Четете Библията в оригиналната й форма. Битие въведение
1 В началото Бог създаде небето и земята.
2 Земята беше безформена и празна, и тъмнината беше над бездната, и Божият Дух се носеше над водите.
3 И Бог каза: Да бъде светлина. И имаше светлина.
4 И Бог видя светлината, че е добра, и Бог отдели светлината от тъмнината.
5 И Бог нарече светлината ден, а тъмнината нощ. И стана вечер, и стана утро: един ден.
6 И Бог каза: Да има твърд посред водите, която да отделя вода от вода.
7 И Бог създаде твърдта и отдели водата, която беше под твърдта, от водата, която беше над твърдта. И така стана.
8 И Бог нарече твърдта небе. И стана вечер, и стана утро: ден втори.
9 И Бог каза: Водата, която е под небето, да се събере на едно място и да се яви сушата. И така стана.
10 И Бог нарече сушата земя, а съвкупността от води нарече морета. И Бог видя, че [това] беше добро.
11 И Бог каза: „Нека земята произведе зелена трева, трева, която дава семена, плодоносни дървета, които дават плод според вида си, в който е семето му на земята.“ И така стана.
12 И земята произведе трева, трева, която дава семе според вида си, и дърво, което дава плод, в което е семето му според вида му. И Бог видя, че [това] беше добро.
13 И стана вечер, и стана утро: ден трети.
14 И Бог каза: Да има светила в небесната шир, за да разделят деня от нощта и за знамения, и сезони, и дни, и години;
15 и нека бъдат светилници на небесния простор, за да светят на земята. И така стана.
16 И създаде Бог две големи светила: по-голямото светило, за да управлява деня, и по-малкото светило, за да управлява нощта, и звездите;
17 и Бог ги постави на небесната твърд, за да светят на земята,
18 и да управлява деня и нощта и да отделя светлината от тъмнината. И Бог видя, че [това] беше добро.
19 И стана вечер, и стана утро: ден четвърти.
20 И Бог каза: Нека водата произведе живи същества; и нека птиците летят над земята, по небесната твърд.
21 И Бог създаде голямата риба и всяко живо същество, което се движи, което водите произведоха, според видовете им, и всяка крилата птица според вида й. И Бог видя, че [това] беше добро.
22 И Бог ги благослови, като каза: Плодете се и се множете, и напълнете водите на моретата, и нека птиците се размножават по земята.
23 И стана вечер, и стана утро: ден пети.
24 И Бог каза: Нека земята произведе живи същества според видовете им: добитък, пълзящи животни и земни зверове според видовете им. И така стана.
25 И Бог създаде земните зверове според видовете им, и добитъка според видовете им, и всичко, което пълзи по земята, според видовете им. И Бог видя, че [това] беше добро.
26 И Бог каза: Да създадем човека по Нашия образ, по Наше подобие, и нека владеят над морските риби, над небесните птици, над добитъка, над цялата земя и над всички пълзящо нещо, което се движи по земята.
27 И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; мъж и жена ги създаде.
28 И Бог ги благослови и Бог им каза: Плодете се и се размножавайте, и напълнете земята, и владейте я, и владейте над морските риби и над небесните птици и над всичко живо, което се движи по нея Земята.
29 И Бог каза: Ето, давам ви всяка семеносна трева, която е по цялата земя, и всяко дърво, което има плод, което дава семена; - [това] ще бъде храна за вас;
30 И на всички земни зверове, и на всяка небесна птица, и на всичко, което пълзи по земята, в което има живот, дадох всяка зелена трева за храна. И така стана.
31 И Бог видя всичко, което беше създал, и ето, беше много добро. И стана вечер, и стана утро: ден шести.
1 Така са съвършени небето и земята и всичките им войнства.
2 И Бог завърши на седмия ден Своята работа, която беше извършил, и си почина на седмия ден от цялата Си работа, която беше извършил.
