век се отличават с предприемаческия си дух: „Сред тях има много производители, занаятчии и търговци“. Собствениците на земя, като цяло, доброволно прехвърлиха староверците на оброк - фиксиран процент от независима икономическа дейност - докато никонианците основно обслужваха corvée, тоест обработваха земите на господаря.
Владислав Нагорнов „Коледен панаир”, 1999 г
Според данни за 1850 г. староверците официално съставляват само 5% от населението на Москва, т.е. абсолютно малцинство, въпреки това сред търговците на гилдията те наброяват до 15%. Концентрацията на староверците в промишлеността беше още по-висока. Към 30-те години на 19 век можем да говорим за преобладаването на староверците в цели сектори на икономиката на Майката. Така от 17 текстилни фабрики в района на Лефортово 12 принадлежаха на старообрядци. Характерно е, че именно староверците ще превърнат Лефортово от императорския квартал в първия работнически квартал на Москва. До 1870 г. делът на староверците е над 34% в хартиенотъкачната промишленост на Московска губерния и 75% в Москва, а във вълнотъкачната промишленост - 63% в Москва, над 42% в провинцията и 40% в Русия като цяло. В провинция Калуга старообрядците притежават 90% от фабриката за тъкане на хартия, във Владимирска губерния - 37% от предачната продукция.
Още в края на 18 век Стародубие и Ветка се превръщат в мощен център на капиталистическа икономика, използваща цивилен труд. Текстилната промишленост процъфтява тук и има широка търговия, включително международна търговия. В старообрядческите селища, селища и градове от този регион през втората третина на 19 век се провеждат 3-5 панаири годишно с оборот до 40 хиляди рубли.
В региона на Волга старообрядците доминираха в зърнения пристан на Сизран, корабоплаването по Волга и панаирите в Макариевска и след това в Нижни Новгород. До края на 50-те години на панаира в Нижни Новгород са продадени продукти на стойност 57 милиона рубли, което е приблизително годишният оборот на всички магазини в Москва. Според съвременниците цялата търговия и промишленост на провинциите Нижни Новгород и Ярославъл са били напълно контролирани от староверците. В Западен Сибир по-голямата част от търговците от втората половина на 19 век идват от старообрядческа среда, в Алтайския край - 15%. И така нататък.
Иля Репин „Прием на волостни старейшини от император Александър III в двора на Петровския дворец в Москва“
Нивото на благосъстоянието на масата на староверците също беше значително по-високо, дори преди либерализацията на Екатерина. Според многобройни прегледи на съвременници къщите и селата на разколниците изглеждали по-богати, по-силни и по-красиви, имали повече добитък и земя. Според данните от първия конгрес на селяните-староверци през 1906 г. 90% от техните ферми се считат за средни, 6,5% - проспериращи и по-малко от 4% - бедни. Една старообрядческа ферма представлява пет пъти повече закупена и наета земя от средното за Русия. Много по-късно Крупская, вдовицата на Ленин, признава, че „борбата срещу кулаците“, започната от съветското правителство, е в същото време борба срещу староверците.
Те отдавна озадачават тайната на невероятния успех на староверците. Това, което беше особено озадачаващо, беше бързината, с която се създаваха баснословни богатства. Изглежда, че човек е живял с нищо, ама с нищо, и изведнъж е станал милионер. Някои смятаха, че това е уредено не от кой да е, а от самия Наполеон Бонапарт, казват те, той донесе и разпръсна фалшиви банкноти из Москва. Именно тях завладяват разколниците. Староверците като цяло често ще бъдат свързвани с фалшификаторите, вероятно в духа на руската поговорка: „Аз не печатам пари“, тоест аз съм беден, но други, богатите, „печатат пари“.
