Древните народни конспирации са ритуали, издържали изпитанието на времето. Сухо за любов
В.П. ПетровКонспирации. Публикация на A.N. Мартинова // Из историята на руския съветски фолклор. – Л.: „Наука”. - Ленинградски отдел, 1981. – С.77-142.
КОНСПИРАЦИИ
Сред видовете устно народно творчество конспирациите заемат свое специално и уникално място. Те се отличават от другите видове фолклор - песни, приказки, епоси, легенди и др. - по това, че представляват средство за постигане на определена практическа цел. Конспирациите са утилитарни, те са пряко свързани с ежедневието. Докато текстът на песен, епос или приказка съществува като нещо цяло и самостоятелно, като много сложно и развито словесно произведение, словесният текст на заклинателните формули в редица примери понякога е изключително прост и неусложнен. Словесната формула на заговора обикновено съществува успоредно с действието, а действията се оказват реципрочни и идентични по функция. Предполага се, че една и съща цел може да бъде постигната както с помощта на думи, така и с помощта на действия. Оттук и еквивалентността и еквивалентността на заговора и действието, липсата на самостоятелност на словесните формули, заменимостта на заговора и действието. Често словесната заклинателна формула е само словесен израз, словесно описание, изображение на извършваното действие. Връзката между вербалния текст и действието в конспирациите доближава конспирациите до ритуалната поезия. Дори в една развита конспирация не е трудно да се разкрият нейните първични елементарни компоненти, нейната производност по отношение на основни идеи и възгледи. Конспирациите са „фолклор“ в основния и буквален смисъл на думата.
Стабилността на формата и съдържанието на конспирациите, схематизмът на структурата, повторението на образите, монотонността на формулите, тяхното крайно опростяване - всичко това обикновено се тълкува като индикация за консервативната, вековна неизменност на конспирациите, тяхната архаична първичност, връщаща се към сивата древност. Че конспирациите са реликви - с това се съгласиха представители на митологичните, психологическите и историко-сравнителните школи.
Представители на митологичната школа (Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасиев и други) решават въпроса за същността и произхода на конспирацията, като разглеждат конспирациите като фрагменти и останки от древната езическа митология.
Афанасиев вярва, че ако имената на християнските светци се срещат в по-късни конспирации, тогава това е само резултат от обновяване, заместване, заместване на езически имена с християнски: „В християнската епоха тези древни призиви към елементарни божества се подновяват чрез заместване имената на Спасителя, Богородица, апостолите и различни светци. 5 Това, според Афанасиев, са единствените промени, които конспирациите са претърпели в продължение на хиляди години. По този начин задачата на изследователя, според Афанасиев, е да разкрие в по-късните заговори тяхното първоначално съдържание като натуралистични митове, митове-молитви, отправени към елементарни божества, т.е., с други думи, митове за небесните атмосферни явления, за гръмотевични бури, облаци и , преди всичко, богът на гръмотевиците.
НА. Милър твърди, че те са възникнали в по-древни, „предмитологични“ времена, когато не е имало молитви, митове и самото понятие за божество все още не е съществувало. В съответствие с това той изложи позицията, че не конспирациите се развиват от молитви, а молитви от конспирации.
А.А. Потебня и след това Ф. Ю. Зелински твърдят „предмитологичния“ характер на конспирациите. Те защитаваха мнението, че конспирациите се формират независимо от такива концепции и идеи на развитата митология като божество, молитва и мит. Конспирациите са възникнали, според Потебня и Зелински, от омагьосвания, а омагьосванията, от своя страна, от поличби. От знака се ражда чар; от заклинанието конспирация.
Историко-сравнителната школа, напротив, измести центъра на тежестта към съдържанието на заговора и противопостави мнението за случайността на съдържанието на твърдението за текстовата яснота и пълнотата на словесните формули на заговора. А. Н. Веселовски твърди, че „фантазията“ на „средновековния човек“ е създадена без никаква връзка с „митичната основа, скрита вътре“.
Най-древните руски свидетелства за конспирации са летописи под 907, 945 и 971 г. за клетвите, произнесени при сключването на мирни договори с гърците. При извършване на тържествената церемония на клетва воините, „некръстената Русия“, водени от княза, отидоха на хълма, където стоеше Перун, оставиха оръжията си (голи мечове, щитове и стрели), свалиха златните обръчи от вратовете си и произнесоха устна клетва над оръжието. Те се заклеха в богове и оръжия. „А не кръщението на Русия, за да сложи щитовете и меча си гол (тоест гол, необлечен, - В.П.), техните обръчи и [други] оръжия, нека се закълнат във всички неща, които са написани в тази книга.” 4 2
Конспирациите се използват във всички случаи и обстоятелства от живота, както лични, икономически, така и социални: в случай на болест, неуспех в търговията, при отиване в съда, при падане на манастир, за събуждане на любов в жена или за избавяне от любовна мъка, при изгонване на добитък на полето, преди началото на юмручен бой и др. Заговорите бяха произнесени от изгубените в гората срещу гоблина, срещу браунито, срещу русалките. Имаше конспирации за оцеляването на кикимората, така че ръжта да расте добре, за да се запази изчезването на двора, така че конете да не напуснат стадото на друго място, когато търсят съкровища, от злото око, от куршум, да разстрои сватба или, напротив, да я укрепи. Най-често срещаният тип конспирации са конспирациите срещу болести. От 372 конспирации, поставени в колекцията на Л. Н. Майков, 6,8,275 са сред последните.
Конспирациите срещу болестите представляват най-типичната и уникална група по отношение на естеството на идеите и действията, свързани с нея. Основно ще се спрем на тези конспирации. Болестта се представяше в конспирациите като лично същество, напълно телесно и материално. Тя идва, завладява човек, измъчва го, гризе го, „изяжда го“. Човек се разболява - това означава, че болестта го е избрала за местоживеене. Идеята за болестта беше лична, идеята за причината за болестта беше пространствено-локална: болестта идва.
Например, понякога треската е изобразявана като стара жена, понякога като девойка с огнена коса. Според П. Чубински „холерата е представена под формата на жена, която се разхожда из села и градове, облечена само в риза, с пусната коса“. 7 0
...Напълно естествено е, ако болестта е някакво същество, което е влязло вътре в човека, да се обърне към него с молба да си тръгне, да напусне болния.
Формулата на устното обжалване - изгонване - е една от най-често срещаните формули за заклинание. Ето най-типичните: „Излезте всички скърби и болести!“ ( Майков, 52), „Крещи, крещи, иди в океанското море“ ( Майков, 57), „...изчезни и изсъхни, скъпи мои мацки...“. Болестта е убедена, че там, където отиде, ще бъде несравнимо по-добре и по-приятно, отколкото тук, оставайки болна. Те се опитват да говорят с нея „по добър начин“ и да постигнат споразумение. „Това не е място за живеене, не е готино. Отидете в блатата, в дълбоките езера, отвъд бързите реки и тъмните гори: има дъски и пера за всеки; има захарни ястия, медени напитки; там ще има къде да живееш, къде да живееш, нещо готино..." ( Дал, 37).
Наличието на възглед за болестта като лично същество определя използването, в допълнение към словесните формули, на различни видове техники, средства и действия, предназначени по някакъв начин (в резултат на чисто физическо въздействие) да принудят болестта да напусне пациента . Те се опитват да предизвикат повръщане при болен с треска, като се надяват, че по този начин ще се повърне и треската. За тази цел на пациентите се предлага да пият смес от сажди и тютюн, да целуват кучешки изпражнения през носна кърпа и др. 7 2
В други случаи те се опитват да отровят съществуването на неканен гост с непоносимо отвратителни миризми, опушвайки я с изгоряла коса, конско копито, прилеп, изсушена жаба, люспи и др. Треската се лекува в по-голямата си част с пушене, което произвежда такова изпарение, че несвикнал човек ще повърне, сякаш от най-лошото приемане на еметик ( Чубински, I, 118).
Болестта не само се пуши, но и се отмива. „Сухотата“ може да се „измие във вана“ и „отцеди с вода“ (Виноградов, I, 124). На пациента се дава нещо за пиене, измиване на лицето, ръцете, гърдите близо до сърцето. Пръска се с вода от устата му. Поръсвайки болния с вода, те казват: „Вада е от гъската, Худаба е от куката“ ( Доброволски, I, 175).
Обикновено обаче идеята за отмиване на болестта с вода се пресича с редица други фолклорни представи и вярвания. Водата трябва да е „неизползвана“, „непитима“, „загребена от три кладенеца“.
Един от начините за премахване на болест е чрез предаване. Болестта се предава на друго същество или нещо.
Ако болестта се е настанила върху лицето на пациента, върху косата, веждите, бузите, тогава тя се отстранява или изчетква. Идеята, че болестта се установява върху лицето на пациента и техниката на премахване на болестта съответства на създаването на образа на „метещо момиче с метла“, въвеждането в сюжета като „метещ“ герой, „момиче с копринена метла”.
Току-що дадените примери показват как в конспирациите възникват съответни конспиративни образи и персонажи, които са в пряка връзка с представата за причината за болестта и метода, използван за премахване на болестта: ако болестта бъде загърбена, тогава образът на момиче с метла, помитащо болестта в „синьото море“.
Заговорът е „митологизиран“ без никаква връзка „с вътрешната необходимост да се изрази точно съдържанието на избледнелия мит“, както съвсем правилно се изрази А. Н. Веселовски. 7 3 Образите и героите на конспирацията са създадени в пълно съответствие с функционалната цел на конспирацията като практическо средство за елиминиране на болестта.
Подобна линия на конспирации може да се отбележи по отношение на групата конспирации, в които се появява темата за „кълване на болест“. Техниката за изкълване на болестта следва директно от общия, същия възглед за болестта като тези, дадени по-горе: порицание, изпушване, измиване, изчеткване.
Заговорът „от призрак и клевета“ започва с традиционната формула: „Ще стана, ще отида ... в открито поле, до синьото море“. След това следва също толкова традиционната формула на „камъка на морето”: „В Окиянско море е пъпът на морето; на този пъп на морето е белият камък Олатир; бяла птица седи на белия камък Олатир. Бяла птица, летяща, долетя отвъд морето и кацна на името на реката „на дивата глава, на самото име“, „изкълвана с железен нос, издраскана с дамаски нокти, с бели крила размахани. далеч награди и клевети, и всякакви недъзи през синьото море, под бял камък, под морския пъп" (Виноградов, I, 35).
Идеята, че болестта Живо същество, отговаря на идеята, че може да бъде убито, намушкано с нож, насечено до смърт с брадва и т.н. Оттук и съответната техника за „забелязване на болестта“. Ето няколко безхарактерни конспирации. При лечение на "черната болест" трябва да се забие нож в рафта на банята отдолу и да се каже три пъти: "Нож дамаски, разрежи черната болест в ревностното сърце, в мозъците, костите и вените." (Майков, 234).
Понякога се срещат конспирации с едно изображение и една тема, но в повечето случаи те се комбинират, т.е. съчетават няколко метода за елиминиране на болестта, няколко изображения и теми. Комбинирани са няколко техники и съответно няколко изображения. Ако конспирацията (Майков, 234) включва техниката за отрязване на черната болест с дамаски нож, след което се придружава и от техниката за измиване на болестта и обливане на пациента със студена вода. Зачервяването се комбинира с предаване, формулата на вербалното изгонване с пушене. Горните конспирации представляват примери за такива комбинирани кръстосани конспирации, съчетаващи очарователно, вербално изгонване с прехвърляне, измиване, пушене.
Целият анализ, извършен по-горе, показа с най-голяма яснота функционалната природа на онези образи, герои и техните атрибути, които срещнахме в конспирациите - независимо дали става въпрос за образа на „кълвяща птица с железен нос“, „метещо момиче с копринена метла ”, „хапеща щука”, „въртящата се Дева Мария”, „светият дух с ножица” и др. Нито един от тези образи не е самостоятелен и самодостатъчен. Всеки от тях е подчинен на целевата настройка на заговора и пряко произтича от него. Идеята, че болестта може да бъде пометена и съответната техника съответства на образа на „момиче с метла“, идеята, че болестта може да бъде отсечена, точно посочена е образът на „Мария и Светия Дух с ножици“ и т.н.
