Защо се чете Псалм 43? Тълкуване на книгите от Стария завет
ПСАЛОМ 43
Не е известно кой и кога е написал този псалом, както и по каква причина е написан, но сме сигурни, че това е тъжен инцидент, който засяга не толкова самия писател (тогава ще намерим достатъчно основания да го напишем както в историята на Давид и в неговите страдания), както и Божията църква като цяло. Следователно, ако приемем, че е написано от Давид, трябва да го припишем изцяло на Духа на пророчеството и да стигнем до заключението, че самият Дух (който и да е използвал) е имал предвид вавилонския плен или страданията на евреите Църква по времето на Антиох или по-скоро тежкото положение на християнската църква в ранните дни на нейното създаване (ст. 23, споменат от апостола в Римляни 8:36) и, разбира се, през всичките й дни на земята, защото е решено, че чрез много скърби ще може да влезе в Небесното царство. И ако имаме един евангелски псалом, посочващ привилегиите и утехите на християните, защо да нямаме един, посочващ техните изпитания и закоравяване? Този псалм е съставен за смирен ден на пост по повод на национално бедствие, заплаха или бреме. В него Църквата получава назидание
(I.) Отдайте благодарност и хвала на Бог за великите дела, които той е извършил за техните бащи (ст. 2-9).
(II.) Подробности за настоящото бедствие (ст. 10-17).
(III) Тържествено декларирайте собствената си почтеност и отдаденост на Бог, независимо от всичко (ст. 18-23).
IV.Молба към престола на благодатта за помощ и избавление (ст. 23-27). Пеейки този псалм, ние трябва да възхваляваме Бог за това, което е направил преди това за Своя народ, да Му предлагаме нашите собствени скърби и да съчувстваме на църквите в отчаяние; каквото и да се случи, привържете се по-близо до Бог и дълга си и след това радостно очаквайте резултата от събитието.
До ръководителя на хора за синовете на Корей. Преподаване.
Стихове 2-9
Някои смятат, че повечето от псалмите, озаглавени "поучение" - псалми за назидание - са тъжни, защото страданието назидава, а скръбният дух отваря ушите. Блажен е човекът, когото Ти, Господи, увещаваш и наставляваш.
Тези стихове призовават потъпканата Църква да помни дните на своето тържество в Бога и над враговете си. Тук има много казано за това
(1) влошава настоящия дистрес. Игото на робството винаги е твърде тежко бреме за онези, които някога са носили короната на победата, а доказателствата за Божието неудоволствие са особено тежки за онези, които отдавна са свикнали да имат доказателства за Неговото благоволение.
(2) Окуражително е да се надяваме, че Бог ще ги освободи от плен и ще се обърне към тях с милост. По същия начин той смесва молитви и приятни очаквания със списък от предишни милости.
Забележка:
I. За тържествено възпоменание на великите дела, които Бог беше извършил преди за тях.
1. Общо (ст. 2): „Бащите ни ни казаха за делото, което си извършил в техните дни.”
(1.) Тук се говори за многото действия на провидението като за едно дело – „Казаха ни за делото, което ти извърши“, защото във всичко, което Бог прави, има чудесна хармония и еднообразие и много колела правят само едно колело (Езек. 10:13) и много дела образуват едно дело.
(2) Задължение на всяко поколение към своите потомци е да записва в книга всички чудесни Божии дела и да предава знанието за тях на следващото поколение. Тези, които са били преди нас, ни казват какво е направил Бог в тяхното време и ние трябва да кажем на тези, които идват след нас, какво е направил Той в наши дни, и да ги научим да правят същото с тези, които идват след тях. Тогава поколение в поколение ще възхвалява Твоите дела (Пс. 145:4) и бащата ще възвестява Твоята истина на децата (Ис. 38:19).
(3.) Трябва не само да споменаваме делата, които Бог е извършил в наши дни, но и да запознаем себе си и децата си с нещата, които Той е направил в дните на древността, много преди ние да се родим. По отношение на това, Писанието ни представя дума от историята, която е толкова сигурна, колкото и думата на пророчеството.
(4) Децата трябва внимателно да слушат разказите на своите родители за чудесните Божии дела и да ги запомнят, тъй като всичко това е много полезно за тях.
(5.) Знанието за предишните милости и сила на Бог е силно насърчение към вярата и мощна молба в молитва за настоящи проблеми. Вижте как Гедеон настояваше за това: „...къде са всичките Му чудеса, за които нашите бащи ни казаха?“ (Съдии 6:13).
2. По-специално бащите им им казаха,
(1.) Колко чудесно Бог насади Израел отначало в Ханаан (ст. 3, 4). Той изгони народите, за да направи място за Израел. Той ги превърна в пръст с Израилевия меч и с лъка Си в слама. Много от абсолютните победи, които израилтяните спечелиха над ханаанците при Исус Навиев, не можеха да бъдат приписани на тях или да им донесат слава.