В очите на обикновения човек просперитетът и спретнатостта на селищата на староверците предупреждават: нещо не е наред тук, „всичко това не е получено от тях чисто“, писателят Златовратски, който посети хората в края на 19 век век, преразказва слуховете на хората. Не може да е руско село, но къщите са богати и красиви. И така, Альоша Пешков, бъдещият Максим Горки, беше казал от дядо си, че всички големи търговци на Нижни Новгород са фалшификатори, разбойници и убийци. Мисля, че затова враждебността на Горки към капитала съдържа повече традиционна руска завист, отколкото студения немски марксизъм. Реакцията на обикновения човек е симптоматична. Народното съзнание допускаше съществуването на богатите барове: те са джентълмени, така трябва да бъдат. Но същото съзнание очевидно отстъпи пред успеха на обикновените хора. Този успех може да има само криминален характер, защото е неразбираем.
Ако не Наполеон Бонапарт, тогава кой или какво помогна на разколниците да създадат руския капитализъм? Въпреки че начинанието на старообрядците беше поразително за почти всички наблюдатели, в историографията едва наскоро беше предприет първият систематичен и подробен анализ на етичния модел на старообрядците, който, както се оказа, беше диаметрално различен от общоприетия. в Русия. Авторът на този фундаментален труд, професор Керов, по отношение на разколниците дори говори за „алтер егото на руската държавна модернизация“, започната от Петър Велики. Парадоксално, учението, което се позовава на древността, клеймящо всякакви „нови неща“ като машинации на Антихриста, се оказва не просто модернизация, но дори революционна алтернатива на целия руски живот. Възхищение от началниците, липса на инициатива, робско подчинение, мързел и пиянство - староверците нямат следа от нищо от това. Тяхната невидима страна наистина се превърна в алтер егото на видимата Русия, която живееше според табелата на ранговете и свързваше успеха само с вярна служба на суверена и господаря.
Борис Кустодиев “Търговец”, 1918гСамата схизма - съзнателно прекъсване на комфортната среда, рискът от преследване и мъченичество, готовността да се започне всичко отначало в най-тежки условия, често на стотици километри от дома - предполага избора на най-независимите, силни и активни личности в староверието. Характерно е, че Аввакум отказа да разбере оплакванията на обикновените хора, казват те, ние сме малки хора, ние не решаваме нищо и затова няма отговорност за нас: „За лудостта на хората, които потискат душите им, те казват: „Не ние сме онези, от които Бог ще изисква законни дела и вяра; какво ни интересува Патриарси и митрополити, архиепископи и епископи са ни предавали и това е, което ние правим”... О, безумни души на беззаконието... силата на Бога е за всеки вярващ...”
С други думи, препратките към нисък социален статус, които уж оправдават безотговорно поведение и компромис със съвестта, са решително отхвърлени от Авакум. „Виж, глупако, ти си сляп“, крещи той. Протойерейът като цяло изхождаше от идеята за равенство на хората в християнския подвиг: „Званието се получава от дела. Мамиш ли ни, болярино? - обръща се протойерей към Морозова. „Да, Бог отваря небето за нас и луната и слънцето светят еднакво за всички, както и земята, водите и всичко, което расте по заповед на Господарката, ви служи нито повече, нито по-малко служи ми. И тогава Аввакум говори за „честта“, тоест за благородството, почти с думите на съвременен юноша: „Но честта минава. Единственият, който е честен, е този, който става нощем да се моли.”
По този начин разколниците, изграждайки своята нова общност, отхвърлиха съществуващата социална система в Русия с нейните малки хора, които уж не решават нищо, властите и родовото благородство - цялата тази йерархия, по думите на протоиерея, „прелита .” В замяна той предлага това, което днес би се нарекло „меритокрация“: добрите хора се избират въз основа на лични качества, а не на техния ранг, социално или имуществено положение.