Анализирайки структурата на конспирациите, имахме възможност да проверим производността на съдържанието на конспирациите, да разкрием пряката връзка на изображенията в конспирациите за болест със съответната идея за болестта и метода за нейното отстраняване . Персонификацията на всякакви ежедневни обстоятелства и събития е отличителна черта на светогледа, който поражда конспирации.
В съответствие с идеята за любовта като огън, централният образ на любовните конспирации е пламък, горящи дърва, горящи печки и т.н. „... Аз, Божият слуга, ще отида в гората до бяла бреза, разкъсам от бялата брезова кора, хвърлете я в огнената пещера. Както брезовата кора гори, тлее и пламва в огън, така би и сърцето на Божия слуга... сърцето щеше да тлее, да гори и да свети за мен, слугата на Бога...” (Виноградов, I, 122). Представянето в горния сюжет е подчинено на паралелистична схема на сравнение: „някак си“ - както гори брезовата кора, така ще гори сърцето. Виждаме същия паралелизъм и в други любовни конспирации. „В пещта огънят гори, гори, пламти и тлее дървата, за да тлее и да гори сърцето на Божия раб...“ (Майков, 5). Образът на пламнал огън и сравнението с огъня са в основата на любовните магии.
Тъй като любовта е огън, а огънят е сухота и целта на конспирацията е да направи любим човек „сух“, тогава сравненията и епитетите в любовните конспирации - конспирациите „за сухота“, „сухота“ - са със суха природа, те са формули за сушене за предпочитане. „Огън, огън, гори, гори, за теб е макрата, но за мен е сухо“, гласи една белоруска конспирация (Доброволски, I, 198). Пример за „сух“ епитет в любовен сюжет може да бъде епитетът „сух“ в сюжет за сухота, поставен в сборника на Виноградов (I, 54); употребата от край до край на епитета „сух“ в сюжетът създава образи: „сухо дърво до камък край морето“, „сух човек, който сече сухо дърво“, „сухо дърво скоро ще гори“ и др.
За разлика от „сухите“ магии, които се характеризират със „сухи“ епитети и сравнения, „готините“ магии се характеризират с „готини“ сравнителни образи, образи на студ, студ, битка на котки и кучета, леден крал и др. конспирацията "за охлаждане" (Виноградов, I, 32) фолклорната фантазия преработва обичайните формули „Ще стана и ще отида“, „острови в морето“ в готина посока. Епитетът „леден” минава през цялата конспирация. Леденият остров е поставен в „суб-северната страна“, на този под-север леден остров има „ледена камера, в ледената камера има ледени стени, леден под, леден таван, ледени врати, ледени прозорци , ледена чаша, ледени печки, ледена маса, ледена пейка, ледено легло, ледено легло и самият леден крал седи. Любовните конспирации, „заклинанията за пиене“, подобно на други видове конспирации, се делят на две групи - „безхарактерни“ конспирации и конспирации, в които се извеждат активни герои. В конспирациите за „характер“ образът на „пламтящи пещи“ се допълва от образа на едно или друго същество, което запалва тези пещи. Такъв е например сухият човек, появил се в горното „сушене“, като отсича сухо дърво и го хвърля в огъня. В присушката, публикувана от Майков, се споменава жена-сводник: „... седи жена-сводник, сводникът на тази жена има печка.“ (Майков, 1). В „хладната“ конспирация се появява „леденият крал“ и т.н. Може да се мисли, че основната, първоначална форма на конспирациите на характера е олицетворение на сухотата на любовта, представянето на любовния копнеж като битие, призивът към копнежа и сухотата като личности, които могат да бъдат повлияни, към които можете да отправите заявка.
Да преминем към индустриалните конспирации. Основната им практическа функция е да предпазват стадото от смърт и нападения от диви животни. За целта стадото е оградено, „покрито“ с желязна ограда. Образът на „железния тин“ е най-характерният за търговските конспирации, въпреки че този образ се среща и в други конспирации, които имат значението на „амулети“, конспирации с „охранителна“, „отбранителна“ функция, например в конспирации „от злото на човека“, „отиване на съд“, „сватба“ и т.н. Всички тези конспирации обикновено се изграждат върху формулата „затваряне“, „преграда“: „Постави, Господи, около стадото ми зъб пепел , и друг от дамаск, и трети от мед и стена от камък в дълбочина земна - висока колкото небето, и висока колкото небето. Около стените, Господи, те натрупаха майката земя до неизмерима дълбочина; и, Господи, води огнена река от четирите страни...” (Виноградов, II, 6).
Формулата на „ограда” в комбинация с формулата на „затваряне”, образът на „желязна кутия” („кутия”), допълнен от образа на „замък” и „ключове”, са характерни както за шаманския фолклор. от дофеодалния период и за руския фолклор от феодалната епоха. „...и аз, лорд Филип, ще започна да заключвам тази консервна кутия и ще я заключвам здраво; Ще пусна ключа в синьото море" (Виноградов, аз, 73).
Сред индустриалните конспирации обаче има група - и то доста значителни - типични паралелистични конспирации, изцяло базирани на техниката на сравнение. Така например се основава конспирацията за „запазване и запазване“ на добитъка отрицателно сравнение. „Както тук на земята никой не може да види седмото небе, небето не среща земята и земята не се сблъсква с небето, така и звярът не яде добитък и не живее в бедното стадо.“ (Виноградов, I, 71). Има различни сравнения в конспирациите, насочени към осигуряване на „места на събитие и пристигане на добитък“ в нечий двор. „Слънцето е по-ниско, а добитъкът ми е по-близо до дома“ (Виноградов, I, 85).
Поетиката на конспирациите е много уникална в сравнение с поетиката на други видове фолклор и се състои в това, че в конспирациите съдържанието е пряко свързано с формата, че формата на конспирациите е в пряка зависимост от тяхното съдържание. Никъде мирогледните основи на поетиката не се проявяват така ясно, както в конспирациите. Всяка особеност на поетиката на конспирациите ни позволява да усетим нейната производност по отношение на мирогледа, който поражда конспирациите и определя тяхното възникване и развитие. И ако в други видове фолклор, например в епоса, в лирическата или обредната поезия, е много трудно, а понякога и невъзможно да се разкрият корените и пътищата, процесът на формиране на една или друга поетична формула, образ, епитет, сравнение , и т.н., тогава генетичните основи на поетиката на конспирациите се появяват пред нас с цялата очевидност и конкретност, може би не винаги исторически ясно, но във всеки случай типологично проследими повече или по-малко ясно.
Сред конспирациите могат да се разграничат няколко групи:
паралелни конспирации, върху които се надгражда метод на сравнение;
конспирации с развит по централен начин извън метода на сравнение;
конспирации, които са обжалвания;
заклинания като формули за желание;
конспирации-молби,
заклинания и молитви,
конспирации като абракадабра и др.
1. Паралелистичните конспирации, изградени върху техниката на сравнение, формират по-голямата част от конспирациите. Същността на заклинанията за сравнение се състои в сравнението (вербално или в действие) на две явления в увереността, че такова сравнение на явления с помощта на паралелистично сравнение трябва да доведе до прилагането на тази идентичност в реалността. Конспирациите се основават на вярата в ефективната осъществимост на сравнението. По този начин функцията на сравнение в конспирациите се различава рязко от функцията на сравнение в други видове фолклор. Функцията на сравнението в заговора е реализираща, докато в други видове фолклор е образна. В други видове фолклор сравнението е чисто изобразително средство, средство за възможно най-реалистично изобразяване на действителността; в конспирациите сравнението е средство за въздействие върху реалността, средство за реализиране на определена практическа цел. Потокът на мисли, който стои в основата на много талисмани и конспирации, изисква това, което действително се случва, да служи като образ на желаното събитие. Как гасне въглена, как гасне зората (Майков, 211), така че болестта ще изчезне. Както слънцето заминава зад водата, така заедно с него или след него ще си отиде и болестта. За да не видите меланхолия върху себе си, трябва, когато произнасяте заклинание, „да стоите с гръб към зората“: „Както не виждам зората, така че не бих видял меланхолия върху себе си“. (Виноградов, I, 66).
Поетическите средства на заговора-сравнение, образи, епитети и др., са изградени в пълно съответствие с практическата цел на заговора. Желанието на командирите да „станат вцепенени и зашеметени“ поражда сравнения с „малки гарвани, които са станали вцепенени и зашеметени“. „Гарван прелетя през тъмното море. Седемте малки гарвани онемяха и зашеметиха и така всички командири изтръпнаха и зашеметиха.” (Виноградов, I, 63). Сравненията в конспирациите могат да бъдат неочаквани и фантастични, но целта на конспирацията винаги е конкретна и реалистична: така че всички командири да изтръпнат, така че да не изпитват тъга, така че болестта да изчезне и т.н.
Има паралелни диаграми за сравнение два вида:
конспирации с положителни
и заклинания за отрицателно сравнение.
Техниката на отрицание и отрицателно сравнение е доста често срещана в паралелистичните конспирации. Пример за „отрицателна конспирация“ е конспирация от уроки: „Нито от цветя върколаци, нито плодове от камъни, нито от мен, Божият слуга (име), нито руда, нито кръв, нито гъдел, нито болест, нито всякакво бреме." (Виноградов, I, 18). „Както Божият слуга (име) не вижда тимена отзад, така и той би намразил Божия слуга (име) и не би го пуснал в очите си, нито би го държал в душата си. (Виноградов, I, 108).
Наличието на изразено сравнение в сюжета не винаги е необходимо. Паралелистичните конспирации могат да принадлежат към групата на конспирациите за сравнение, въпреки че формалните характеристики на сравнението може да отсъстват в тях или само да се подразбират. Така, например, конспирация (Виноградов, I, 88) „Амулетът на Шотски“ е даден под формата на подобно неизразено сравнение: „В моя широк двор зрял стълб стои здраво, здраво, плътно, здраво, няма да се разклати никъде, няма да се огъне или падне и този стълб не се страхува от нищо. Не ме е страх нито от озъбения тип, нито от празнокосата жена, нито от дългокосото момиче. Който дойде в широкия ми двор, да не прави нищо със стадото ми.” Приемане на броене „от повечето до едно“ (Ефименко, 37).
2. Това са напр. заклинания за обжалване , представляващи много значима група сред конспирациите. Апелативните конспирации се основават на пряко обжалване. Болестта, любовта, меланхолията, като лично същество, се подхожда с молба (или заплахи) за напускане. „Излезте, всички скърби и болести“ (Майков, 52). „Стани, меланхолия меланхолия, суха сухота, върви...“ (Виноградов, I, 56). „Нападни моята меланхолия и тъга, и голямата тъга, нито на водата, нито на земята... но на слугата Божия на ревностното сърце, на горещата кръв, на черния дроб.“ (Виноградов, I, 60). 3. Въз основа на молитвено обръщение към „сутрешната зора на Маремяне, до вечерната зора на Маремяне“ се изгражда конспирация „за сухота“. Отправена е молба към зората: „Отстранете от мен меланхолията, тъгата и голямата тъга.“ (Виноградов, I, 66). „Вие сте звездите, има сестри на небето... Привлечени сте към мен...“ (Чубински, I, 92). „И благослови ме, пречиста Богородице, да отида в полето, от полето в тъмните гори... да устроя и начертая пътеки и заплитания и примки за Христовите зверове, за белите зайци, за белите. вълнички, за червени лисици.“ (Виноградов, I, 86).
4. Методът на сравнение също отсъства в конспирации със защитна защитна функция. Такива са например сватбени, търговски и други амулети с изображение на „желязна стена“ или с изображение на „космическа ограда“, за които стана дума по-горе. Няма сравнение в тези конспирации. Говорещият не прибягва до сравнението като средство за осъществяване на целта, а директно се защитава с „желязна стена” или слънцето, светлината, звездите, отиването в съда, своите капани, своето стадо, младоженците по време на сватбено тържество, и т.н.
Анализът показа, ченито едно от изображенията, намерени в конспирации (железен зъб, пламтящи печки, горящи дърва в печка, метещо момиче, щука с железни зъби, Соломонида измива уроките си, Дева Мария с чекрък или с ножица)не е обикновен образ-метафора , предназначени за чисто естетическо възприятие.