3 И Бог благослови седмия ден и го освети, защото в него си почина от всичките Си дела, които Бог създаде и създаде.
4 Това е произходът на небето и земята при тяхното създаване, когато Господ Бог създаде земята и небето,
5 и всеки полски храст, който още не беше на земята, и всяка полска трева, която още не растеше, защото Господ Бог не прати дъжд на земята и нямаше човек, който да обработва земята,
6 но пара се издигаше от земята и напояваше цялото лице на земята.
7 И създаде Господ Бог човека от пръстта земна и вдъхна в ноздрите му дихание за живот, и човекът стана жива душа.
8 И Господ Бог насади рай в Едем на изток и там постави човека, когото беше създал.
9 И Господ Бог създаде от земята всяко дърво, което е приятно за гледане и добро за храна, и дървото на живота всред градината, и дървото за познаване на доброто и злото.
10 Река извира от Едем, за да напоява Рая; и след това разделен на четири реки.
11 Името на едната е Фисон; тя обикаля цялата земя Хавила, където има злато;
12 и златото на тази земя е добро; има камък бделий и оникс.
13 Името на втората река е Гион: тя обикаля цялата земя Хуш.
14 Името на третата река е Хидекел: тя тече преди Асирия. Четвъртата река е Ефрат.
15 И Господ Бог взе човека и го постави в райската градина, за да я обработва и пази.
16 И Господ Бог заповяда на човека, като каза: От всяко дърво в градината да ядеш,
17 Но не трябва да ядете от дървото за познаване на доброто и злото, защото в деня, в който ядете от него, непременно ще умрете.
18 И рече Господ Бог: Не е добре човек да бъде сам; Нека му направим подходящ за него помощник.
19 Господ Бог създаде от земята всички полски животни и всички небесни птици и ги доведе при човека, за да види как ще ги нарече, и че както човек нарече всяка жива душа, така ще бъде името й.
20 И човекът даде имена на всичкия добитък, и на небесните птици, и на всичките полски зверове; но за човека нямаше помощник като него.
21 И Господ Бог накара човека да потъне в дълбок сън; и когато заспа, взе едно от ребрата му и покри това място с плът.
22 И Господ Бог създаде жена от ребро, взето от мъж, и я доведе при човека.
23 И човекът каза: Ето, това е кост от костите ми и плът от плътта ми; тя ще се нарече жена, защото беше взета от мъжа.
24 Затова човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и те ще бъдат една плът.
25 И двамата бяха голи, Адам и жена му, и не се срамуваха.
1 Змията беше по-хитра от всички полски зверове, които Господ Бог създаде. И змията каза на жената: Наистина ли каза Бог: Да не ядеш от никое дърво в градината?
2 И жената каза на змията: Можем да ядем плодове от дърветата,
3 Само от плода на дървото, което е в средата на градината, каза Бог, не яжте и не го докосвайте, за да не умрете.
4 И змията каза на жена си: Не, няма да умреш,
5 но Бог знае, че в деня, в който ядете от тях, ще ви се отворят очите и ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото.
6 И жената видя, че дървото е добро за храна и че е приятно за очите и желателно, защото дава знание; и тя взе от плода му и яде; и тя даде и на мъжа си, и той яде.
7 И на двамата се отвориха очите и познаха, че са голи, и съшиха смокинови листа и си направиха престилки.
1 В началото Бог създаде небето и земята.
2 Земята беше пуста, нямаше нищо на земята. Тъмнината скри океана и Божият Дух се носеше над водите.
3 И тогава Бог каза: „Да бъде светлина!“ и светлината блесна.
4 Бог видя светлината и разбра, че е добра. Тогава Бог отдели светлината от тъмнината.
5 И нарече светлината ден, а тъмнината нощ. И стана вечер, и стана утро. Беше ден първи.
6 Тогава Бог каза: Нека има нещо, което да раздели водите по средата!
7 И Бог създаде въздуха и раздели водата по средата. Част от водата беше над въздуха, а част беше под въздуха.