Характерно е, че в разколническите общности не е имало разделение на йерархия, притежаваща свещено знание, и мълчаливо стадо; всеки е бил считан за пълноправен участник в църковния живот, включително по въпросите на тълкуването на Светото писание. Не е изненадващо, че староверците в по-голямата си част са били много по-грамотни. Така през първата половина на 19 век сред синодалното паство на всеки 17 неграмотни се пада по един грамотен, а при староверците съотношението е 1 към 3. През 1908 г. 36% от селяните-староверци могат да четат и пишат, в Московските и северните провинции - до 50%, докато сред никонианските селяни в Централна Русия имаше само 23% от тях. Дори в Полша имаше само 30,5% грамотни селяни. Още в началото на 18 век никонианският митрополит Дмитрий Ростовски се възмущава: „В почти всеки град се измисля специална вяра; обикновените мъже и жени догматизират и учат за вярата.” Един наблюдател от средата на 19 век отбелязва: „Всеки беден човек има ... собствен глас.“ По време на полемика те могат да „водят разговора“, „без да се смущават от нищо и никого, най-начетените, дори най-бедните“.
Така човешката личност се премества в центъра на цялата етична система на староверието. В този смисъл разцеплението е много близко до западноевропейския хуманизъм, който днес някои правителствени идеолози представят като напълно чужд на „традиционните руски ценности“. Въобще не. Не всички в руската история са смятали човека за „лагерен прах“, „биомаса“ или „зъбчатка“. Някои говореха за неговата „автокрация“ в този свят. Дори преди пълното навлизане на европейските тенденции в руската култура, староверците ще създадат свой собствен, напълно оригинален антропоцентризъм.
Борис Кустодиев “Чаено парти”, 1916г
Още в ранните староверски произведения на агиографския жанр от края на 17-ти - началото на 18-ти век се отдава голямо значение на индивидуалността, чак до описанието на външния вид. Така основателят на Виговския манастир Даниил Викулович беше „на средна телесна възраст... той не беше физически силен по природа, но също така беше силен и мощен. Имам сива коса и проста коса, имам оскъдна коса, нямам много коса по бузите... Лицето е добре закръглено, носът е дълъг, ноздрите са високи, гърдите са по-просторни. Очите са черни, очите им са значителни...” Но друга фигура на Вигов, Андрей Денисов, „е доволен от телесната си възраст, слаб в плътта. Косите на главите на имота са къдрави и изваяни... но късо коси и бели. И светлата коса също е светла с белота и клекнала. Брадът на Златоуст е подобен, кръгъл и блестящ на откъслечни струи. Очите са по-ярки, веждите са чести и повдигнати, носът е дълъг и гърбицата е малка, ноздрата е умерена, ръката е по-дълга, пръстите са дълги и тънки и цъфтящи.” А ето как авторът на житията описва героите: единият е „безсънен, постоянно бодър и плачещ... Личен по обичай, всеки е привлечен към себе си от любов повече от железен магнит”; другият „има много жива памет, острота на ума и сила на разсъждение“.
Характерно е, че дори в изобразяването на обикновени членове на хостела, рисували икони, работили в кожарска, пекарна и обработваема земя, има много лични подробности. Староверците не пренебрегват жените - старици, вдовици и моми. Това уважително отношение към правата на жените сред старообрядците ще раздразни особено никонианците: сред тях „че мъжът е вяра, че жената е харта“, оплаква се Теофилакт от Тверской през първата половина на 19 век.
Идеите за огромната стойност на индивида, независимо от светската йерархия и пол, бяха подкрепени предимно от идеята за лично постижение в името на съвестта и истината. Според учителите на старата вяра човек не трябва да бъде съзерцателен, а активен, активен, настоятелен. Дори класическата категория на руския дискурс - търпението - се появява сред старообрядците в напълно нова маска. Това не е смирение, кротост и гъвкавост, а твърдост във вярата и съпротива срещу гонителите. От тази гледна точка „яростта и яростта“, които защитават пространството на личната съвест, се превръщат в добродетели. Така при староверците търпението се превръща по-скоро в непреклонна упоритост, изискване за активна, напрегната борба за истината. Напротив, мързелът, подчинението на обстоятелствата, унинието са обявени за грехове. Един от духовните стихове изразява тази идея по следния начин:
Не е мързеливо да живееш
Но всеки въпрос
Бих започнал да ревнувам.