Конспирациите биха престанали да бъдат конспирации, ако конспиративните изображения нямаха практическа ефективна функция. Подобно на сравненията, изображенията в заклинанията не са изобразителни средства, а средства за постигане на определена утилитарна цел. Всеки даден образ: метещата девойка, отмиващите Соломониди, режещата Мария и др. е свързан с идеята, че болестта може да бъде измита, изметена, остригана, отсечена, премахната.
Поради факта, че в конспирациите сравненията и изображенията израстват от общи идеи и обща цел, съдържанието на сравненията и съдържанието на изображенията в редица случаи е идентично.
Единството на сравнение и изображение, подчинено на първоначалната идея и практическата цел на заговора, се поддържа и по отношение на епитетите.В конспирациите няма произволно избрани епитети. И двете сравнения, образи и епитети се въвеждат в съдържанието на заговора в съответствие с практическата му цел, оригинала Главна идеяс образа, лежащ в основата на заговора... Както отбелязва Н. Познански, епитетът обикновено се избира по някаква асоциация с явлението, към което е насочен заговорът. Например, човек с жълтеница трябва да пие вода от златен съд или от издълбан морков. Заболяването се свързва с пожълтяването на златото и сърцевината на морковите. При заклинание за “охлаждане” епитетът “леден” се появява между две лица, при заклинание за тумор – “празен”.
Тази последователност в избора на епитети е особено ясно демонстрирана в примера на епитети „от край до край“. Този епитет се носи през целия сюжет, прикрепен към всяко съществително.
4. Специална група конспирации се състои от конспирации с епично разказващо въведение. В такива конспирации няма сравнение. Имат само епичната част. Това са конспирации като "мерзебургски магии" . Те разказват как са ходили тези или други лица, как са посочили средствата, с които може да се постигне желаната цел, или са извършили действие, което е осигурило постигането на желания резултат: „Charaz на златната зидария, charaz на сребърния мост, зашит три сестри, уси три скъпи. Единият носеше златото, другият носеше среброто, а третият носеше иглата и конеца за шева, - пееха ударите, ядрото и зашиваха раната и покриваха кръвта. (Романов, V, 69). „Чираз море-акиян шиеше Божията майка, Стеуся зад нея беше Сус Христос, самият Господ Бог. - Къде, мамо мила, отиваш, къде носиш златните ключе? "Млъкни на такъв роб." (Доброволски, I, 201).
Знаците, гаданията, магьосничеството и конспирациите са известни сред всички народи. Те се основават на митично възприемане на света, което придава на околната среда специален, скрит смисъл. В древни времена те се основават на образно, метафорично мислене, асимилация чрез аналогии. Устойчивостта на тези явления е удивителна: суеверието и магьосничеството, особено в модернизиран вид, все още съществуват днес.
Гадаенето е средство за разпознаване на бъдещето. Гадателят не се опитва да повлияе на естествения ход на събитията, а само се стреми да проникне в скрити тайни. За да разпознае бъдещето, човек трябваше да се обърне към него зли духове, следователно гадаенето се е възприемало като греховна и опасна дейност (например гадателите сваляли кръстовете си). За гадаене бяха избрани места, където според хората е възможно да се влезе в контакт с жителите на „другия свят“ (кръстопът, баня, гробище и др.), Както и времето на деня, в което този контакт е най-вероятен (вечер, полунощ, до първи петли). Въпреки това християнските образи също проникнаха в гадаенето.
Света Богородице,
Заведи ме в този храм
Къде да се оженим?
При гадаене хората се стремели да получат отговор на един или друг важен за тях въпрос: за здравето, за реколтата и приплодите на добитъка, за съдбата на отишлите на война... Най-многобройни са били гаданията. от момичета за предстоящия им брак.
Гадаенето се основаваше на техниката за тълкуване на „знаци“: звуци; случайно чути думи; отражения във водата; очертанията на разтопен восък, калай или яйчен белтък, излят във вода; поведение на животните; изоставени предмети (венец, валенки) - др. За да се получат тези „знаци“, бяха предприети действия, в които бяха използвани предмети, животни и растения. Понякога действията бяха придружени от словесни формули:
Ще хвърля снежна топка, ето го годеникът ми.
Където кучето лае, там и остава.
Съществувал е обичай да се привързват гаданията към календарните дни: Масленица, Гергьовден, Великден, Троица, Иван Купала и особено към зимната Коледа.
Художествено най-развити са били юлетните гадания - колективни гадания за бъдещето. В тях първостепенна роля играе символиката на специалните поддишни песни.
Името "podblyudnye" идва от вид разказване на бъдещето. След като се събраха в колиба, участниците (най-често момичета) взеха чиния (купа), сложиха пръстени или други малки предмети в нея, като се събуха, наляха вода в чинията и я покриха с шал. (Известен е и вариант на този ритуал без вода.) Хорът пееше песни - поетични предсказания, а някой, без да гледа, вземаше поставените там предмети от съда. Първо отдаваха почит на хляба и едва след това пееха други песни. Те могат да предвещават богатство, сватба, продължаване на моминството, нещастие, смърт. Чия стока е била извадена, за това е свързана и прогнозата. Броят на песните зависеше от броя на врачките.
Основните поетични символи бяха универсални образи на хляб, злато, къща, път, дърво. В песните, предсказващи реколтата и богатството, най-характерен е образът на хляба и свързаните с него жито, снопи, месница и паница. Богатството се символизираше и от образите на щука, мечка и мишка. Нещастието или смъртта се предсказваше от грачене на врана, погребална палачинка, бяло бельо, ковчег. Брак - котка с кожа, както и символи на сватбени песни и ритуали, често по двойки: самур с куница, бреза с дъб, два гълъба; венчален пръстен.
Предсказанията на песните имаха постоянно, традиционно значение, но в някои случаи се допускаха вариации в тълкуването им.
Композицията на подпевните песни се характеризира с крайните формули на обстановката, изпълнявани след всяка песен:
Който го получи, ще се сбъдне,
Ще се сбъдне, няма да мине;
На кого са пели?
Добре за теб!
И някой ще получи тази песен,
Ще се сбъдне и ще се помни.
Често след всеки куплет рефренът се повтаряше: „Слава!“, „Слава, Боже мой!“, „Ладо добро“, „Прекрасно!“ и др. Рефрени (съдържащи призив към славянски богобичам Лада), както и мелодиите на подкупните песни разкриват връзката им с песните от пролетно-летния календар.
Разнообразие от подложни песни били, според народната терминология, Илия: всяка песен започвала със специално песнопение, адресирано до пророк Илия, когото хората свързвали с древното небесно божество - гръмовержеца (вероятно Перун):
Какви ужасни вечери имаме днес, Илия!
Ужасни вечери и Василевски, Илия!
Пей оригиналните песни, Илия!
Призивът на това божество може да бъде изразен само в рефрена:
"Врат, идея!"
Коледните гадания са описани в руската литература („Светлана“ от В. А. Жуковски, „Евгений Онегин“ от А. С. Пушкин, „Война и мир“ от Л. Н. Толстой).
Заговор (или заклинание) е действие с магически характер, произнесено с цел да се повлияе на околния свят, неговите явления и предмети, за да се получи желан резултат. Конспирациите са неразделна част от магьосничеството. Произнасянето на конспирация често се придружаваше от действия с вода, огън, различни предмети и др., както и с кръстния знак. При произнасяне на лечебни заклинания (например във вана) на пациента се дават настойки лечебни билки, плюене, използван масаж, елементи на хипноза.
Най-древните конспирации бяха кратки, обяснявайки магически действия. Магьосничеството като цяло не може да бъде придружено от дума, а да се състои само от действия (виж Читател). Ритуалът по извършване на заклинания изисквал определено време и място (на разсъмване или вечер, в полунощ, на Велики четвъртък; край реката, на кокошарник, на пещ и др.).
Митолозите виждаха конспирациите като древни митове и молитви, отправени към езическите божества. И в наше време конспирациите се считат за източник на реконструкция на митопоетичния свят. Това, което ги доближава до мита, е отъждествяването на природното и човешкото и обръщането към митологичните персонажи (природни стихии, космически обекти, митични същества). Конспирациите са претърпели значително влияние от християнството: както ритуал (знак на кръста, молитва), така и книжност (например често се споменават християнски светци).
Важен знак за конспирация е вярата в магическата сила на думите. Това беше отразено от популярните му имена: заговор, клевета, шепот, дума, молитва. Всеки човек знаеше прости заклинания за натъртвания, порязвания, циреи и т.н. Но А. Н. Афанасиев подчертава, че конспирациите са „предмет на тайните знания на лечители, магьосници, лечители и гадатели.<...>Те са неподходящи за забавление и като паметници на пророческо, омайно слово, те съдържат ужасна сила, която не трябва да бъде измъчвана, освен ако не е абсолютно необходимо; В противен случай ще си навлечете неприятности."
Конспирациите се предавали от най-големия на най-младия, често чрез роднини. Имало е вярване, че магьосниците трябва да се отърват от знанието си преди смъртта и че могат да направят това чрез измама (за това трябва само да докоснат друг човек).
Те също вярваха, че текстът на заговора не може да бъде променен, в противен случай силата му ще отслабне. Следователно, без да се разчита на паметта, конспирациите бяха записани в тетрадки. Имаше дори писмена форма за тяхното съществуване. Въпреки това, конспирациите, като всяко фолклорно явление, бяха подложени на променливост. В края на конспирацията изпълнителят може да произнесе думи, които „неутрализират“ възможните грешки:
Бъдете моите думи и клевета.
Някои пропуски
Пълен със здрава формовка... И т.н.
Само друга конспирация може да унищожи или отслаби силата на една конспирация. В по-късната традиция заклинанието не винаги трябва да се произнася: достатъчно е да го запишете на хартия и да го носите в амулет на гърдите (например „Сън за светлината на Дева Мария“ - пътуване амулет за пътници).
Конспирациите бяха универсални в ежедневната употреба: икономически (фермери, овчари, ловци, за успешна търговия ...); лекарствен; любовни (те се наричаха присушки или от-сушки); социално-битови (в очите на краля, как да устоиш на мъченията, на съд, от куршум във война...). Най-много са лечебните заклинания. Посоката на конспирациите, както всяко магьосничество, може да бъде не само добро, но и зло, което се изразява в желанието да се причини щета на някого, да се причини щета. Затова те разграничават „белите“ и „черните“ конспирации.
Героите в заговорите са много разнообразни. Това са персонифицираните носители на злото: дванадесетте сестри - дванадесетте дъщери на Ирод, меланхолията, сухотата, демонът Салчак, лошият, Гризащият гризач, звукът, гръмотевиците... От друга страна има многобройни помощници. които изпълняват молби или заповеди: Божията майка (Мати Пресвета Богородица), Свети Спасител (Исус Христос, Господ), Йегорий Храбрият, отец Свети отец Симон, червено слънце, светъл месец, чести звезди, утринна зора, бурни ветрове , вихрушка, огън, огнена змия, баща черен дим, майка вода, майка дереща змия...
В художествената система на конспирациите е необходимо да се отбележи богатството от епитети.
При тях техниката на сравнение играе голяма роля. Например:
Като теб, моя дива майко.
Бягаш, не съжаляваш
Без банки, без камъчета,
Така че не съжалявам.
В същото време има конспирации без тази техника, което показва разнообразието на техните форми. Г. А. Барташевич назовава конспирации-призиви, конспирации-молби, конспирации-формули на желания, конспирации-молитви, епични конспирации с развит централен образ, конспирации като абракадабра, конспирации-диалози, конспирации-терапевтични съвети - и това не са всички видове ,
В епичните конспирации с развит централен образ имаше постоянни елементи на композицията: началото (молитвено въведение), епичната част (описание на ритуални действия, реални или символични), изразяване на желания, настройка-завършек. Обикновено действието се развива на Окиянско море, на остров Буян, в средата на който има меден стълб от земята до небето или лежи белият камък Алатир. Действието може да се развива и в планината, на открито.