Те дължаха тези победи не на собствените си заслуги, а на Божието благоволение и Неговата благодат. За това трябва да благодарим на „светлината на Твоето лице, защото Ти беше доволен от тях. Не заради твоята праведност и не заради правотата на сърцето ти... Твоят Бог ги изгонва отпред тебе (Втор. 9:5,6), а за да изпълни клетвата, която Той даде на бащите ти (Втор. 7). :8). Колкото по-малко похвала получаваме, толкова повече утеха получаваме, защото виждаме, че успехът ни идва от Божието благоволение и светлината на Неговото лице.
Те приписваха своите победи не на собствената си сила, а на Божията сила, която се застъпи за тях, без която всичките им опити и усилия биха били безплодни. Те завладяха тази земя не благодарение на своя меч и голям брой могъщи воини и не тяхната ръка ги спаси от ханаанците, които искаха да ги прогонят и засрамят, но това беше дясната ръка на Бог и Ръката му. Господ се би за Израел, иначе битката им щеше да бъде напразна. Благодарение на Него те действаха смело и печелеха победи. Бог беше този, който посади Израел в тази добра земя, точно както внимателен земеделец сади дърво, от което по-късно се надява да получи плод (вижте Пс. 79:9). Тези думи може също да означават насаждането на християнската църква в този свят чрез проповядването на Евангелието. Езичеството в лицето на ханаанците беше чудодейно изкоренено, не веднага, но постепенно, не чрез човешка стратегия или мъдрост (защото Бог избра глупавите и слабите да направят това), а чрез мъдростта и силата на Бог. Христос с Духа Си марширува победоносно и печели победи и споменът за това е голяма подкрепа и утеха за онези, които стенат под игото на антихристиянската тирания, тъй като някои (по-специално високообразованият Амиралдус) смятат, че последната част от това псалом отговаря много добре на описанието на състоянието на Църквата под управлението на новозаветния Вавилон. Този, Който със Своята сила и милост е насадил Църквата за Себе Си в този свят, несъмнено ще я поддържа със същата сила и милост и портите на ада няма да й надделеят.
(2.) Колко често Бог им даваше успех в битка срещу враговете, които се опитваха да попречат на притежанието на тази добра земя (ст. 8): „Ти често ни избавяше от враговете ни, хвърляше ги в бягство и изпращаше на срам за тези, които ни мразят. Така Ти засвидетелства успеха си в изказването срещу народите, които се противопоставят на Израел. Много пъти гонителите на християнската църква и онези, които я мразят, са били посрамени от силата на истината (Деян. 6:10). II. Колко добре са използвали тези спомени както сега, така и преди, размишлявайки върху великите неща, които Бог е направил преди за техните бащи.
1. Те приеха Бог като техен всемогъщ Господ, заклеха се във вярност към Него и се довериха на Неговата защита (ст. 5): „Боже, царю мой!” Псалмистът изрича същите думи като в Псалм 73:12 от името на Църквата: „Боже, мой Цар от вечността.” Бог, като Цар, даде закони за Своята църква, погрижи се тя да има мир и ред, дойде в нейна защита, бори се за нея и я защити. Това е Неговото царство в този свят, то трябва да Му се подчинява и да плаща почит. Или в тези стихове той казва за себе си: “Господи, Ти си моят цар! При кого да отида с молбите си, ако не при Теб? Моля за Твоето благоволение не за себе си, а за Църквата.” Обърнете внимание, че задължение на всеки човек е да усъвършенства личната си позиция пред престола на благодатта и да се моли за просперитета и благоденствието на Божия народ, както направи Мойсей: „Ако съм придобил благоволение пред Тебе, води Твоя народ“ ( Изход 33:13).
2. Те винаги Го призоваваха в молитва, молейки за избавление, когато се намираха в трудна ситуация: „Дайте спасение на Яков.“ Проверете
(1.) Необятността на тяхното желание. Те се молят за избавление: не само едно, но много, така че Бог да ги избави толкова пъти, колкото е необходимо - избавление от всяка опасност.
(2) Силата на тяхната вяра в силата на Бог. Те не казват „да донесе освобождение“, а „да даде освобождение“, което означава, че Той го прави лесно и незабавно. „Говори и ще стане“ - такава беше вярата на стотника, който каза: „... само кажи словото и слугата ми ще оздравее“ (Матей 8:8). Това също означава, че Бог е ефективен: „Командувай като човек с власт, чиито заповеди се изпълняват“. Там, където е думата на царя, има сила, още повече, когато става въпрос за думата на Царя на царете.
3. Те Му се довериха и Му се радваха. Те не вярваха, че дължат спасението си на собствения си меч и лък (ст. 4), нито очакваха, че мечът и лъкът им ще ги спасят в бъдеще (ст. 7): „Защото не се надявам на своя лък , нито в подготовката на войната; сякаш биха могли да бъдат полезни, ако Бог не беше с мен. Не, с Теб ще прободем враговете си с рога (ст. 6). Ще се бием с Твоята сила, разчитайки само на нея, а не на числеността или смелостта на нашите армии. И с Вас на наша страна няма да се съмняваме в успеха на нашите опити. В Твоето име (заради Твоята мъдрост, която ни води, Твоята сила, която ни укрепва и действа в нас, и поради Твоето обещание, което ни обещава успех) ние ще стъпчем тези, които се надигат срещу нас.”