Интересите на личното спасение изискват рационална организация на живота до най-малките му подробности. Оттук и значителните разлики в живота между старообрядците и никонианците. Всички наблюдатели отбелязват трезвостта, домашния уют, скромността, спретнатостта, чистотата на староверците; „къщите на староверците са чисти като в рая“, възхищава се техният съсед от провинция Вятка. Те отделяха кухненски прибори и прибори за баня и бяха стриктни по въпросите на личната хигиена, което очевидно се възприемаше като метафора за духовна чистота. Например една книга може да се пипа само с чисти ръце. Според данни от началото на 20-ти век в едно старообрядческо селско семейство средно само 3-4% от разходите са изразходвани за алкохол, а в 19% от домакинствата изобщо не са го пили.
Насърчаване на трезв начин на живот. Плакат от 1902г
По този начин староверецът е рядък тип активна личност за Русия, господар на собствената си съдба, рационално организиращ собствения си живот, включително ежедневието. Отговорността за запазване на истинската вяра не е на някого далече, във високите покои, а лично на всеки член на общността. Това разкрива качествена разлика между староверческата концепция за общност и никонианската, която е загрижена за поддържането на равенството и е ревнива към успеха на всеки от своите членове. Ако никонианската общност беше циментирана от взаимна отговорност при плащането на данъци към държавата, тогава общността на староверците беше циментирана от желанието да защити своята идентичност и в същото време да осигури спасение и вечен живот на всеки от нейните членове. А това беше постижимо само с личните усилия на конкретни хора. Личността на старовереца не се разтваря от общността, не се потиска от нея, а напротив, се стимулира максимално. Общността трябва да посочи и подкрепи своите най-силни и ярки членове, а те от своя страна носят отговорност не само за себе си, но и за общността, за цялата истинска вяра и спасението на самата руска земя от ръцете на Антихриста. . По този начин личният успех предизвиква не завист, а радост сред членовете на общността, повишава стабилността на цялата общност и шансовете й за оцеляване във враждебен свят. Съответно издигането на един от членовете на екипа е не толкова причина за неговата проява на социална гордост и показна екстравагантност, а по-скоро нова отговорност за всички събратя по вяра.
Смята се, че именно тази концепция за общност е помогнала на старообрядците да създадат уникална система за общностен кредит, която се превърна в един от най-важните фактори в развитието на старообрядческия капитализъм. Общността номинира своите най-квалифицирани и умни членове, заема им пари, но запазва цялостния контрол върху капитала. Смята се, че спечелените пари до голяма степен са отивали за поддръжка на социалната инфраструктура и нуждите на една или друга общност. С други думи, това беше колективна собственост, маскирана като лична собственост и по този начин легализирана. Често капиталът преминаваше не към преките наследници, а към този, който изглеждаше на менторите на староверците като по-подходящ и способен бизнесмен.
За съдбата на капитализма в Русия такава система беше от изключително значение. Факт е, че държавата всъщност не се интересуваше от развитието на достъпното кредитиране в страната. Руските банкови институции, създадени от правителството през 18-ти - началото на 19-ти век, се съсредоточават главно върху поддържането на финансовото благосъстояние на руското благородство, като им дават пари срещу гаранцията на техните имоти и осигуряват експортно-импортни транзакции. Икономиката спеше поради липсата на налични пари; събуждането й беше улеснено от общностното кредитиране на староверците. Освен това делата, очевидно, се извършват на вяра и с чиста съвест. Тогава започва да се оформя легендата за „силната търговска дума“. „Ето руската фондова борса и посредничество! - възкликва писателят Шелехов през 1842 г. „Потърсете в съвестта си основата на заема.“
Едва под натиска на правителството на Николай I практиката на преразпределение на капитала в общностите на старообрядците е спряна. През 50-те и 60-те години на 19 век големите богатства се стабилизират в ръцете на определени семейства и техните потомци. Вярно, в същото време разколническите милионери започват мащабна благотворителност, която ще считат за свой обществен или обществен дълг. Исторически староверецът е социално отговорен капиталист.