Изграждането на конспирация е последователна комбинация от формули. Фолклорната формула е стабилна словесна конструкция, обикновено ритмично подредена и имаща характер на цялостно съждение. Формулата се повтаря в различни произведения на жанра (много жанрове на фолклора са разработили свои собствени формули).
В конспирациите най-често срещаните са първоначалните формули (молитвени въведения) и крайните (закрепвания), които могат да завършат с „аминиране“. Например:
В името на Отца и Сина и Светия Дух! амин
Господ благослови, Христос!...
(Първоначална формула)
Нека думите ми са силни и трайни.
Ключът е ключалката.
Амин, амин, амин!
(Окончателна формула).
В текста са използвани различни формули: чудодейно обличане, сплашване, изпращане в „онзи свят“, медицински съвети, заплахи, проклятия, пожелания... Формулата на изгнание на злото (в „белите“ конспирации) и причиняване на зло ( в „черни“ конспирации) е особено важно. , което обикновено съдържа изброяване:
И приложи меланхолията към неговата меланхолия.
Изгасвам сухотата,
Плачи неумолимо -
Очите са ясни.
Черни вежди
Бели дробове, черен дроб и сърце,
Кръвта му е гореща,
Да му кипне кръвта
За мен, Божия слуга Акулина,
И бих му изглеждал
По-скъп от баща и майка
И всички приятели и другари...
Стилът на „белите“ и „черните“ конспирации може да се повтори според принципа на огледалното отражение: аз, Божият слуга (име на реките), след като се благослових, ще изляза, кръстосвайки се, от колибата до вратите, от двора до портите... (“бяла” завера); Аз, Божият слуга (име на реките), ще стана неблагословен и ще отида, без да се кръстосвам, от колибата не през вратите, от портите не до портите; Ще изляза през подземен дънер и задимен прозорец... („черна” конспирация).
Важни елементи на формулите за заклинание са епитети, сравнения, символи. Предполага се, че формуловият характер на заклинанията се връща към синкретизма на магическата песен, поради което в тях се развива ритъм, а понякога възникват рими:
Върви, лош,
За буйните блата,
За гнила колода,
Където биковете не реват
Петлите не пеят.
Ето го вашето парти
Там е твоята красота,
Там има вечен живот.
Въпреки утилитарната си ориентация, много конспирации бяха примери за високо поетично изкуство. А. А. Блок нарече любовните конспирации „поема на меланхолия и страст“.
Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Руски фолклор - М., 2002
В тази статия:
Народните ритуали и конспирации са древни магьоснически ритуали, които нашите предци са използвали в продължение на много векове.
Руската магия обхваща всички сфери на човешкия живот, с нейна помощ хората решават сърдечните си проблеми и привличат хората към себе си. парично благополучиеи късмет, изградена защита от духовно и физическо зло и лекуване на различни болести.
Огромен брой такива конспирации представляват интерес не само за специалисти в областта на магьосничеството, но и за други професионалисти, които изучават фолклора, например етнографи.
Магии за изцеление
Ритуалите, които трябва да помогнат на човек да се отърве от различни болести, могат да се нарекат най-мощните и важни.
Има както универсални ритуали, които насърчават общото изцеление и възстановяване на тялото, така и тясно фокусирани, които могат да се противопоставят само на една болест.
В руската магическа традиция има огромен брой конспирации и ритуали за изцеление на деца. Тези ритуали са били използвани не само от селските магьосници и вещици, всяка майка ги е знаела наизуст.
В ритуалите за здравето на децата е много важно правилно да се четат думите на заклинанието, тъй като цялата сила на такава магия се крие точно в думите. Изпълнителят трябва да е твърдо убеден в силата на използвания ритуал и да вярва, че той ще донесе облекчение на пациента.
Важно е да запомните, че всеки ритуал срещу болестта трябва да се извършва само с положително, приятелско отношение. Не трябва да имате никакви негативни мисли или чувства. Само човек с чисто сърце и душа може да излекува дете.
Древен ритуал при кръвозагуба
Този магически ритуал се извършва с цел спиране силно кървене. За да извърши ритуала, магьосникът трябва да натисне раната върху себе си или върху друг човек с пръсти и да прочете думите на конспирацията три пъти:
„Земята да е силна, тревата да се бори и Божият слуга (име) ще спре да кърви. Както земята покрива и изглажда раните си, така и раната на Божия слуга (име) да заздравее. Нека бъде така. Амин".
Древен заговор за тежка болест
Този е силен магически ритуалще помогне да се излекува човек дори от най-тежките заболявания. За изцеление трябва да прочетете специална молитва-заклинание, застанала на главата на болен човек с иконата „Троеручица“. Думите се четат всеки ден сутрин и вечер:
„Принасяйки Пресвета Богородица, Богородице Дево, падам и се покланям пред теб, пред светата икона. Спомняйки си преславното Твое чудо, как си излекувал пресечената десница на св. Йоан Дамаскин, чудото, което се откри на хората от Твоята икона. Този знак се вижда и до днес на тази икона, изобразена в образа на трета ръка. Помогни ми и на мен, Триръки, помогни ми да излекувам с твоята ръка Божия слуга (име). Чуй ме, Пресвета Богородице, не ме лишавай от Твоята помощ. В името на Отца и Сина и Светия Дух. амин амин Амин".
Икона на Богородица Троеручица
Народна обредност срещу пиянството
Пиянството в Русия не винаги е било толкова сериозен проблем, колкото е днес. Но колкото повече руският народ изпадаше в оковите на робството, наречено крепостничество, колкото повече държавата и църквата се опитваха да измамят народа, толкова повече хората у нас пиеха, пиеха от отчаяние. Когато се появи такъв проблем, се появиха много народни конспирации за борба с пиянството. За да се отървете от това заболяване обичантрябва да прочетете думите над него пиян и спящ:
„В името на Отца и Сина и Светия Дух. Нека хмелът и виното се отделят от Божия слуга (име), нека жаждата отиде в далечни гори, в тъмни гори, отвъд широки полета, отвъд бързи реки. Ще изчезне там, където хората не ходят, където конете не ходят, където дивите животни не скитат и птиците не летят в небето. Атаката ще остави Божия слуга (име) и никога няма да се върне. Нека се сбъдне казаното. амин амин Амин".
Ритуали за просперитет и просперитет
Човекът винаги е искал да не изпитва финансови проблеми.
За обикновения руски човек беше много трудно да получи финансово благополучие за своя дом, поради което се появиха много магически ритуали, насочени към привличане на богатство.
Паричните ритуали могат да се различават значително един от друг. Някои ритуали бяха насочени към успешна търговия; такива ритуали се извършваха, когато човек отиде на панаир със стоки.
Паричните ритуали винаги са били актуални, но в наше време има достатъчно скептици, които не вярват в специални сили
Други, универсални конспирации трябваше да привлекат пари в семейството по всякакъв начин; под въздействието на такива ритуали човек можеше да намери пари точно на земята.
Народен ритуал за богат живот
За да извършите този магически ритуал, трябва да закупите 12 узрели ябълки. След сделката не вземайте ресто от продавача, така че подгответе малки сметки предварително.
През първия ден трябва да дадете всяка втора ябълка на просяк на улицата и да донесете останалите шест плода у дома. На втория ден също трябва да разпределите половината от останалите ябълки. Останалите три плода трябва да се отнесат в църквата на третия ден, да се поставят на погребалната маса и да се произнесат думите на паричния заговор: „Спомням си бедността за покой, помня бедността на Божия слуга (име) за почивката. Богатството и парите ще бъдат с мен отсега нататък. Нека бъде така. амин амин Амин".
Така че големите пари идват в семейството
За да извършите този ритуал, ще ви трябват пет църковни бели свещи. Поставете ги на маса, покрита със светла покривка, запалете ги, прекръстете се три пъти и прочетете думите на конспирацията:
„Моята надежда и подкрепа е Исус Христос. Пресвета Богородица, Дева Мария е моя опора. Те вървяха по небето, носеха торби с пари, тези торби се отвориха и парите паднаха от небето. Аз, слугата на Бога (име), ходих по земята, намерих парите, събрах парите, занесох ги вкъщи, запалих свещи и раздадох парите на семейството. Както свещите изгорят, така и парите ще потекат в къщата ми. Завинаги и завинаги, Амин."
Християнският егрегор много добре помага на своите последователи
Сега изчакайте, докато свещите изгорят напълно, съберете целия восък от тях, навийте го на една топка и я поставете в портфейла си. През следващите дни трябва да забележите началото на подобрение във финансовото си състояние.
Мощен ритуал за пари
Руските конспирации за богатство са много ефективни. С тяхна помощ можете значително кратко времеза да попълните финансовото си състояние, основното е да извършите компетентно всички необходими действия.
Този магически ритуал трябва да се извършва в четен ден от месеца, на пълнолуние. Отидете на църква с монета, която трябва да има само равен номинал. Благословете монетата и отидете с нея в гората вечерта. Намерете голяма трепетлика в гората, изкопайте плитка дупка до нея, поставете там монета, покрийте я с пръст, застанете отгоре и прочетете думите на конспирацията:
„Пресвета Богородице, Дева Мария и Исус Христос, благословете Божия слуга (име). Да бъде Господ със саждите ми, да расте като кълн, да даде плод. Както мишка няма да изгризе железни пари, както и червей няма да ги пилее, така и никой да не пилее моите пари. Парите ще дойдат при мен веднъж, но никога няма да си тръгнат. Нека се сбъдне казаното. амин амин Амин".
Вместо в гората, можете да отидете в парка
След това трябва да поливате чиста водамястото, където сте заровили монетата, обърнете се и, без да поглеждате назад, напуснете гората. Ритуалът трябва да започне да действа две седмици след прочитането на заговора.
Любовни магии
Любовта е имала най-голямо значение за нашите предци, поради което стотици специални магически ритуали, предназначени да помогнат в сърдечните въпроси, са оцелели до днес.
Трябва да се отбележи, че много от тези ритуали са предназначени за използване от мъже, така че можем спокойно да кажем, че в древността любовните магии не са били изключително женска дейност.
Силен ритуал за любов
Поставете три нови свещи върху светла покривка. Запалете свещите и прочетете думите на конспирацията:
„Господи Боже мой, уповавам на Теб и Ти се моля. Създайте висока стена, дълбока дупка и непреодолима ограда. Създайте непроницаема меланхолия, дълбока три фатома. Създайте неизмерима височина и неизмерима меланхолична дълбочина. Затвори, Господи, бариерите, блокирай оградите, така че Божият слуга (име) да дойде при мен и да не отиде при друг. И ако реши да си тръгне, цялата меланхолия, създадена от Господ, ще премине върху него. Затвори оградата, Господи, и вземи ключовете за себе си, помогни ми, Божият слуга (име). Докато се отвори замъкът на Господ Бог, дотогава Божият слуга (име) ще ме обича. Нека бъде така. Амин".
Да привлечеш момиче
За да привлечете вниманието и след това любовта на едно момиче, четете шепнешком всеки път, когато видите думите й: „Господ Бог създаде жената за мъжа. Обичам тази жена, привличам я, привличам я. Божият слуга (име) ще бъде мой. Амин".
Друга част от руския фолклор, вкоренена в далечната примитивност на каменната ера, са многобройни и разнообразни конспирации.
Доземеделският ловен анимизъм, вярата в таласъми и берегини и умилостивяването им с „искания“ до известна степен може да бъде представен от по-късни фолклорни материали. Най-близкият материал до тази тема са конспирациите - езически заклинания за почти всички случаи: за успешен лов, за защита на добитъка от горски животни, амулет срещу болести, щети и всяко зло, заклинания за късмет, любовни заклинания за момичета или момчета и злонамерено довеждане нещастие върху собствените си врагове.
Много е важно да се отбележи, че сред конспирациите като такива няма абсолютно никакви магии, свързани със селското стопанство. Аграрната магия се проявява широко в новогодишните и пролетно-летните цикли от обредни песни и обикновено има колективен характер, докато конспирациите като правило са индивидуални. Жанрът на конспирациите е създаден, очевидно, преди да се установи господството на селското стопанство.
Значителна литература е посветена на източнославянските заговори.