8 Бог нарече въздуха небе. И стана вечер, и стана утро. Беше ден втори.
9 Тогава Бог каза: „Нека водите под небето се затворят, за да има суша.“ И стана така.
10 Бог нарече сушата земя, а затворените води нарече морета. И Бог видя, че беше добро.
11 И тогава Бог каза: „Нека трева, зърно и плодни дървета растат на земята. Овощните дървета ще раждат плодове със семена и всяко растение ще произвежда свои собствени семена в зависимост от вида на растението. Нека тези растения бъдат на земята." И стана така.
12 Трева, жито и дървета растяха по земята, давайки плодове и семена. Всяко растение даде свои собствени семена в зависимост от вида на растението. И Бог видя, че беше добро.
13 И стана вечер, и после стана утро. Беше ден трети.
14 Тогава Бог каза: „Нека има светлини на небето. Те ще разделят дните от нощите, ще служат за специални знаци и ще посочват времето за свещени събрания. И те също ще служат за обозначаване на дни и години.
15 Тези светила ще бъдат на небето, за да осветяват земята.” И стана така.
16 И Бог създаде две големи светила: едно по-голямо светило, за да управлява деня, и друго, по-малко, за да управлява нощта. Бог създаде и звездите
17 И той постави всички тези светила в небесата, за да светят на земята.
18 Той постави тези светила в небесата, за да управляват деня и нощта и да отделят светлината от тъмнината. И Бог видя, че беше добро.
19 И стана вечер, и стана утро. Беше ден четвърти.
20 Тогава Бог каза: Да се напълни водата с множество живи същества и птиците да летят във въздуха над земята.
21 И Бог създаде морски чудовища, създаде всяко живо същество, което се движи в морето. В морето има много различни животни и всички те са създадени от Бог! Бог също създаде всички видове птици, които летят в небето. И Бог видя, че беше добро.
22 Бог благослови тези животни и им заповяда да се размножават и да напълнят моретата. Бог заповяда на птиците на сушата да произведат голямо множество птици.
23 И стана вечер, и после стана утро. Беше ден пети.
24 Тогава Бог каза: „Нека земята ражда много живи същества, много различни животни, и нека има големи животни и малки пълзящи животни от всякакъв вид, и нека тези животни раждат други животни.” И стана така.
25 И Бог създаде всякакви животни: диви животни, домашни животни и всяко дребно пълзящо същество. И Бог видя, че беше добро.
26 Тогава Бог каза: „Сега да създадем човека.“ Нека създадем хора по наш образ и подобие. Те ще владеят над всички риби в морето и над всички птици в небето, те ще владеят над всички големи животни и над всички малки същества, които пълзят по земята.” .
27 И Бог създаде хората по Свой образ и подобие, създаде мъже и жени, благослови ги и им каза:
28 „Радете деца, за да се умножи народът. Напълнете земята и я притежавайте. Владейте над рибите в морето и над птиците в небето, владейте над всяко живо същество, което се движи по земята."
29 Бог каза: „Давам ви цялото жито и всички плодни дървета, които дават плод със семена. Зърнените храни и плодовете ще бъдат вашата храна.
30 Давам на животните и всички зелени растения. Всички животни по земята, всички небесни птици и всички пълзящи същества по земята ще се хранят с тях." Така и стана.
31 Бог погледна всичко, което беше създал, и видя, че всичко беше много добро. И стана вечер, и стана утро. Беше ден шести.
Еврейското заглавие на книгата Битие е Берешит (В началото). Самото заглавие е първата дума на книгата. Руското заглавие "Битие" е превод на гръцкото заглавие на тази книга според Септуагинта (древногръцкият превод на Стария завет, извършен през 3 век пр.н.е.) и означава "Произход". Битие е книга за какво започна да бъде.Книгата разказва за произхода на небето и земята, за сътворението на човека и неговото падение, за Божието обещание за Спасител и за Божия завет с човека.