панаир в Нижни Новгород. Фотография от 19 век
Староверците често се наричат руски протестанти, а за тяхното етично учение се говори от гледна точка на „духа на капитализма“ на Макс Вебер. Наистина има значителни прилики, въпреки че една разлика не трябва да се пренебрегва. Ако протестантството беше резултат от вековна еволюция на религиозната доктрина, тогава староверието се формира под натиска на сурови обстоятелства почти мигновено и не беше толкова доктринална, колкото социална алтернатива на целия ред на руския живот. Староверието всъщност се отцепи от държавата и разработи модел на живот, който абсолютно не се вписва в господстващата етатистка етика. В резултат на това тя остана рядък източник на частна инициатива в страна, където всичко беше смазано от огромната държавна машина. Не е изненадващо, че староверието успява да намери своя път в рамките на капиталистическата икономика, преди някой друг в Русия да осъзнае предимствата му. В края на краищата това, което се търси в капиталистическото предприемачество, не е страхливост, лоялност и смирение, а смелост, напористост, изобретателност, изобретателност, отговорност и трудолюбие.
В бившия завод Рябушински АМО-ЗИЛ
Любопитно е, че староверците като цяло остават доста аполитични. Разбира се, разколниците участваха в бунтовете на Степан Разин или Емелян Пугачов, но тези движения нямаха конфесионален оттенък. И по-късно е трудно да се подозират староверците в симпатии към либерализма. Политизирането на някои представители на старообрядческата буржоазия ще започне едва през 20 век и ще се появи още по време на революцията от 1905 г., но те едва ли отразяват интересите на цялата маса староверци. Въпреки това богатият старообрядчески елит очевидно се оказа готов да възприема новите естетически и политически идеи по-бързо от своите колеги от буржоазната класа. В противен случай милионерите староверци не биха финансирали модерно, включително радикално изкуство, и не биха подкрепили социалистическите революционери и социалдемократите в конфронтацията им с консервативния Санкт Петербург. Някой Сава Морозов, производител и основен спонсор на Московския художествен театър и Станиславски, също староверец, очевидно са дарили няколко милиона рубли на социалдемократите. Без Морозов нямаше да има нито Искра, нито други болшевишки вестници.
Валентин Серов "Сава Морозов", 1910 г
Жаждата за актуализиране на цялата система на руски живот изобщо не беше самоубийствена. Способността да се формира собствена гледна точка, култивирана от векове, се отразяваше в способността да се вземат решения, които понякога изглеждаха екстравагантни и екстравагантни, но бяха много фино изчислени. Староверските капиталисти се ръководеха от напълно прагматични цели за отслабване на позициите на автокрацията и тясно свързаната с нея финансово-промишлена група в Санкт Петербург. Разчитайки на административния ресурс, петербургските предприемачи много успешно изтласкаха московската, волжката и уралската буржоазия, главно староверци. Разбира се, никой от староверските капиталисти не си е представял, че маргиналните социалистически групи са способни на нещо повече от това да създават фонов шум. И тези шумове - експлозии, стачки и барикади - бяха необходими за преразпределяне на административния ресурс в интерес на московския капитал. Те се стремят да постигнат контрол върху бюджета, законотворчеството и след това правителството чрез избраната Дума, като по този начин отслабват своите конкуренти в Санкт Петербург и обръщат правителствената политика в техен интерес. Николай Мешков, собственик на голяма търговска корабна компания в басейна на Волга и Кама, член на градската дума на Перм и основател на университета в Перм, заявява: „Автокрацията трябва да бъде свалена, тя ни пречи“. Така предишният разкол с царството на Антихрист беше преведен на езика на политическата икономия.
Вярно е, че в по-голямата си част староверието не беше за политика, а за запазване на себе си. И трябва да кажа, че староверците се справиха с това по-добре от всеки друг. Във всеки случай, от всички класи на бивша Русия, само староверците успяха да запазят собствената си идентичност дори в съветско време.