Материалът, събран от изследователите, се състои от две групи: едната включва бележки на самите етнографи, а втората включва древни ръкописни сборници със заклинания, съставени от магьосници и лечители през 16-18 век. или представяне на съдебни протоколи за случаи на магьосничество. Записите на етнографите, както ми се струва от моя малък опит, не отразяват пълнотата на действително съществуващите заклинания. Това се отнася особено за вредната магия, тъй като селските магьосници, известни със способността си да причиняват щети, бяха изключително неохотни да споделят тайните на този мрачен и наказуем занаят.
Характеристика на старите ръкописни колекции е, първо, преобладаването на защитните формули над вредните, и второ, християнизираната форма на много заговори, когато носителите на злото са показани не като вампирски духове, а на демони, а избавителите от злото не са древни пазители, а християнски светци и ангели. Това не бива да ни притеснява, тъй като християнският дуализъм не е изобретение на теолозите, а отразява много дълбоки примитивни идеи, които съществуват от древни времена сред всички онези народи, сред които се разпространява християнството.
Дълбокият архаизъм на конспирациите личи дори в техния език. Речникът на заклинанията е пълен с древни, отдавна забравени поговорки: „храм“ вместо колиба, „убрус“ вместо кърпа; “гобино” (жътва, зърно), “тиун” (княжески управител), “гост” (търговец), “магьосник” (магьосник), “харатя” (пергамент), “зед” (глинена основа); „магия“, „идолски храм“, „духали“ и т.н. Изглежда, че първоначалните записи на конспирации са били направени от някои грамотни и книжни магьосници през Средновековието. Понякога архаичните знаци водят още по-дълбоко: например плячка за лов е животно, убито с копие; копието може да се хвърля („копие на хрътка“); стадо добитък се нарича “Власев (Велес) род”.
В някои случаи конспирациите съдържат архаични думи, които са неразбираеми дори за самите лечители. И така, в един заговор срещу вълци, записан от мен в селото. Вщиже (Брянска област), се споменава „хорт с деца от хортен“; разказвачът-лечител не знаеше значението на тези думи, които изобщо не бяха използвани от местните жители. „Хорт“ е вълк, както става ясно от някои руски и български диалекти, но в горния пример тази отдавна забравена дума е включена в заклинателната формула заедно със споменаването на вълк и вълчета. Вторият пример за забравяне на първоначалното значение е думата „сливен“, превеждана от някои информатори като „конска муха“, „гаджия“, но чието истинско значение би трябвало да е по-близко до концепцията за змей или гущер: Свети Юрий биел с копие “влечуги и усойници и сливен”. В друг сюжет се споменава сливово дърво, лежащо в океана под ясен, до гущер. Малко вероятно е Свети Георги да е преследвал муха с копие, а за конска муха едва ли може да се каже, че е лежала близо до гущера. Думата е оцеляла, но значението е неясно.
В древни времена заговорът е бил словесен съпровод на езически заклинателен ритуал. Делът на изследователите от 19-20 век. получени са само незначителни фрагменти от ритуалната страна и реквизит; думите отдавна са отделени от действията и са се превърнали в почти пълен заместител на тях.
Част от ритуала понякога е включена в текста на конспирацията; това е времето и мястото на правене на магии и необичайния път на самия заклинател. Времето е посочено много различно: „при залез слънце“, „като хората заспят“, „сутрин“, „в стария месец“; понякога ограничението е по-строго: „на Еньовден петък“, „на Велики четвъртък“, т.е. само веднъж в годината. Мястото, където се прави магията, обикновено е „тъмна гора“, „черна гора“, „зелена дъбова горичка“ или някъде „близо до водата“, „близо до гроба“ или дори до мравуняк. Понякога трябва да отидете „в открито поле“. Действията на човек, който ще направи магия, или по-точно заклинание, са особени и понякога напълно противоположни на обичайните, ежедневни:
Ще стана без благословение.
Ще отида без да се прекръстя,
Не порти - кучешки дупки, пътеки за хлебарки.
Не в открито поле, а в тъмна гора...
Отивам... без благословия...
Не през портата - през градинската дупка.
Няма да изляза на юг-изток,
Ще гледам към залеза...
Ще отида на злата страна, на запад, при бащата Сатана...
Измивам се не с вода, не с роса,
Ще се изтрия не тъкано, не изпредено - ще се изтрия
Ще стана без благословия...
Ще мина през долния проход, дънера на мазето,
Миша дупка, кучешки комин, портална дупка.
Ще застана с билото си на изток и лицето си на запад.
Освободи се, по дяволите! Направи път, Майко Земя!
Сто и седемдесет дявола излизат от тази земя... .
Трябва да се каже, че такива конспирации с противоположни, ирационални действия на заклинателя и с призив към злите сили не се произнасят, за да се предпазят от възможно нещастие, а напротив, когато самият заклинател се стреми да навреди на някого. В други случаи конспирациите често се подчиняват на християнските норми и редът на произношението е обичаен.
Ефектът на конспирациите
Ефективната страна на ритуалите, в които заклинанията са само словесна добавка, е почти забравена или слабо записана от фолклористите, чиито информатори много не са склонни да разкрият заклинателния ритуал в неговата цялост. Понякога познаваме само фрагменти от ритуални действия. Така например, за да разделите двама влюбени, трябва да отрежете клон от прашка и със съответното заклинание да разчупите клонката на две „парчета“, да изгорите едното от тях и да заровите другото в земята. Конспирацията обясняваше, че както две „честоти“ са разделени завинаги, така и момчето и момичето са разделени завинаги. За да победите врага, трябва например, когато излизате от колиба, да ритнете висок хоросан и да го хвърлите на пода: така трябва да бъде победен врагът. Действието беше придружено с думи. Когато произнасяте едно заклинание за лов, трябва: кора от трепетлика, паяжина, росен тамян и девствена билка; какви действия са извършени с тези лекарства не е известно.
Често заговорът е трябвало да се прави върху хляб, върху меденки, дадени на булката, върху сол, вода или вино, върху игла, върху следа на човека, към когото е адресиран заговорът, върху бодили, върху вълна, остригана от добитък. , и т.н. Всичко това изискваше специален реквизит и сливане на думи с действия, извършвани по определен начин в строго определено време.
Ръкописните книги с конспирации за много поводи са от изключителен интерес. Тук, в тези древни наръчници по черна магия, читателят от 16-18в. намери не само точните текстове на конспирациите, но и Подробно описаниевсеки необходими действияи реквизитите или лекарствата, необходими за тяхното изпълнение.
Ето например описание на действията на леяча, което е изключително важно за археолозите, които намират много човешки глинени фигурки в слоевете от различни епохи и не винаги могат да разберат предназначението им. Книгата предвижда желанието да изпратите дръзка атака срещу вашия враг; за това са ви необходими:
„Направи човек край водата в [ враг] име от глина, занесете го на тайно място и го поставете изправен, и изстреляйте 27 стрели в корема.“
В процеса на стрелба се хвърлят „далечни“ стрели и се произнася заговор с всички смели желания; Магическите формули на заклинанието се подкрепят от магическите действия на ритуала. В някои случаи виждаме в тези книги за магьосничество съвети за пряко обръщение към неизвестни (извънземни) мъртви, т.е. вампири:
„Преди да прочетете заговора, трябва да изкопаете гроб, където има неизвестен мъртвец, а не да изваждате мъртвия човек. Да, махнете горната дъска и изправете плащеницата и прободете иглата три пъти през плащеницата...” По този начин приготвената игла се използва в момента на произнасяне на заклинанието.
Информацията за ритуалите, предадена от автентични материали от 17-ти век, е ценна за нас, тъй като текстовете на самите конспирации не изясняват различните ритуални действия, които трябваше да бъдат извършени от магьосника или мирянина, прибягвайки до заклинанието, за да заклинанието да имаш сила.
Понякога описанието на действията е толкова подробно и толкова подробно регулира всички действия на заклинателя, че може да се нарече ритуален сценарий, вид езическо ръководство за обслужване. Ето един от вариантите за ритуала за защита на добитъка по време на първата пролетна паша в полето:
„Първо: станете сутринта преди зазоряване, вземете копието, което беше в звяра, и пуснете добитъка за лятото. Начертайте кръг три пъти и отидете от другата страна на двора и кажете: „Нека железният кръг на добитъка ми бъде на почивка!“
Да, поставете копието от противоположната страна на портата и ходещите казват:
„Моят добитък ще се покаже на всеки звяр, черен и сив и скитащ, като пънове, дънери и камъни отсега нататък и през цялото лято до белия сняг.“
Да, сложете сами свещта на Свети Георги. Да, молете се да спасите корема си...
Да, запалете сами запалената свещ и направете обяда смислен и запазете за този ден: прясна щука, а тези дни не са меч за кости.
Да, когато вечеряте, отместете масата, не пипайте нищо на масата и залейте свещта догоряла... и излезте на двора с цялото си семейство и с вашата благословия пуснете всичкия добитък излезте от двора и застанете пред копието.
Да, вземете копието и го поставете на уединено място, така че никой да не го докосва, докато коремът (говедото) ходи в гората до белия сняг.
Да, когато дойдете в хижата, скрийте (подредете) масата.
И не давайте кости на кучето на този ден и не давайте нищо на никого.
В същия ръкопис има друга версия на подобен ритуал:
„Навечерието на Егор, дни и нощи, не поставяйте нищо в обора за добитък. Вземете косач, а с косача вземете яйце; Да, сложете свещ без огън пред Егор вечерта. Веднага щом хората заспят - един или двама от вас (както сте дошли при Егор) - се поклонете три пъти.
Да, вземете брадва и коса и яйце и вземете свещ и я запалете, вземете я в ръцете си и я занесете на осоляването, и дръпнете брадвата в дясната си ръка по земята, а в другата ръка носете свещта и носете ятагана за гърлото и яйцето и вървете три пъти и кажете: „Нека бъде железен зъб около добитъка ми от земята до небето от звяра и от вълка и от всеки звяр, който ходи по земята. земята и от гората." И обиколете три пъти и говорете три пъти. Като дойдете при Егор, поставете свещ с огън и яйце от другата страна (?) И убийте ятагана с нож с гърба и кажете: „На теб, свети Егор, черен овен от мен и от моя добитък, а ти, свети Егор, пази и се грижи за добитъка ми... ".
Конспирации за оръжие
Други амулети дават други рецепти за магически действия, но вербалната част остава повече или по-малко стабилна. Сред споменатите реквизити са: косъм от добитък (от всяка глава), ключалка, щука и почти сигурно едно от селските оръжия - брадва или ловно копие. На копието, най-старото оръжие на човека, се придава особено значение в конспирациите. И така, епичният Добриня Никитич, след като победи змията, „говори“ с копието си, което трябва да унищожи злата змийска кръв:
Той удря влажната земя с копието си,
Той се осъжда на копието:
Прави път, майко, сурова земя...
Препоръките на първия ритуал по-горе излъчват дълбоко архаично чувство: във всяка колиба, на уединено, тайно място, трябва да се съхранява копие, вече изцапано с кръвта на мечка; той служи като свещен предмет, когато се изписва целостта на добитъка, изгонен в гората.
Ритуалите и конспирациите, като тяхна неразделна част, достигат до 17-20 век. в значително актуализиран вид; те са обрасли с християнска символика и терминология, споменават много относително по-късни реалности, като ключалка и ключ, но техният дух и всички магически манипулации, които препоръчват, ни отвеждат в една дълбока и далечна примитивност.
Примитивният мироглед се проявява особено ясно в най-подробните, многословни списъци на онези сили, които могат да помогнат или да навредят на човек. Ето няколко списъка, които са типични по своята изчерпателност:
„... призовавам и проклинам всички зли духове от злите хора и от къщата му... [ С молитвите на ангелите и тяхната тъмнина] прогонвам и се отдалечавам
всякаква злоба
и измама
и завист
и ревност
Връзка,
задържане
стрелба,
дяволско око
клевета,
интоксикация на езика,
мърмори,
и всичко, което е вредно, и съветите на злите хора,
елегантен поглед,
и други зли и мръсни уроци,
и злото мърморене на демони,
и клетви,
и душеразрушаващи магии и
вредни за тялото и заболявания,
и на смъртоносни язви,
и всички видове злини на този живот
суетен до окаяност и омаловажаване
корем и име... всякакви неща
от магьосничеството на магьосниците.