В първата книга на Библията, Битие, не се споменава автор. Общоприето е обаче, че Битие, както и цялото Петокнижие (книгите Битие, Изход, Левит, Числа и Второзаконие), е написано от Мойсей. Основата за това е, първо, еврейската духовна традиция, която винаги е признавала (и признава) авторството на Моисей. Християнството също приема, че авторът е Мойсей. Съмненията относно автора на книгата Битие (както и времето на написване на тази книга) бяха повдигнати от негативна критика още в съвремието. В същото време критиците не могат да се споразумеят за автора и техните твърдения са спекулативни по природа, тъй като нямат обосновка и се основават единствено на субективен и формален подход към текста. Освен това този подход напълно пренебрегва основната отличителна черта на книгата Битие – нейното вдъхновение и вдъхновението на автора.
Авторът на книгата Битие е човек, който не само получава най-великите Божии откровения, но и успява да приеме тези откровения, да ги разбере и да ги представи по такъв начин, че да са достъпни както за неговите съвременници, така и за далечни потомци. Авторът на книгата Битие успя да съчетае традицията на Божието лично откровение към човека, което е отразено в линията Авраам - Исаак - Яков, с идеята за Всевишния - Създателя на небето и земята, и всичко, което ги изпълва.
Писащият тази книга трябваше да има лично общуване с живия Бог и в същото време да има мислене, обърнато не към субективните преживявания, а към глобалните, универсални проблеми на битието, далеч отвъд личните и националните. И само Моисей може да бъде такъв човек. По волята на Бога именно той, единственият, се оказва центърът на египетското научно познание и еврейската разкрита духовност. Най-богатият фактически (исторически, географски, етнографски и др.) материал, наличен в книгата Битие, нейната литературна форма и художествени техники пряко и косвено свидетелстват не само за най-високото образование на нейния автор, но също така показват египетския произход на това образование . Според свидетелствата на древни писатели - Страбон, Аристотел, Платон - Египет в древността е служил като световен архивист и историограф. И най-богатият материал, съхраняван и трупан от египетските жреци в продължение на векове, по волята на Всемогъщия е предоставен на Моисей, осиновеният син на дъщерята на фараона. Освен Мойсей, само Йосиф е имал такава възможност да се запознае с „мъдростта на Египет“. Но Библията никъде не казва, че Йосиф, за разлика от Моисей, се е възползвал от тази възможност (Деяния 7:22).
Египет отгледа мислител в лицето на Мойсей. Еврейската духовна традиция му внуши познанието за Единия Бог и един ден в пустинята, след бягство от Египет, познанието за Бога се превърна за Моисей в познание за Бога като Един Съществуващ (Изх. 3:14).
В изх. 3:6 Това е първият път, когато Бог нарича Себе Си с това име, но Моисей успя да разбере, че Йехова е Богът на откровението. И той последователно изразява това разбиране в книгата Битие: всички случаи на използване на името на Бог - Йехова - по един или друг начин показват връзката между Бог и човека.
Също толкова важен аргумент в полза на факта, че книгата Битие е написана от Моисей и той е направил това в първите години на изхода от Египет, е фактът, че тази книга съдържа оригиналната история на народа на Израел и техните завет с Бога – наследството на Обетованата земя. Книгата Изход показва, че евреите са напуснали Египет като нещастни бежанци с манталитет на роби; Само малцина запазиха спомена за Единия Бог, а по-голямата част от хората бяха готови да се отрекат и от Моисей, и от Бог, който чрез Мойсей ги водеше и им говореше. Те вече не помнеха Бог, Който ги беше довел в Египет, и бяха готови да Го разменят за златен телец, а Обетованата земя - за египетски котли с месо. Четенето на книгата Битие в шатъра за срещане (заедно с четенето на закона) отвори очите на евреите за това кои са те, откъде идват и къде отиват. А откровението за Единия Бог – Създателят и Владетелят на небето и земята – вдъхна вяра, че Всемогъщият, който е създал цялата земя, е Всемогъщ и Той ще изпълни завета Си с техния баща Авраам и ще им даде обещаната част на земята, която Той създаде. Без книгата Битие евреите никога не биха излезли от Синайската пустиня като народа на Израел.