4. Те направиха Бог своя радост и възхвала (ст. 9): „Нека се хвалим с Бога; в Него се радваме и ще се радваме всеки ден и завинаги.” Когато техните врагове, като Сенахериб и Рабсак, които обидиха Езекия, се хвалеха със своята сила и умения, те нямаха с какво да се похвалят в замяна освен с връзката си с Бог и участието си в Него. И ако Той беше за тях, тогава те можеха да гледат на целия свят с пренебрежение. Нека този, който се хвали, се хвали в Господа и завинаги да изключи всяко друго хваление. Който уповава на Бога, нека се хвали с Господа, защото знае на кого уповава. Нека се хвалим с Бог всеки ден, защото тази тема никога няма да бъде изчерпана. Освен това твоето имеще славим завинаги. Ако имат утеха в Неговото име, тогава нека му отдадат дължимата слава.
Стихове 10-17
В тези стихове Божият народ се оплаква пред Него от презряното и страдащо състояние, в което се намират сега, под властта на своите врагове и потисници. Положението им е особено отчайващо, защото сега са победени, докато са свикнали винаги да печелят битки със съседите си, а също и защото сега са победени от онези, които преди са били победени и принудени да плащат данък много пъти преди. Тъй като те се хвалеха с техния Бог с голяма увереност в Неговата защита и благословия (както правеха и преди), сегашното им отчаяно положение и безчестие станаха още по-срамни. Нека да видим от какво се оплакват.
I. Липсата на обичайните доказателства за Божието благоволение и тяхното изоставяне (ст. 10): Но сега ни отхвърли; изглежда, че си ни изоставил и си безразличен към нас. Ти не се безпокоиш за нас и не ни засрамваш, защото се хвалехме с постоянството и неограничеността на Твоето благоволение. Нашите войски, както винаги, отиват в битка, но са принудени да бягат. Ние не завладяваме нови земи, но губим това, което сме придобили, защото Ти не излизаш с нас. Иначе, накъдето и да се обърнат нашите войски, щяха да имат успех. Но всичко се случва наобратно.” Забележете, че когато Божиите хора са потиснати, те вярват, че Бог ги е изоставил и се е отвърнал от тях, но това е грешка. Бог наистина ли е отхвърлил Своя народ? Няма начин (Римляни 11:1).
II. Защото враговете им ги бяха победили на бойното поле (ст. 11): „Ти ни накара да бягаме от врага.“ С подобни думиИсус Навиев се оплака, когато войските му бяха победени при нападението срещу Ай (Исус Навиев 7:8): „Ние сме отчаяни и сме загубили предишното безстрашие на израилтяните. Бягахме и паднахме пред тези, които бяха паднали преди нас. И тогава онези, които ни мразеха, разграбиха лагера и страната ни; те плячкосваха и смятаха за свое всичко, до което стигнаха. Опитите да отхвърлим игото на Вавилон бяха неуспешни и поради тях загубихме завладените земи.
III. Тъй като бяха предадени на меч и отведени в плен (ст. 12): „Ти ни предаде като овце за изяждане. Враговете не мислят повече за убийството на израилтянин, отколкото за убийството на овца. Освен това, като месар, те търгуват с нас, като по този начин си доставят удоволствие, като гладен човек, който избира храната си. И ние сме принудени да вървим покорно, без да оказваме почти никаква съпротива, като агне на заколение. Много от нас са избити, а остатъкът е разпръснат между езичниците, които от злоба постоянно ни обиждат и ние сме в опасност да последваме тяхното беззаконие. Израелтяните гледаха на себе си като на купени и продадени и го представиха на Бог, казвайки: „Ти продаде народа Си“, въпреки че трябваше да припишат всички проблеми на собствените си грехове. Вие сте продадени за греховете си (Исая 50:1). Въпреки това, те направиха правилното нещо, като погледнаха отвъд инструментите, които им причиниха бедствие, и погледнаха към Бог, защото знаеха, че най-могъщите врагове няма да имат власт над тях, освен ако не им е дадено отгоре. Те разбраха, че Бог ги е предал в ръцете на нечестивите по същия начин, по който продаден човек се предава на купувач. На руски синодален преводВ Библията четем: „Ти продаде народа Си без печалба и не вдигна цената му. Продадохте го не на търг, когато купува предложилият най-висока цена, а набързо на първия, който го поиска. Всеки може да ги има, ако желае.” Или четем в английския превод: „Ти не си увеличил богатството си на тяхна цена“. Тези думи означават, че те биха понесли страданията си търпеливо, ако бяха уверени, че това ще допринесе за Божията слава и че до известна степен ще служат на Неговите интереси чрез своите страдания. Всъщност беше обратното: безчестието на Израел стана безчестие за Бога, следователно, като ги продаде, Той не добави слава към себе си, но колкото по-скоро толкова повечетой сам го загуби (виж Иса.52:5; Езек.36:20).