Което е зло - нека се отдалечи
След като изброи всички възможни видове нещастия, които могат да бъдат донесени на човек от хора, враждебни към него, омагьосани от всякакви магии, съставителят на заклинанието също се стреми да предвиди допълнително всички разнообразни обстоятелства за причиняване на зло:
„И каквото и зло да има в тази къща, в нея ще се чете тази молитва, за да се разреши, дори да е вързано на небето или на земята или в морето, нека бъде разрешено!
Дори на тази земя:
или по пътя
или на терена,
или в планината
или в пещери,
или бездните на земята,
или във баните,
или в пещера,
или в храм на идол,
или в склада,
или на покрива,
или на вратата
или на прозореца
или на горния праг,
или на долния праг,
или в калта,
или в основата
или в стената -
нека се реши!
Или в двора
или на входа,
или на вратата
или в дървен материал,
или в канавката,
или в дърво
или в листата, корена и клона
- нека се реши!
Или на поли
или в ниви и лозя,
или в канавките,
или в тревата
или в дърво
или в устата,
или в оригиналната работилница,
или в радостта на радостта,
или в кожата на плътта,
или в главния вал,
или в обувки,
или в злато,
или в сребро
или тук (глинен цокъл),
или в мед
или в олово,
или в калай,
или в жлезата,
или в морска риба,
или в четириноги животни на земята,
или в птици,
лети във въздуха.
Движими и недвижими,
в харати или на хартия,
или с мастило
или в нещо -
Съставителят на тази молитва-заклинание, като се грижи да предотврати злото, което се разпространява навсякъде в природата и в цялата среда на човека, изброява цялата фауна и всички елементи на ландшафта (реки, гори, планини, треви), а двора и къщата на човека, неговите дрехи и обувки, всички материали, от които са направени предметите (дърво, мед, злато, желязо), дори пергамент и мастило, с които могат да се пишат вредни формули. Въпреки християнската фразеология и по-късните аксесоари (като хартия), тук усещаме изключително ранен анимистичен светоглед.
Никъде, освен в конспирациите, примитивният анимизъм не се проявява толкова пълно и ясно. Компетентният „магьосник” най-прецизно запазва характерната черта на анимизма: вездесъщността на духовете и тяхната изключителна конкретност. Не е достатъчно да се спомене имението на защитения от заговора като известен комплекс, той трябваше да изброи 17 отделни елемента - от прага до покрива, от печката до прозореца. Разбира се, ученикът на Потебня А. Ветухов беше прав, той беше първият, който свърза произхода на конспирациите с анимизма.
Конспирации и молитви
Нека да разгледаме още няколко примера, които са важни за разбирането на анимизма. Конспирация-молитва от „ускоп” - от щети:
„Нека нито подземният свят, нито въздушните сили не докосват мен, Божия слуга, наречен, нито къщата ми, нито семейството ми, нито подрода на моето потомство
не в дните
не през нощта
не на път
не по реки и брегове,
морета, реки и езера,
и водоизточници
по планините и хълмовете,
и пясъци,
и на кръстопът и води,
и по склонове,
и диви и гори,
и в блатата,
и в полетата,
и зеленчукови градини,
и различни градини,
и имоти,
източници и кладенци,
и във всяка конструкция:
и небитови
поле и степ,
дори и в Божиите храмове
и домове за поклонение,
не когато параклисите се разпадат,
които, когато са покрити с гора..."
Конспирация срещу щети се стреми да осигури всички възможности за измамни хора, които могат да изпратят болест:
“... ще отида в полето открито... ще се увия в облак, ще се препаша със зората, ще застана с новата луна, ще млъкна с честите звезди
от призраците,
от притчата,
от докосвания, от бяло,
от груб човек
от чувствителен човек
от черно,
от черно [ червенокоса ],
от светлокосата,
от черното око,
Интересен е ловният сюжет „да се лови животно или птица“.
Началото му е подобно на предишния заговор - от щети от различни смели хора. Основното съдържание на конспирацията е да се предотврати вредната способност на „другарската мисъл“ и „завистливото око“. Божията майка трябва, по молба на ловеца, да изпрати светия дух да му помогне, който да го защити от магьосника и магьосника и всякакви шпиони:
И тайно наблюдавайки,
и покажете на наблюдателите,
и гледайки от опашката,
от хижата на гледащите,
от прозореца на гледащите,
и гледайки през прозореца,
от вестибюла гледам,
от портата, изпод портата да гледаш,
поглед отзад,
и се срещнете с ходещите зрители,
и отзад тези, които гледат...
И така, че аз, Божият слуга,
дори не можеше да мушка
не го разваляйте
Дори не мисля да мисля
Дори не мога да си представя...
И който не може да чете в гората,
и той не можеше мен, роб
Господи, развали...
не през новия месец,
не за сметка на месеца,
не в междинните дни,
не на разсъмване,
не във вечерна зора,
не по изгрев слънце,
не по залез слънце,
никой в ден на слънце,
не през нощта на месеца,
не рано сутрин,
не късно вечер,
„Място, госпожо, майко, пресвета Богородице... около мен има желязна стена от уроки и награди... от земята до небето от четирите страни.“
Безбройното множество от вездесъщи зли духове (или хората, контролиращи тяхната зла сила) в конспирациите също се противопоставя на огромен набор от добри сили, берегини, чиято роля до 17 век. вече е преминал към християнските светци (над сто от тях са изброени поименно в конспирации и молитви) и хиляди хиляди ангели.
Злонамерени конспирации
Някои конспирации предвиждат желанието на човек да стане смел, да изпрати зло на някого, използвайки тъмната сила на духовете. Именно тези вредни конспирации са лишени от християнския елемент и започват с отричане: „Ще отида, без да бъда благословен“.
Движението на злите магии в желаната посока се осъществява с помощта на ветрове:
... Ветровете са бурни,
смели ветрове,
обяд,
нощ и полунощ,
следобед и обед
духайте и духайте
Изсушете го за Дмитрий Александър и му дайте любовно заклинание!..
Идоли, дяволи, покрийте тези думи.
Архаичният, ловен слой в конспирациите включва заклинания за успешен лов на вълци, лисици, рисове, „мънистен росомах“ и зайци. Светиите са помолени да:
Бързайте и карайте от всичките 4 страни
на моя скиор, на моята пътека...
сиви дебнещи вълци,
кафяви и кафяви лисици,
сиви рисове,
росомахи от мъниста,
бели зайци...
(Животните) ще тичат от всички страни:
от изток и от запад, от юг и север.
В ден според слънцето,
и през нощта - за месец,
от малки чести звезди,
нито мъхове, нито блата, нито реки, нито езера биха съдържали (животни).
Те биха избягали заради тридесет земи,
отвъд тридесетте морета,
заради тридесет реки,
Има специални конспирации, адресирани до мечката и риса, конспирации от вълци, които също очевидно се връщат към далечното време на лов.
По-горе в редица случаи свободно използвах руска средновековна терминология, свързвайки конспирациите с понятието „духали“.
Мисля, че имаме право да направим това. Някои конспирации се отнасят до езически гробове („идолски ковчези“), а понякога духовете се назовават директно („…упир и мъдрец…“). В редица случаи духовете не са назовани с това име, но ясно се подразбират: магьосник, изпращайки щети на човек, моли в заговора си да му помогне „мъртвите, убитите, падналите от дърветата, изгубените, некръстените, безименните ...”.
В някои конспирации списъците на онези, които не са умрели от собствената си смърт, мъртвите извънземни и самоубийствата стават толкова подробни и изчерпателни, колкото горните списъци на „тези, които гледат от опашката“ и „гледат през прозореца“. Всички тези мъртви хора са духове, зли духове - поданици на злото. Те основно попадат в две категории: хора, които са починали преждевременно в резултат на нещастия (т.е. победени от зли сили), и непознати, които са починали извън своето племе, или хора, лишени от традиционните погребални ритуали.
Д. К. Зеленин много ясно разделя древните руски представи за мъртвите на две полярни, противоположни категории: от една страна, починалите поколения на местните предци (дядовци, дяди) са покровители и защитници на живите, а от друга - „мъртви хора“, „мъртви заложници“, духове, които нараняват живи хора.
Всички конспирации, които причиняват щети, смърт, раздяла, студ, загуба на добитък, суша, пожар, предвиждат изпълнението на злонамерен план чрез тези „духали“ и духове, чиито души се намират или близо до мястото на случайна смърт, или в блатисти блата и тресавища, но могат и да се движат (главно с вятъра). Затова в такива клевети често се споменават или използват като ритуални принадлежности пръст от гроба, покров от гроба на „непознатия мъртъв“, мъртва ръка, гвоздеи от ковчег и др. А амулетите, като отрицателно отражение на вредните заклинания, осигуряват защита от духове, прогонвайки ги със силата на думите и магическите обреди. Концепцията за „злонамерени немъртви“ вероятно е много близка до староруското „нави“, зли мъртви хора, които летят в нощните ветрове и убиват хора; Те се опитаха да умилостивят Нави, като затоплиха банята с него на Велики четвъртък.
„Мъртвите като заложници“ не са погребани според обичайните ритуали и църквата не трябва да бъде обвинявана за това, тъй като според християнските възгледи „без църковно пеене, без тамян“ са погребани само самоубийците и изобщо всички починали неестествено („убити, изгубени“, включени са в „заложниците“), паднали от дърво“). Ако такъв „мъртвец“ се окаже погребан в общо гробище, тогава той би могъл, според популярни идеи, стават причина за големи общи нещастия, а ако се случи нещастие, тогава таласъма трябваше да бъде изкопан от гроба, прободен с кол от трепетлика или залят с вода (в случай на суша) и изхвърлен от гробището.
През 1273 г. Владимирският епископ Серапион, по време на голямо „оскъдност“, осъжда подобни действия: „О, зла лудост, о, безверие!.. Молиш ли се на Бога да отстрани удавен или удушен? Искаш ли да успокоиш Божията екзекуция?“ . Той пише за подобни обичаи през 16 век. Максим гъркът: „Не благоволявам да погребам телата на удавените или убитите и хвърлени на земята, но като ги извадим от полето, ще ги отнесем с колове. Ако през пролетта имаше „ледени ветрове“, които можеха да замразят разсада, тогава „ако раните на някой удавен или убит са отдавна заровени... ще изровим проклетия и ще го изхвърлим някъде надалече. .”
Наред с такива решителни действия, насочени към неутрализиране на „зломъртвия труп“, широко се практикува успокояване на опасни мъртви хора. Веднъж в годината, през седмата седмица, те се поменавали и имали панихида. Зеленин дава интересен пример за погребения на врагове. В Обонежие има запазени гробове на „Лисовчиките” - поляци, ограбили местните села през Смутно време. „Господарите“ се поменували на Семик (седми четвъртък след Великден); „В тяхна чест се готви желе, което се яде на параклиса в горичката. Този празник беше пропуснат една година и имаше провал на реколтата от овес, което беше приписано на отмъщението на „господарите“; Оттогава те го празнуват внимателно всяка година. Тук имаме пред себе си истинска жертва на вредните мъртви, за която авторът на „Приказката за идолите“ от 12 век. каза, че в древността славяните „поставят изисквания към духовете...“.
Идеите за специалната мистериозна, но частично контролирана сила на немъртвите духове трябва да са възникнали много рано, дори в недрата на ловното общество. Вездесъщността на духовете на злото, която е белязана от руските конспирации от 17-ти - 19-ти век, връзката им с тъмната гора, разтърсващи блата, дерета, реки и езера предполага, че мезолитната непозната гора, която тогава е покривала половин Европа, остави своя отпечатък върху първоначалните представи за силите на злото, които дебнат хората по тези места. Беше лесно да се изгубиш в тази гора, да паднеш от дърво, докато търсиш дима на лагера си, да се удавиш в блато, да умреш в битка с глутница вълци. Тези, които умряха неизвестно къде, победени от вредни сили, очевидно сами станаха в очите на близките си опасни представители на лагера на невидимата, мнима Прага. По всяка вероятност духовете включват убити истински врагове, чужденци и „чудовища от човешката раса“ - престъпници, изгонени от племето и умрели извън племенната територия.