Евсей Моисеенко „Червените дойдоха“, 1961 г
По време на строителството на олимпийските съоръжения в Сочи правителството на Руската федерация почти не се съобразява с никого - изселва хора, разрушава цели квартали, арестува еколози. Те не можаха да направят нищо, освен с малко старообрядческо гробище в Имеретинската низина, което остана на историческото си място и се озова точно под факела на Олимпиадата. Това гробище е основано от староверците на Некрасовци. През 17 век донските казаци, водени от атаман Игнат Некрасов, бягат от никонианците в Турция, а в началото на 20 век се завръщат и се установяват в Нова Русия, по-специално в залива Имерети, с надеждата, че от сега щяха да живеят спокойно и ведро в родината си. Но тук явно не работи по този начин. Ние отново и отново изискваме търпение от човек, както са го разбирали староверците, тоест непоколебима постоянство в борбата за правото да остане себе си. В Сочи староверците спечелиха нова победа, която вече е поредна.
Изграждане на олимпийски съоръжения в Сочи Снимка: AFP/EastNews
В Приморския край служителите се разтревожиха за съдбата на староверците, пристигнали преди няколко години от Уругвай и Боливия по програмата за презаселване на сънародници. Дейността в тази насока започна, след като през пролетта се срещнах с митрополит Корнилий, главата на старообрядческата църква. Кореспондентът отиде в село Дерсу, където живеят имигранти от Боливия и където за първи път в Русия се появи официален омбудсман за правата на староверците, които вече са се преместили и предстои да се върнат в историческата си родина.
„Те са ми като роднини“
Първите староверци от Латинска Америка пристигнаха в Приморие през 2009 г., в разгара на конфликта в Красноармейския регион, където беше открит националният парк Udege Legend. „Когато беше създаден националният парк, местните жители го възприеха като нарушение на правата им“, спомня си Фьодор Крониковски, бивш директор на Legend, дългогодишен ходатай на староверците-мигранти. А от средата на юни тя е и официален представител за защита на техните права в Държавната агенция за развитие на човешкия капитал в Далечния изток. „Хората са умни, свикнали са със свобода, но с парка дойдоха правилата за управление на околната среда“, обяснява той.
Преди осем години на редовно събрание местните жители заплашиха да напуснат прилежащите към парка села. „Ако си тръгнете, някой друг ще дойде“, каза им Крониковски. „Хааааахахах, какъв глупак би дошъл тук“, цитира отговорите Фьодор Владимирович.
Месец по-късно стана известно, че по програмата за презаселване на сънародници, старообрядци от Уругвай са изпратени в Красноармейския район. „За мен това беше като Божие провидение“, казва новоназначеният омбудсман. „Все още не съм виждал или познавал никого.“ И те вече ми станаха като роднини.”
Фьодор Крониковски дойде на гара Dalnerechensk, за да се срещне с първите заселници. И не сам, а с баща си Евгений от село Рощино - най-близкият център на цивилизацията: няколко часа път до Дерсу по пълен офроуд и само ако имате късмет с ферибота през река Болшая Усурка. „Да, това е свещеникът от“, потвърждава Крониковски. - Какво от това? Да, църковен разкол. Но християни." Освен това, спомня си той, беше Великденска седмица: „Отец Евгений влиза в автобуса им: „Христос Воскресе!“ Те веднага се оживиха, в унисон: „Наистина възкръсна.“ Незабавно беше установен контакт.”
Ферибот през река Болшая Усурка
Заселниците бяха предупредени: през лятото ще има комари и мушици, пригответе се. „Това само ни зарадва“, казва Улян Мурачев, ръководител на общността на староверците в село Дерсу. Той и братята му дойдоха тук преди пет години - следващата "партида" от Боливия. За "пиара" от седемте дузини жители на Дерсу - само той и брат му Иван, останалите мълчат с непознати. „В Уругвай, в нашата страна това нещо ужилва през цялата година. Но тук е само през лятото!“, обяснява Улян.