IV. Фактът, че са били третирани с презрение и са били покрити с безчестие. В това те разпознаха и Божията ръка: „Предадохте ни на укор; Ти си довел върху нас бедствия, които водят до укор, и си позволил на злите езици на нашите врагове да ни се смеят.” Оплакват се
(1.) Че им се присмиват и им се подиграват, че на тях се гледа като на най-презрените хора под слънцето. Неволите им се превърнаха в упрек за тях и затова им се присмяха.
(2.) Техните съседи, които ги оскърбяват най-много и от които не могат да бъдат отстранени (ст. 14).
(3.) Че езическите народи, които не бяха загрижени за благополучието на Израел и заветите на обещанието, направиха притча за тях, кимнаха с глави към тях и се радваха на падането им (ст. 15).
(4.) Постоянно да бъдеш опозорен от врагове (ст. 16): „Срамът ми е пред мен цял ден.“ Църквата като цяло и псалмистът в частност постоянно страдаха от присмех и обиди. Всички викат на победените: Край с тях!
(5) Че всичко това е много тъжно и събитията, които се случиха, го шокираха: „Срамът покрива лицето ми.“ Той се срамуваше от греха и още повече от безчестието, което той причини на Бог, и затова срамът беше свят.
(6) Че това се отразява на самия Бог. Обидите на враговете и отмъстителите, отправени към тях, също бяха насочени срещу Бога (ст. 17, виж 4 Царе 19:3). Следователно те имаха основателна причина да вярват, че Бог ще ходатайства за тях. Както за един благороден и искрен човек няма по-тежка обида от клеветата срещу него, така няма нищо по-тъжно за една свята, благодатна душа от хулата и безчестието на Бога.
Стихове 18-27
В тези стихове Божиите хора, изпитващи потисничество и страдание, се обръщат към Бог с въпроса: „Къде другаде могат да отидат?“
I. В призоваването те говорят за собствената си почтеност, която само един непогрешим Съдия може да прецени и за която само Той ще възнагради. Те призовават Бог да свидетелства за две неща:
1. Че макар да страдаха при тези бедствия, те останаха близо до Него и верни на своя дълг (ст. 17): „Всички тези неща ни сполетяха, но въпреки това, колкото и ужасно да беше положението ни, ние не Те забравихме , нито отхвърли мислите ни за Теб и не спря да Те боготвори. И въпреки че не можем да отречем, че се държахме безразсъдно, в същото време не нарушихме Твоя завет, не Те изоставихме и не се поклонихме на чужди богове. Въпреки че идолопоклонниците ни завладяха, в съзнанието ни не се появи нито една положителна мисъл за техните идоли и идолопоклонници. Въпреки че изглежда, че Ти ни изостави и си отиде, ние не Те оставихме.” Неволите, които ги преследваха от дълго време, бяха много жестоки: „Ти ни смачка в страната на драконите, сред хора жестоки, жестоки и свирепи, като дракони. Ти си ни покрил със сянката на смъртта, тоест ние сме в дълбока депресия и осъзнаваме близостта на смъртта. Бяхме потопени в мрак и погребани живи; и Ти си този, който ни смаза и покри (ст. 20). В същото време в нас не се зароди нито една жестока мисъл за Теб и не помислихме да напуснем службата Ти. Въпреки че Ти ни убиваш, ние продължаваме да Ти вярваме. Сърцето ни не се отдръпна назад. Ние не сме променили тайно нашата привързаност към Теб, нито стъпките ни са се отклонили от Твоя път, по който Ти ни заповяда да вървим, нито от религиозно поклонение, нито от благочестив живот (ст. 19).“ Когато сърцата отстъпват, нозете скоро също се отклоняват, защото само злото сърце на неверието склонява да се отдалечи от Бога. Обърнете внимание, че можем да се справим по-добре с настоящите проблеми, колкото и болезнени да са те, ако държим здраво на своята лоялност. Въпреки че трудностите не ни отдалечават от дълга ни към Бог, ние не трябва да им позволяваме да ни отдалечават от Божиите удобства, защото Той няма да ни изостави, освен ако ние не Го изоставим. За да докажат своята почтеност, те се позовават на свидетелството за всезнанието на Бог, което е толкова утеха за праведните по сърце, колкото и ужас за лицемерите (ст. 21, 22): „Ако бяхме забравили името на нашият Бог, мислейки, че ни е забравил, или в отчаяние протягахме ръце към чужд бог, очаквайки помощ от него, тогава Бог не би ли поискал това? Не знае ли Той по-пълно и ясно от нас какво усърдно търсим и на какво държим най-много? Няма ли да ни съди и да ни потърси отговорност за това?“ Сърцето на човек греши, когато забрави за Бога и посегне към нечий друг бог. Този грях винаги е бил таен (Езек. 8:12). Но греховете на сърцето и тайните са известни на Бог и за тях ще трябва да се отговаря, защото Бог знае тайните на сърцето. Затова Господ е верният Съдия на думите и делата.