Събрани от чиновници от 17 век. и етнографи от 19-20 век. езическите магии и заклинания са изминали много дълъг исторически път. Жизнеността на този жанр и практическото му приложение до сравнително скоро доведоха до добавянето му към много по-късни елементи. От двете половини на примитивния дуалистичен мироглед - духовете на доброто и духовете на злото - само втората оцелява във формата си, докато първата (духовете на доброто) е почти напълно християнизирана. Езическото заклинание, което придружаваше езическите действия, се превърна в християнска молитва, където единственото ехо на примитивността беше задължителното множество човешки защитници: десетки и стотици светци и „тъмнината на онези“ безименни ангели.
Древните берегини се оказаха напълно заменени от християнски герои.
Дуализмът остана в резкия контраст на формулите за преобразуване, в детайлите на ритуала. Когато трябваше да помогне на хората, да се предпази от злодеи, човекът се държеше както обикновено: изми се, прекръсти се, мина през вратите и портите в открито поле и обърна лицето си към изгряващото слънце. Ако самият човек е планирал черно, зло дело, тогава той ще отиде, „не бъди благословен“, през „кучешката дупка“ при залез слънце или в полунощ и не в открито поле, а в тъмна гора, по-близо до жилищата на духове.
Злите сили са изобразени в конспирациите по необичайно архаичен начин и това ни помага до известна степен да си представим основната същност на примитивния ловен анимизъм.
Първо, злите сили на конспирациите са свързани до голяма степен с различни мъртви хора, непознати, непознати и следователно враждебни или с техните съплеменници, които са умрели от неестествена смърт, т.е. според представите на първобитния ловец, победен, заловен от злите сили на гората, блатото, речния басейн или враждебните хорта, рисове и росомахи. Това са вероятните основи на вярата в духовете.
Второ, конспирациите упорито и педантично, до пълната степен на въображението на техните автори, твърдят вездесъщността на злите сили. Злото дебне човека навсякъде; цялата природа е проникната от него. Акумулаторът на злото и причината за злото може да бъде не само гората като цяло, но и определено дърво, и не само дървото като цяло, но и част от него. Следователно конспирацията предвижда неутрализиране на злия принцип „в дървото, и в листата, и в корените, и в клона“. Злото може да заплашва отвсякъде, източникът на зло може да бъде всеки предмет, всеки човек, всеки „смел поглед“ от прозорец, зад ограда, изпод порта или през пукнатина в колиба. Носителите на злото са ветрове от всички посоки, всички „седемдесет и седем ветрове“, пладне и полунощ.
Силата на духовете е лишена от антропоморфизъм. Еманацията на злото идва от духовете, но самата зла сила, носена от ветровете, е безформена, безплътна и невидима.
Следи от примитивност в славянския фолклор и култура
Ловната примитивност, хилядолетният период на формиране на човечеството, човешкото общество, връзката му с природата и първоначалното време на развитие на светогледа оставиха незаличим отпечатък върху религиозните идеи на всички следващи времена.
Тотемни представи, анимизъм, магия от всякакъв вид, култът към животните и култът към предците - всичко това се корени в различни хронологични пластове на каменната ера, в психологията на първобитния човек в епохата на присвояващата икономика. Въпреки това останките от тези далечни възгледи са ясно видими сред всички цивилизовани народи (включително славяните) до 20 век, преплетени с мощен поток от други идеи, генерирани от земеделската епоха.
В тази глава разгледахме само частично следите от ловна примитивност в по-късния източнославянски фолклор, като накратко се докоснахме до някои ритуали и отчасти цикъл от приказки. Много от тези следи има в обредите (комоедица, турица и др.), в народната носия (накити за глава: рога, сврака, кичка, кокошник), в хороводите и танците (бик, гусак), в детските народни игри, които често се оказват последният етап от израждането на древните езически ритуали (например вече споменатия „Гущер“).
Конспирациите и заклинанията отразяват архаичните анимистични идеи за берегини и духове, за повсеместното разпространение и пълното разтваряне на вредни, враждебни сили в природата.
Всичко това е от много голям интерес за нас и трябва да бъде разгледано подробно, но е препоръчително да направим това едва след като се запознаем с втората велика ера в живота на човечеството - ерата на селското стопанство, която породи много нови идеи.
Тук се разглеждат ловците от каменната ера, естествено, без връзка с каквито и да било етнически групи (уловени са само оцелели, проследени сред славяните); в последвалата, земеделска епоха, вече ще се очертаят контурите на праславянския масив и разглеждането на езическите идеи постепенно ще придобие, така да се каже, славянска конкретност.
Конспирацията, казано много накратко, е определена словесна формула, произнесена с цел да повлияе по някакъв начин на други хора или света около нас - за да постигнем определено състояние или, напротив, да се отървем от него, да приложим определено намерение или предотвратяване на нежелано явление. Сред хората конспирацията може да се нарече и с други думи: „дума“, „шепот“, „клевета“, „присъда“, „предпазливост“, „амулет“, „задвижване“, „подготвяне“ и др.
Конспирациите, според огромното мнозинство изследователи, са най-архаичният компонент на традиционната славянска култура. Практиката за използване на конспирации датира от древни времена и в по-голяма или по-малка степен продължава и до днес.
По-голямата част от конспиративните текстове са записани през 18-20 век. Известен е фрагмент от текст на заклинание върху писмо от новгородска брезова кора, датиращ от 14-15 век. Има и няколко текста, датиращи от 15-16 век. Писменият текст на най-древния заговор, известен сега на изследователите, датира от 12 век. Открит е и върху свитък от брезова кора по време на разкопки на древен Новгород. Независимо от това, няма съмнение, че конспирациите са съществували много преди писмените записи. Въз основа на това редица изследователи смятат, че въз основа на конспиративни текстове е възможно не само да се съди за митологичните представи на нашите предци, но и да се използват конспирациите като един от инструментите при реконструкцията на цяла митологична система: „ ...древните индийски и европейски конспирации, принадлежащи към една-единствена древна традиция, отразяват силно архаични „митопоетични“ идеи и ни позволяват да повдигнем въпроса за реконструкцията на поне фрагменти от пан-индоевропейския текст“
Използването на заклинания е характерно не само за славянската традиционна култура, но и за почти всички архаични култури. Голямото значение, което древните арийци придават на конспирациите, може да се съди по факта, че ведическият корпус включва, наред с Ригведа (Веда на химните), Яджурведа (Веда на жертвените формули) и Самаведа („водач на песнопения“) също „ Атхарваведа” - „Аз водя Атарваните” или буквално „Аз водя конспирации”. Включва конспирации предимно от ежедневен, битов характер. Например срещу домашен пожар:
Това е дренаж за води,
Жилище за морето.
В средата на езерото е нашата къща
Отклонете (вашите) лица!
Или за растеж на ечемик:
Където ви наричаме
Изслушване на бог-ечемик,
Издигни се там като небето!
Бъди неизчерпаема като океана!
Конспирациите са широко представени и в традиционната култура на най-близките съседи на славяните, балтите. Откъс от литовско лечебно заклинание:
Света земя,
Земя, земя, земя!
змия, змия, змия,
Дайте здравето си на (име)
Месец, месец, месец,
Светъл небесен бог,
Дай му (пълен) кръг, дай ми здраве,
Дайте му пълнота - за мен царството на Перкунас!
Конспирациите са известни и в немско-скандинавската традиционна култура. Ето, например, конспирация срещу дислокация:
Фол и Вотан яздеха в гората.
Тогава кобилата на Балдер беше с изкълчен крак.
Тогава Сингунт, нейната сестра Суна, я извика,
Тогава Фрея, нейната сестра Тола, я извика,
Тогава Вотан я измисли по най-добрия начин
И от разместване на кости, и от разместване на кръв,
И от изкълчена става:
Кокал до кост, кръв до кръв,
Става до става нека се залепят
Имайте предвид, че много изследователи посочват, че някои от митологичните песни на Старшата Еда също имат ясно изразени черти на чисто конспиративен текст (или са „отгледани“ от текст на конспирация). Например „Речи на Сигрдрива“ имат следните редове:
Бъдете в безопасност, ден! Пазете се, синове на деня!
Пази се, нощувай със сестра си!
Погледнете ни тук с очи без гняв
И дайте победа на тези, които седят
Невредими аса, невредими асини,
Да бъде невредима многополезна земя!
Келтският епос също запазва текстове, които имат различни черти на заговор:
Призовавам ирландската земя,
Измит от изобилното море,
Големите планини са изобилни,
Големи са могъщите гори...
И така, конспирацията е характерен компонент на всяка архаична култура. В същото време, говорейки конкретно за славянския фолклор, трябва да се отбележи, че много конспиративни текстове са изпълнени с християнски герои и християнска терминология и този факт е тревожен и дори плаши непрофесионалистите, които започват да се запознават с традиционната славянска култура . Освен това известен брой конспирации, записани от етнографи, всъщност са продукт на предимно християнско мислене и практически не съдържат елементи от традиционно (или по-точно митологично) мислене. Това повдига въпроса: как да различим автентичния заговор от по-късния? За да направите това, на първо място, трябва да знаете основните принципи на изграждане на традиционните конспирации. Една от тях е, че повечето автентични конспирации се основават на „Закона за подобието“ или „Закона за голямото в малкото“. Неговата същност се свежда до това, че всичко в този свят има свое подобие - земният свят е "отражение" на Небесния свят и обратното, човекът ("микрокосмосът") е подобен по структура на Вселената ("макрокосмосът" ). Съответно, всички заклинателни текстове, изградени върху този закон и съдържащи редове от сравнителен характер, могат с право да се считат за традиционни, дори ако използват външна християнска терминология. Пример за такава конспирация:
На майка Межовка
Водата тече и се търкаля
И той бърза
Ще се търкулне от Божия слуга (име)
Liquid-bridka уроци-награди,
Кльощаво кльощаво нещо
Зло прозяване..
Тук ясно виждаме, че процесът на освобождаване от болестите се оприличава на потока (или по-скоро „изтичането“) на вода, т.е. в такъв случайконспиративната формула: „както тече вода, да изтече болестта“ се основава именно на митологичния „закон за подобието“; следователно основата на тази конспирация може с право да се счита за древна.
Възникват по-малко проблеми с класифицирането на една конспирация, ако наред с основните митологични идеи тя съдържа и конкретни митологични образи. Като в този случай:
На синьото море-океан
На остров Буян
Дъбът стои с корените си нагоре
Красива девойка седи на дъб.
Това не е червено момиче -
Самата Богородица.
Тя шие и бродира
зашива болни рани,
дърпа нишка от север на изток
Тази нишка се къса
Горещата кръв на роба (име) утихва
До този час,
Този път,
За този свят момент!
Такива традиционни митологични образи като „Остров Буян” (свещеният център на света), „Дъб с корени нагоре” (Световно дърво) неопровержимо свидетелстват за древната предхристиянска основа на заговора.
Както бе споменато по-горе, от текстовете на заклинанията можете да извлечете информация за митологичните идеи на нашите предци, техните възгледи за световния ред и много други. Например идеята за свещения център на света (остров Буян) или първата материя (Алатир-камък) беше запазена в повече или по-малко непроменена форма единствено благодарение на конспирации.
Във връзка с християнството не би било излишно да се отбележи, че самият факт на използване на конспирации като такива противоречи на християнския мироглед, който има изключително негативно отношение към всякакви магически практики. В християнските източници можем многократно да срещнем гневни думи, адресирани до хората, които практикуват Волошба: „Ще лъжа в сънища, ще убивам котки, в уроки, в гадания, в молитви и уроци за носене (...) които са забравили Бог...”. Следващият откъс от църковен документ конкретно осъжда лечението с помощта на Волошба: „Това е подобно на вина: немощ, немощ, с магия и знание, с магии, изисквани да бъдат донесени и дяволът на глагола да създаде разтърсване (шофиране далеч)... Това е прокълнато. (...) Господ не говори за правене на магии и науки, нито в сюжета, нито в обхождането, нито в нещо, което е боклук.” Между другото, такава позиция на църквата изобщо не изкорени. използването на различни магически средства сред хората.