Живот в сандъци
„Веднага щом разбрахме, че отиваме, си направихме сандъци от боливийски материал“, продължава Улян, потупвайки масивната конструкция под себе си. „Нарича се робле, нещо като дъб.“ Roble е наистина латиноамерикански дъб. „А на руски робля всъщност е смешно - табебуя“, добавя брат му Иван Мурачев. „Хората там правят сандъци от двеста долара за продажба. И ние го сглобихме за себе си. Да отида, но тук да седна на тях.
Можете да седнете, дори е необходимо. Извън прозореца на хижата на Уляна Мурачева вали проливен дъжд, две дузини колиби в село Дерсу и чифлици са толкова мокри, че е невъзможно да се работи: дори в гумен ботуш кракът ми потъва до пищяла. Освен ако не дадете храна на пилетата - това се прави от едно от момчетата Мурачев („Къде отивате боси?“ - казва майката) - и бързо се приберете вкъщи.
А животът на куфари, тоест на сандъци, е обичайно нещо за имигрантите. През миналия век историята на същия клан Мурачев за първи път включва тридесет години в Китай, след бягство от Съветите и техните репресии срещу староверците. След това - тридесет години в Бразилия, където трябваше да избягам от Мао. И в началото на осемдесетте години - преместване в Боливия, по-спокойно: в департамента Санта Круз стартираха програма за развитие на отдалечени земи, староверците отидоха там за голям хектар. „Триста“, казва Улян за своята латиноамериканска латифундия. „Други семейства имаха петстотин или хиляди хектара за ползване.“
У дома, разбира се, на никого не са дадени такива обеми. И като цяло, според старообрядците, първоначално животът в Русия „не беше много добър“. В района на Усури в Приморие, където са били назначени Мурачеви, те са били помолени да разглобят хамбари, за да построят собствени къщи - тъй като 46 милиона рубли, отпуснати от центъра за жилищно строителство, „се изгубиха някъде по пътя“, както казва Улян . Високи сгради бяха разпределени като временно жилище на територията на бивш гарнизон близо до границата с Китай - със съществуващи местни съседи.
Това по никакъв начин не допринесе за запазването на начина на живот на староверците - уединение, спасение на душата, работа и живот далеч от "дяволи" като пиянство и наркотици. Съответно въпросът за преминаване към следващата точка от федералната програма излезе на дневен ред. Вече за своя, без повдигане.
Такава точка се оказа село Дерсу в Красноармейския район на Приморието.
Път до ръба на географията
Преди съветско-китайския граничен конфликт на остров Дамански село Дерсу се е наричало Лаули - което все още е запазено в устната народна топография на тези места: „Старите вярващи седят в Лаули“, „ние се върнахме в Лаули“.
До Дерсу - а селото е кръстено на същото, Дерсу Узала - трябва да отидете така. От Владивосток - нощувка с влак до гара Дальнереченск. От Dalnerechensk е около два часа с кола до село Рощино, центърът на цивилизацията, който е най-близо до селото на староверците. Има пет хиляди души, сносен живот в предприятието за дърводобив, търговски център с изкуствена палма и чифт гипсови лъвове, гледащи към тайгата.
В Рощино също има пазар - там същите Мурачеви от време на време продават масло, мляко и други неща, а през есента продават и месо. И клуб „Геолог“, където от няколко месеца чака културно събитие - представления на цирк от Новосибирск. Програмата обещава папагали на велосипеди, палава маймунка, игриво пони и феерия от бразилски гълъби.
От Рощино има още един час по земята до река Болшая Усурка, наречена на китайски. Там трябва да изчакате ферибота - изобретението на Николай Лалетин, учител по физика от училище в село Дален Кът, което е на същия бряг като Лаули. Ъгълът на наклона на лебедката, приблизителната сила на течението и дрейфа са само малка част от изчисленията, направени от Лалетин. В резултат на това фериботът бързо - и без двигател - прекосява реката, превозвайки една кола напред-назад.