2. Те страдаха, защото бяха близо до Бога и верни на дълга си (ст. 23): „...заради Тебе ни убиват всеки ден, защото Тебе принадлежим, носим Твоето име, призоваваме го, и отказват да се покланят на чужди богове." В тези стихове Духът на пророчеството се отнася до онези, които са страдали и дори умрели като свидетели за Христос (Римляни 8:36). Толкова много хора бяха убити и претърпяха дълга, болезнена смърт, че враговете им ги убиваха всеки ден. Най-често това се свързваше с факта, че когато човек стане християнин, той се смята за овца, обречена на клане.
II. Те отправят молба, позовавайки се на настоящите бедствия, така че Бог да им изпрати избавление навреме.
(1) Тяхната молба е много настоятелна: „Стани, събуди се (ст. 24)! Стани ни на помощ и ни избави (ст. 27); издигни силата Си и ела да ни спасиш (Пс. 79:3).“ Преди това те се оплакваха, че Бог ги е продал (ст. 13), но тук се молят Бог да ги изкупи, защото Господ никога не зове, те викат само към Него. Ако Той ни продаде, никой друг не може да ни изкупи; ръката, която наранява, лекува, и ръката, която бие, връзва (Осия 6:1). Преди те се оплакваха: „...Ти ни отхвърли” (ст. 10), но сега се молят: „... не ни отхвърляй завинаги, не ни изоставяй завинаги” (ст. 24).
(2) Те убеждават много трогателно: „... защо спиш, Господи!“ (ст.24). Бог не дава възможност на Израел да спи или да подремне, но ако Той незабавно не даде освобождение на народа Си, те ще започнат да вярват, че Той спи. Това е казано в преносен смисъл, както в Псалм 77:65: „Господ се събуди като от сън, като великан...“ Но тези думи могат да се приложат и към Христос (Матей 8:24): Той заспа, докато учениците се бореха с бурята и Го събудиха, казвайки: “Господи! спаси ни, загиваме." „Наистина защо криеш лицето Си, за да не видим Теб и светлината на Твоето лице?“ Или: „...наистина ли е, за да не види нас и нашата мъка? Вие сте забравили за нашето страдание и нашето потисничество, защото всичко това продължава и ние не виждаме как можем да бъдем избавени.” И
(3) молбите им са много правилни: те не се позовават на собствените си заслуги и праведност, въпреки че имат свидетелството на съвестта си за собствената си почтеност, а изразяват молбата си с думите на беден грешник.
Те говорят за тежкото си положение, което ги прави подходящи субекти за божествено състрадание (ст. 26): „Защото душата ни е сведена в пръстта чрез скръб и страх. Заприличахме на пълзящи, най-презрени същества. Нашата утроба се прилепи към земята. Не можем да се издигнем. Не можем нито да съживим умиращия си дух, нито да се възстановим от тази тъжна, унизена ситуация. Ние лежим проснати, изложени на всеки обиден враг.
Те молят Бог за милост: „Избави ни заради Твоята милост. Ние се доверяваме на Твоята милост, която е славата на Твоето име (Изход 34:6), и на онези несъмнени милости на Давид, които се предават чрез завет на цялото му духовно потомство.”
За съжаление вашият браузър не поддържа гледане на този видеоклип. Можете да опитате да изтеглите това видео и след това да го гледате.
Тълкуване на Псалм 43
Първият стих от псалма съответства на надпис, посочващ Началника на хора и обясняващ Учението (което може да се разбира не само като „наставление“, но и като „медитация“; иврит maskil). Синове на Корей. От последната фраза следва, че или някой от клана на Корей е бил авторът на този псалм, или е предназначен да бъде изпълнен от тях. Но който и да е авторът на Псалм 43, той звучи като общонационално оплакване за безпрецедентно военно поражение.
Междувременно хората знаят какъв верен и силен помощник е бил Бог на техните „бащи“ и вярват в Него точно както са вярвали. се моли за предоставянето на „спасение за Яков“ (стих 5) дори сега. Тази молитва звучи с толкова по-голямо чувство, че питащите не разбират защо Бог позволи на враговете им да им нанесат такова жестоко поражение.
По отношение на провъзгласяването на национална вяра в Йехова, Пс. 43 може да се нарече уникален; теолозите го разглеждат като контраст на Плача на Еремента. 3.
А. Хората са верни на надеждата на бащите (43:2-9)
Пс. 43:2-4. Израел си спомня делото, което Господ извърши за него в древни дни, тоест чудотворното дарение на палестинската земя за него в дните на Исус Навин. Израилтяните признават, че техните предци не са придобили тази земя с меч и че не тяхната сила ги е спасила, а Бог, Който ги благоволи, воюва на тяхна страна и чрез Неговата сила те печелят победи; Той беше, Който унищожи езическите народи и насади Израел в земята им.