В грамотата на цар Алексей Михайлович, датираща от 1648 г. (т.е. стотици години след кръщението на Русия), има по-специално следните редове: „... хората призовават магьосници и магьосници на богомериански жени в своите домове и на малки деца и магьосници над тях извършват всякакви демонични чародейства върху болни и бебета и отлъчват православните селяни от върховенството на закона.” Този факт, заедно с много други цитирани по-горе, също служи като косвено доказателство за оригиналността , автентичността на такова явление като заговорите като цяло за славянската култура, както и чуждостта на това явление за християнската култура.
Някои особености на текстовете за заклинания: ритъм
От религиозно-магическа гледна точка заговорът е част от вербалните (речеви, вербални) магически практики. Някои конспирации имат чисто ежедневна, „светско-практическа“ цел и това е тяхната разлика от прославянията, колославите или ритуалните песни, повечето от които са свързани с ритуална магия и преследват, ако желаете, по-духовно възвишени цели. В същото време са известни конспирации, които се използват за небитови цели, а именно по време на ритуални (церемониални) действия - както ритуали, така и празници.
Един от характерни особеностизаговорът е неговата специална ритмична организация. Наличието на ритъм в текстовете на конспирациите ги доближава до поетичните жанрове, но в този случай ритъмът не играе естетическа (както в поезията), а чисто практическа роля: „За разлика от песните и епичните жанрове на фолклора (. ..) в конспирациите ритмичната организация не е толкова естетическа. Въпреки че е прагматично определена техника, тя е необходим инструмент за всеки „сугестивен“ текст, осигуряващ магическата сила на конспирация и действащ заедно с други техники, пряко свързани със стратегията. и тактики, използвани в конспирации за влияние върху състоянието на нещата в света.
Идеята за ритъма, която е една от основите на Вселената, е най-древната и характерна за почти всяка традиционна култура, тъй като ритмичността от гледна точка на митологичното мислене се възприема като визуална форма на подреденост на Вселената. - смяната на сезоните, смяната на времето на денонощието, смяната на различните периоди в човешкия живот - във всичко Това изглежда като определен ритъм - Естественият ритъм на Вселената. Освен това, следвайки една от основите на митологичното мислене, вече споменато тук, а именно „Закона за подобията“ - Природните ритми трябва да се повтарят на всички нива - от Божественото до човешкото. Следователно от гледна точка на митологичното мислене и различни техникивзаимодействията с духовете на природата, предците и боговете, по-специално - словесните призиви към тях са възможни само в ритмична форма, каквато са текстовете както на прославянията, така и на заклинанията. Този факт се потвърждава от много изследователи на тази тема: „конспирацията е традиционна ритмично организирана формула, която човек смята за магическо средство за постигане на различни практически цели. На конспирацията се приписваше безусловната сила на принудително въздействие върху хората и природата, главно поради факта, че тя е ритмично организирана по специален начин." Ето защо огромното мнозинство от духовните текстове на древността имат ритмична форма - от текстове в шумерските храмове или от древната арийска "Риг Веда" до скандинавската "Старата Еда" "
Конспиративна коса
Сред хората има редица вярвания и инструкции относно използването на конспирации - като се започне от запазването и предаването на техните текстове и се стигне до действителното използване. Например, има убеждение, че текстовете на конспирациите не могат да се предават на възрастни хора - това може да ги накара да загубят своята магическа сила. Следователно пазителите на конспирации („знаещи хора“, „магьосници“ и др.) ги предават главно на онези, които в бъдеще трябваше да продължат практиката да използват конспирации.
Заговорът се произнася по специален начин - с умишлено променен глас (по-висок или по-тих от обикновено, шепот, мърморене и т.н.) и е придружен от учестено или, напротив, по-бавно дишане, в зависимост от целта на заговора и личният практически опит на лицето, което чете конспирацията.
Често произнасянето на текста на конспирация (вербална част) е придружено от определени действия (действителна част) с помощта на определени предмети (реална част). Триединството на тези компоненти също се основава на „Закона за подобието“ - изговорените думи се „фиксират“ от обективно-активния компонент. Това е например завързване на парцали или конци, символизиращи съдбите (или по-скоро нишките на съдбата) на двама души, които трябва да бъдат обединени (когато четете любовни заклинания), изгаряне или пускане на всякакви предмети във водата, които символизират това, което човек трябва да се отърве от (при четене на лечебни заклинания) и т.н. В редица конспирации пространствената ориентация също е важна - като правило лечебните и защитните конспирации се произнасят с лице на изток. Индикация за това в редица случаи се съдържа в текста на самата конспирация:
ще стана (име)
Ще изляза от колибата през вратите,
От двора - до портата
В открито поле,
На изток
Конспирациите, свързани с причиняване на щети и проклятия (така наречените „тъмни конспирации“), се произнасят обърнати на запад:
ще стана (име)
Ще поема по долната пътека
Вълча дупка
Ще стоя с лице към залеза
На изгревния хребет
Конспирациите, свързани с конкретна ситуация, като спиране на кървенето, се хвърлят директно върху обекта - в този случай раната. Лечебни заклинания, както и заклинания за отстраняване на щети, също се говорят на пациента, но така, че говорещият да гледа на изток.
Ходът на заговора в много отношения повтаря структурата на великия Кологоден ритуал, сега приет сред последователите на традиционната предхристиянска култура. Това разкрива и органичното Единство на Голямото и Малкото, проявлението на Волята на Боговете на всички нива на Вселената. Всъщност конспирацията и действията, съпътстващи нейното четене, са малък ритуал.
Ходът на Кологодния ритуал е следният:
1. Освещаване на мястото.
2. Речта на богохулниците.
3. Начало.
4. Прославяне и позиция на изискване.
5. Кръг брат. Възприемане на силата на боговете.
6. Заключение.
1. Подготовка на сайта
В зависимост от целта на заговора и други фактори, целият комплекс от действия, свързани с неговото произнасяне, започва с подготовката на мястото, необходими елементии т.н. Тук мястото е „почистено“, за което се произнасят специални защитни думи, улесняващи успешното изпълнение на целия комплекс от действия, свързани с четенето на сюжета.
2. Обръщение към боговете
След това, като правило, може да последва молба, или просто устно обръщение към Единия от боговете, когото човек най-много почита, или към Този, който отговаря за сферата на Вселената, към която е адресирана конспирацията.
3. Началото на заговора
Произношението на действителния текст на конспирацията може да бъде разделено на няколко части.
Текстовете на повечето конспирации се предхождат от начало - повече или по-малко стандартна словесна формула, обикновено изглеждаща така:
ще стана (име)
Ще изляза от колибата през вратите,
От двора - до портата...
На първо място, началото е описание на магическо пътуване, символ на заминаването на човека, който чете заговора, в Свещеното пространство, в света на боговете, предците и духовете.
ще стана (име)
Ще ходя от врата на врата,
От порта до порта
На изток, на източната страна,
До Окиянско море...
Като цяло, началото има за цел да осигури на човек определено настроение, да го освободи от неподходящо дадено времеи в дадено място на мисли, за да го въведе в Магическото пространство, в което се осъществява пряко взаимодействие с тези Сили, към които е адресирана конспирацията.
Често началото съдържа описание на „обличане“ на човек във видими прояви Висши сили, обозначаващ символичното единство на човека с природните елементи:
Измивам лицето си с медена роса,
Избърсвам се с червеното слънце,
Облечен съм в облаци,
Аз съм опасан с чести звезди...
Или:
Ще бъда покрит с небето
Ще се препаша със зората,
Ще се отплатя на звездите...
4. Навлизане в света надолу
Следва описание на влизането в Долния свят и описание на самото Свещено пространство, което обикновено изброява основните, фундаментални митологични обекти (Камък, Дърво), които от гледна точка на митологичното мислене представляват Основата на Вселената. , контактът с който сам по себе си се счита за благоприятен.
На Синьо море-Окиян
На остров Буян
Дъбът стои с корените си нагоре
Да, до дъното с клони...
Характерно е, че определен брой конспирации нямат начални думи и започват директно с описание на Свещеното пространство. Освен това началото отсъства в случаите, когато вербалната част - всъщност думите на началото - се заменя с част от действието - едно или друго действие.
5. Взаимодействие с богове и елементи
След описанието на магическото пътуване и Свещеното пространство следва същинската заклинателна част, съдържаща молба, мотивация или изискване от определено естество, в зависимост от целта на конкретен заговор:
- Хей ти, Горещо слънце,
Жарко слънце, светлина на Дъжбоже
Не падайте, не изгаряйте
Зеленчуци и моя хляб
И гори и гори
Кукол и трева от пелин...
Или:
Как дъждът не проби водата
Така че нека аз (име) се казвам Перунов
Мечове и стрели не проникнаха
Тялото ми би било по-силно от Белия камък
И как камъните се изваждат от водата
И мехурчетата подскачат
Така че те щяха да отскочат от мен (име) на името на Перунов
Стрели и копия...
Често словесната част от заклинанието може да бъде придружена от определени действия. Като например „отмиване“ с вода, „издухване“ с въздух, „изгаряне“ с огнени болести или щети.
6. Затваряне
Текстът на заклинанието завършва с консолидиращ завършек - потвърждаващ, „затварящ“ целия описан по-горе комплекс:
Бъди ти, мое любовно заклинание,
По-силен от камък
По-силен от желязо
Век след век,
От сега до вечни времена!
гой!
Или:
Думата ми е силна, но няма друг начин!
гой!
Тъй като конспирацията има статут на магически текст, чието възпроизвеждане трябва да бъде възможно най-точно, често затварянето има за цел да неутрализира или коригира различни неточности, които може да са възникнали при произнасянето на предишния текст:
Бъдете моите думи и клевета
Някои пропуски
Пълна със силна скулптура,
По-силен от огъня,
И Алатирски камък!
гой!
Или:
Бъдете моите думи
Кой се съгласи и не довърши,
И кой говореше
Дума по дума,
отпред до отпред,
Отзад до отзад
Средните са по средата.
Също така, в рамките на съвременната традиционна култура, функцията на затваряне може да бъде изпълнена просто с кратка сричка - "Гой!"
Горната последователност от действия е обща тенденция и конспирациите с такава структура вече се признават за „класически“. В същото време има много отклонения от тази схема - известни са много конспирации, които не са придружени от посочените действия и нямат такива сложна структура. Такива конспирации се произнасят в зависимост от конкретната ситуация, в която се намира човек, или в зависимост от влиянието на различни видове външни фактори върху човек - например това са конспирации за спиране на кървенето и др.
Съществува и група от така наречените „еднократни“ конспирации - техните текстове са съставени от знаещи хора изключително за един случай.
Това, в общи линии, е кръгът от въпроси, свързани с използването на конспирации.
Заключение
Целите на използването на конспирациите са обширни. Според професионални изследователи: „те изиграха видна роля в народна медицина, в любовта, ежедневието и социалните отношения. Често тяхната роля се свеждаше до ирационални методи за влияние върху света около тях. Не може да се изключи рационалният характер на влиянието на някои видове конспирации върху държавата. човешкото тяло.
Доказано е значението на внушението и ролята на думата съвременна наука. Техният психотерапевтичен ефект е широко известен"
Имайте предвид, че в допълнение към своя функционално предназначение, много конспирации се отличават и с истинска поетична красота, която отразява хармоничния и горд мироглед на хората-създатели - уважително отношение към природните елементи и магическо единство с тях, дълбочината на вековните духовни търсения, невидимото въже на Руски дух, простиращ се към нас от дълбините на хилядолетията ...
Като завършек, нека кажем, че практиката на използване на конспирации се осъществява от триединството на Мисъл, Слово и Дело, насочено към една-единствена Цел:
Моето проклятие не може да бъде отменено,
Една дума не може да промени делото!..
Раздорът между тези три компонента може да доведе до безполезност от използването на конспирации. Не е достатъчно само да прочетете конспирацията, без усилие на волята. Следователно текстовете за заклинания могат да служат не само като инструмент за постигане желан ефектно също така, в редица случаи, начин за намиране на Хармонията, първоначално присъща на човека, Момчето, изгубена от много от нас...