Трябва обаче да побързате, за да стигнете до ферибота: както става ясно от хартията, прикрепена към най-близкото дърво, той работи три часа на ден - сутрин, следобед и вечер. Така че е по-добре да не закъснявате, в противен случай ще трябва да пресечете Усурка по дървен мост - и след това да продължите към староверците пеша. Освен ако, разбира се, не сте се съгласили предварително някой да дойде да ви посрещне на брега на реката. Но е трудно да се постигне съгласие: клетъчните комуникации завършват в Рощино, недалеч от Геолог.
Все още обаче не е известно колко по-лесно е да покриете последните десет километра до Дерсу: всъщност няма път от брега до староверците. Пълен ръб на географията: наоколо е тайгата на Усури - и след това е същото, само без никакви пътища. Дори номинални.
„Вечно ни казват „Защо стигнахте толкова далече“, спомня си най-честите въпроси на гостите Улян Мурачев. - Отговаряме: „Не се случи много по-нататък.“ Нуждаем се от уединение, живеем според собствения си начин на живот.
Битът си е бит, а програмата за заселване на преселници в историческата им родина е програма. Староверците от Боливия бързо получиха паспорти на руски граждани. Но да отговоря нещо разбираемо на онези, които са останали в Латинска Америка - и там има само един въпрос: „кога можем да се преместим при вас?“ „- Мурачевите и другите староверци все още не могат.
"Силно за костенурката"
„Програмата за презаселване на сънародници е написана например за жители на Централна Азия и бивши съветски републики“, уверява Фьодор Крониковски. „За това как да конвертирате документи в нашата система - дипломи, трудов стаж и други документи.“ Отдавайки почит на програмата, Крониковски отбелязва пълната й неподходящост за старообрядци от Южна Америка: „Те нямат официално образование, те сами са учили. Няма трудови досиета; те не се използват в Боливия. Дори боливийските шофьорски книжки не са посочени тук, няма споразумение. Къде и с какво?"
„Само до земята, както ни се полага“, казва Улян Мурачев.
Проблемът със земята за староверците на Дерсу е решен по следния начин: всеки има половин хектар лични парцели. Още шестдесет - за цялото село - с далекоизточни хектари и регионални програми. А староверците взеха под наем още 500 хектара от областта. Наистина през последната година наемът е скочил шест пъти, но по сигнал на областното ръководство се намерил благотворител, който доплатил разликата. В бъдеще договорът за наем ще бъде преразгледан в обратна посока. Всичко, разбира се, след срещата между президента Путин и митрополит Корнилий.
„Създайте ферми, помогнете за създаването на краварник“, изброява Улян нуждите на общността. „Инсталира ни нови стълбове, здрави проводници, така че електричеството да тече без прекъсвания.“ Две огромни перални машини на входа на хижата на Улян са доста благочестиви: улесняването на работата около къщата и на полето е добре дошло.
„Бих искал и път през селото и път до нас. Работи се по пътя, но е много трудно - не могат да прехвърлят добра техника през прелеза”, посочва Иван Мурачев. На въпроса защо сами не са изкърпили пътя до ферибота – все пак за себе си – Иван отговаря така: „Ако можехме, отдавна щяхме да го направим сами. А има големи семейства и много работа. Крави, диня, жито. Соята сега се справя добре.“
Да имаш много деца също е добре. Улян Мурачев например има дванадесет деца и деветнадесет внуци: „Последният се роди вчера“. Иван има девет деца, няма внуци: „Още никой не се е оженил. Двама сина са в напрежение да се женят - единият е на 20 години, другият на 19, но пари за сватбата няма.” Къде да вземем булки от вашата вяра? „Ъъъ, отвън това е въпрос, но за нас не е въпрос“, успокоява Улян. - Имаше един човек от Енисей, който дойде за Великден да види дъщеря ми - писаха си по пощата, сложиха снимка в плик, след което се срещнаха. Харесахме се и се оженихме. Дъщеря ми пише от Енисей - те живеят, харесва им."
"Приморски край - Москва"
"Следва продължение"