Пс. 43:5-9. Израел разпознава Бог като свой „цар“ и въз основа на факта, че Той е същият като в древността, се моли за спасение от враговете си, в стих 5 призивът към Бог в първо лице: Боже, царю мой? Но въз основа на целия контекст на псалма единственото число тук вероятно трябва да се възприема като израз на обединената надежда на хората, тяхната „колективна душа“.
Смята се, че в Пс. 43 се отнася до ужасните бедствия, донесени на Израел от едомците от неговите южни граници, когато цар Давид води война със сирийците на север; след това много евреи били отведени в плен от едомците и продадени в робство в съседни страни. Може би именно едомците са посочени в стих 6 като „тези, които въстават срещу нас“.
Израел признава, че можем да им нанесем ответно поражение само ако Ти си с нас (С Теб... в Твоето име; стих 6). На древен изтоксимвол на силата на животното бяха неговите рога (и в преносен смисъл - силата като цяло); оттук и фразата пронизвам с рога в стих 6. В стихове 7-9 - израз на доверие в Бог; спасен от Него от онези, които го мразят, Израил ще хвали и слави Господа до века.
Б. Оплакването на Израел за унизителното поражение (43:10-17)
Пс. 43:10-13. За евреите Господ беше не само „цар“, но и невидим командир на всичките им бойни сили. Неговото присъствие в армията беше символизирано от ковчега, носен от левитите. Където Израел беше накаран да бяга от врага, там Бог „не излезе” с армиите Си – това е мисълта в стих 10; Ти ни отхвърли и ни засрами, и ни предаде в ръцете на разбойници (стихове 10-11). Беззащитните евреи бяха стъпкани от враговете си като овце и бяха разпръснати между народите (стих 12); Под „разпръскване“ тук можем да имаме предвид продажбата на евреи в робство в много съседни страни. Имаше толкова много пленници (от едомците?), че бяха продадени на безценица (стих 13).
Пс. 43:14-17. И Божият народ стана приказка (предмет на подигравателни клюки) сред народите; чужденците кимнаха подигравателно с глави в негова посока. Мерна единица Числото може да се разбира по същия начин, както в стих 5.
C. Молбата на Невинния за ходатайство (43:18-23)
Пс. 43:18-23. Объркването на хората се засилва от съзнанието, че бедствието, което ги е сполетяло, не е заслужено. Все пак ние не сме Те забравили и не сме нарушили Твоя завет... не сме се отклонили от Твоя път, се казва в псалма.
Думата, преведена дракони, е по-правилно преведена чакали. Евреите в своята безпомощност тук са оприличени на трупове (Ти... ни покри със сянката на смъртта), с които се хранят чакалите (под тях се разбират техните врагове и мъчители). Но ние не сме забравили нашия Бог, напомнят те, и не сме протегнали ръце към боговете на езичниците. Ако това беше така, тогава Йехова, Който знае всички тайни на сърцето, щеше да им даде да разберат, че ги наказва за това. Но Той знае, че в това те не са съгрешили (стихове 21-22), а напротив, заради верността им към Него техните врагове ги убиват всеки ден; в техните очи те са като овце, обречени на клане (стих 23).
Г. Заключителна молитва (43:24-27)
Пс. 43:24-27. Стани, Господи! събуди се... не ни отхвърляй завинаги! - тъжно възкликва Израел, без да разбира защо Господ "спи" и крие лицето Си от него, забравяйки за скръбта на Своя народ и неговото угнетено положение. В стих 26 има фигуративен израз на крайно унижение и безгранична скръб. Стих 27 е последният вик за помощ.
Трябва да се отбележи, че Пс. 43 учи всеки истински вярващ на правилната реакция към това, което се случва в живота му. Въпреки факта, че в тази ситуация Израел не разбира причината за своето страдание и унижение и дори е склонен да мисли, че Бог се е отвърнал от него, той продължава да вярва, че избавлението в крайна сметка ще дойде от Него. Господ все още остава обект на неговата надежда. Сравнете с доверието на Йов в Господ, който, по думите на този страдалец, „го убива“ (Йов 13:15).
Отново учение за Израил от синовете на Корей.
43:1-4
До ръководителя на хора. Преподаване. Синове на Корей.
2 Боже, чухме с ушите си, бащите ни ни казаха делото, което си извършил в техните дни, в дните на древността:
3 С ръката Си Ти си унищожил народите и си ги насадил; победил племената и ги прогонил;
4 Защото те не придобиха земята с меча си, нито тяхната ръка ги спаси, но Твоята десница, Твоята мишца и светлината на Твоето лице, защото Ти ги благоволи.
Повторението е майката на учението: не беше излишно на Израел периодично да се напомня, че Бог, когото те понякога пренебрегват, е направил толкова много велики неща за тях, че е просто неприлично да забравят за Него вместо тях. Стигнаха до всичко готово, не си мръднаха пръста, за да им издигнат къщи и да засят ниви: всичко направиха народите, които те унищожиха, и всичко това им беше устроено от Господ, когото смеят да пренебрегна.
43:5,6
Господи, кралю мой! Вие сте същият; дай спасение на Яков.
6 С Теб ще прободем враговете си с рога; в Твоето име ще стъпчем онези, които въстават против нас:
Такива моменти на напомняне идваха по правило, когато народът на Израел се намираше в трудни обстоятелства и споменът за Божията помощ в миналото повдигаше упадъчния им дух. Това е сигурно: "гръм не бие - човек не се прекръства." За да си спомним Бог, понякога трябва да попаднем в тесни обстоятелства.
43:7,8
Защото няма да се надявам на лъка си, нито мечът ми ще ме спаси;
8 Но Ти ще ни спасиш от враговете ни и ще посрамиш онези, които ни мразят.
В същите тези моменти те си спомниха, че собствената им сила е твърде малка, за да имат основание да се хвалят с нея. Следователно те също си спомниха КОЙ всъщност им е помогнал във всички случаи. След което имаше правилна ориентация в прославянето на мускулите и силата на Бог, а не на оръжията и силата на Израел.
43:9-12
Нека се хвалим с Бога всеки ден и ще прославим името Ти до века.
10 Но сега Ти ни отхвърли и ни посрами, и не излизаш с нашите войски;
11 Ние избягахме от врага и онези, които ни мразят, ни ограбват;
12 Ти ни предаде като овце за изяждане и ни разпръсна между народите;
Тежките обстоятелства често принуждаваха неблагодарните хора да се замислят върху поведението си и да си спомнят, че причината за проблемите им беше именно тяхната явна неблагодарност: когато всичко беше наред, те забравяха за Бога на своето спасение. Когато беше лошо, трябваше да се напрягам умствен капацитети отново се смири пред Бога. И трябва да се каже, че такова състояние на нещата, когато поне трудни обстоятелства принуждават човек да стигне до правилните заключения и да си спомни за Бога, изобщо не обиди самия Владика.
Нека си спомним завръщането на блудния син, който, притиснат от храната на прасетата, беше принуден да признае, че баща му е ПО-ДОБЪР, а бащата се радваше, че синът му реши да се върне, макар и само поради трудни обстоятелства. Той да вземе, например, и да се възмути, казвайки, кой се разкайва толкова много?! Ако ви е харесвало да бъдете разпуснати, сега изпийте свинските рога, за да усетите резултата от поведението си - в най-голяма степен.
Но не: бащата БЯГА към него и не се отказа от сина си, нека поне така да се върне, но разбра нещо в този живот и избра по-доброто от баща си, отколкото свободата от него.
Вярно е, че ако блудникът беше поискал мястото на сина си, а не смирено поиска положението на наемен работник, кой знае как бащата щеше да реагира на такъв нагъл човек.
Но Израел винаги е имал интелигентността да се смири и да поиска, вместо да изисква. Следователно Бог не е отнел милостта Си от тях.
43:13-15
Ти продаде народа Си без печалба и не вдигна цената им;
14 Той ни предаде да бъдем укорени от ближните си, да бъдем подигравани и подигравани от онези, които живеят около нас;
15 Направил си ни приказка между народите, глава между чужденците.
Много ценно наблюдение: нямаше никаква полза за Бог от факта, че Израел се продаде в робство на други нации и беше разпръснат по цялата земя в изпълнение на пророчеството за това; Бог не стана богат от това падение на Израел.
Тъй като Израел загуби предишното си величие поради отстъпничеството от Бога, всеки минувач имаше причина да му се подиграва и да му се смее: казват те, страхотни хора, така се вика, но самият той живее в робство. И, разбира се, това не се хареса на Израел.
43:16-18
Всеки ден срамът ми е пред мен и срамът покрива лицето ми
17 от гласа на клеветника и клеветника, от погледа на врага и отмъстителя:
18 Всичко това ни сполетя, но ние не Те забравихме и не нарушихме завета Ти.
След това певицата пее, че въпреки факта, че проклятието на закона се е сбъднало върху Израел, въпреки това в Израел не вярват, че са нарушили завета с Бог. Интересно е, но ако тази песен е била изпята от синовете на Корей по времето на Давид, когато Израел все още не е бил разпръснат, се оказва, че това е пророческа песен за бъдещето на Израел.
Странно е, разбира се, че, понасяйки скръбта по Божията воля, те не са се смятали за нарушители на завета с Бога, но може би затова Бог е казал за тях, че са пробили Христос в НЕВЕНИЕ и липса на разбирането на това, което правят.
43:19-21
Сърцето ни не се е върнало назад и краката ни не са се отклонили от пътя Ти,
20 Когато Ти ни смаза в земята на драконите и ни покри със сянката на смъртта.
21 Ако бяхме забравили името на нашия Бог и бяхме простряли ръцете си към чужд бог,
Тук също се пее, че сърцето на Израел не се е отклонило от Бога и по думите на тази част от песента - става ясно какво точно имат предвид, когато говорят за своята „вярност“ към завета с Бога: ако сърцето им бяха се отдалечили от Бога, те дори и в тесни условия нямаше да Го помнят, нямаше да помнят името Му и нямаше да се обърнат към Него за помощ, но биха се обърнали към чужди богове. Е: прави са, докато помниш Този, на когото дължиш всичко и живота си, винаги има надежда, че някой ден ще искаш да се обърнеш към Него
43:22,23
тогава Бог нямаше ли да изисква това? Защото Той знае тайните на сърцето.
23 Но заради Теб ни убиват всеки ден, считайки ни за овце [обречени] на клане.
Ето едно пророчество за християните, за това как те ще бъдат обречени на клане само защото приемат Божия пратеник и не забравят за Него.
43:24-27
Стани, че спиш, Господи! събуди се, не се отказвай завинаги.
25 Защо криеш лицето Си, забравяйки скръбта ни и угнетението ни?
26 Защото душата ни е смирена в пръстта, вътрешностите ни са прилепнали за земята.
27 Стани да ни помогнеш и ни избави заради Твоята милост.
Певицата не изисква, както може да изглежда на пръв поглед, а в отчаяние пита
Бог да ходатайства за народа Си и да обърне внимание на страданието им. Нещо повече, певецът разбира, че ако Господ се намеси, това няма да е заради заслугите на народа на Израел пред Него, а единствено по милостта на Йехова, който обича своя народ и не му желае зло.
Пс. 43Псалмистът се моли на Бог да се притече на помощ на своя народ, който е победен в битка. Речта в псалма се провежда последователно от името на един човек, след това от името на цялото събрание. Това обстоятелство показва, че неговият създател е царят на Израел. След като си спомня Божието ходатайство в миналото (ст. 2-9) и потвърждава верността на израилтяните към техния завет с Него (ст. 18-23), псалмистът моли Бог да промени настоящата скръбна съдба на хората (ст. 24-27). ). Невъзможно е да се определи точно събитието, довело до създаването на псалма; очевидно е, че е предназначено да се изпълнява по различни поводи.
43:2 за делото, което си извършил в техните дни.Спомените играят ключова роля в много псалми (напр. Пс. 76). Спомнянето на Божията милост, проявена в миналото, позволява на душата да преодолее отчаянието, което я е обзело. В разглеждания псалом освобождението по Божията воля в миналото е повод за размисъл върху сегашното състояние на нещата. Наистина, защо Господ не ни спасява сега, както в миналото?
43:3 С Твоята ръка... аз ги посадих.Това се отнася до завладяването на Ханаан от евреите и заселването им в Обетованата земя, описано в книгата на Исус Навин.
43:4 но Твоята десница.Разказите за завладяването на Ханаан ясно показват, че Израел е получил притежанието на обещаната земя не чрез собствената си сила и военни умения, а чрез силата на Бог, който присъства сред Неговия народ (Исус Навин 6; срв. Второзаконие 7) .
43:5 За Яков.Яков е друго, наред с Израел, име на избрания народ.
43:7 Не моят меч ще ме спаси.Основната разлика между старозаветната свещена война и всяка друга е, че в нея Самият Бог побеждава Своя народ.
43:10 Ти ни отхвърли и опозори.Сега нещата не са същите като в миналото. Господ, който беше с израелската армия в Ерихон, сега не искаше да я благослови с присъствието Си и врагът лесно спечели победата. Поражението на израилтяните беше знак, че Бог не беше с тях в битка.
43:13 Ти продаде народа си без печалба.По-точно - „не в името на печалбата“, т.е. не защото враговете на народа на Израел донесоха по-добри приноси от народа на Бог (точно така езическите народи мислеха за божествената защита).
43:18 Но ние не сме Те забравили.Псалмистът е в смут: Господ обеща да спаси израилтяните от техните врагове, ако останат верни на завета, но не направи това. Той обеща, че други народи ще бъдат свидетели на славата на Израел (Втор. 28:10), но в момента Израел е унизен от тях.
43:20 ни покри със сянката на смъртта.Такова възмездие беше предвидено за враговете на Господ (Наум 1:8).
43:23 Заради Теб ни убиват.Израилтяните не са забравили Бог; в Неговото име те умират. Апостол Павел цитира този стих в Рим. 8.36.
43:24 Стани, че спиш, Господи!Псалмистът моли Бог да засенчи израелската армия с присъствието Си. Основата на тази метафора - сън - е идеята, че Бог не наказва в такъв случайНеговият народ (тъй като зад хората няма вина), но сякаш се дистанцира от тях, „заспа“.
43:27 Заради Твоята милост.Тези. в името на съкровената милостива любов на Бога. Призовавайки Бог да ходатайства за Своя народ, псалмистът отново припомня завета.