Време и обстоятелства на написването
Книгата Битие най-вероятно е написана между 1471 и 1405 г. пр.н.е Шестдесет и шестте години между тези дати включват времето на скитането на евреите в пустинята (40 години) и несъответствието между предполагаемите дати на раждане на Моисей: някои изследователи поставят раждането му през 1551 г. пр. н. е., други през 1525 г.
Очевидно съзнанието за спешната необходимост от написването на тази книга е възникнало (а може би само се е засилило) у Моисей, след като той слиза от планината Синай и вижда езическа вакханалия в лагера на хората, които познава (вж. Изх. 32).
Трудности при тълкуването
Трудностите при тълкуването на книгата Битие се обясняват, от една страна, със спецификата на самата книга, която представлява синтез на световната история и откровението на Бога, от друга страна, с разнообразието на изложението и оригиналността на повествователния език, включващ обемни символични образи наред с недвусмислено конкретни понятия, а самият автор не обяснява и не разгръща тези образи. Тази особеност не е характерна изключително за книгата Битие, а изразява общия принцип на представяне на свещените текстове в древността, който предвиждаше записването на истината във форма, която не изкривява самата истина, а изисква устно тълкуване. Авторът на книгата Битие последователно поддържаше този принцип и по този начин позволи на следващите поколения да съпоставят съдържанието на книгата с нивото и оригиналността на мисленето на тяхната епоха.
Горното може ясно да се илюстрира с примера на изображението на змия (3.1). Християнската екзегеза отъждествява змията със Сатана, но за съвременниците на Мойсей (особено за предишните поколения) самото понятие за Сатана не е съществувало и това, което стои зад думата „Сатана“, е било изразено в други символи и изображения. По този начин археологическите данни позволиха да се установи, че в епохата на неолита е имало обща идея сред народите от ностратическата езикова група (от която произлизат индоевропейските - яфетски, семитски и хамитски езикови общности) - идеята за "богът" на подземния свят, т.е. божество, което живее в недрата на земята. На това божество се приписваше притежание на мъдрост, той притежаваше всички съкровища, скрити в земята, и „управляваше“ царството на мъртвите. На него са били посветени животни - предимно влечуги, т.е. онези, чийто начин на живот (движение) е бил тясно свързан със земята. Тези животни включват змии. Освен това съществува традиция това божество да се идентифицира с животното, посветено на него, а името на животното (или неговия образ) се възприема като обозначение на самото божество. Създателят никога не е мислил за това божество, тъй като самият той е бил създаден. Така Мойсей избира най-разбираемото за съвременниците си наименование за същността, която векове по-късно е идентифицирана със Сатана.
Що се отнася до трудностите, за които се твърди, че възникват във връзка с имената на Бога в гл. 1 (Елохим) и гл. 2 (Йехова), както и други места от Писанието, които си „противоречат“ (например 1.28 и 2.22), тези „проблеми“ са перфектно коментирани от еврейския философ и теолог Мошебен Маймон (Маймонид, 1135-1204). ), чиито творби са повлияли на мислители като Тома Аквински и Спиноза: „Винаги, когато срещнем в нашите книги история, чиято реалност изглежда невъзможна, разказ, който противоречи на ... здравия разум, можем да бъдем сигурни, че тази история съдържа алегория, която крие дълбоко скрита истина; и колкото по-голямо е несъответствието в буквата, толкова по-дълбока е мъдростта на духа." С други думи, когато четем Писанието, трябва да зададем въпроса „защо?“ („За какво се прави това?“) вместо „Как?“ ("как е възможно?"). На последния въпрос има отговор, който е общ както за Стария, така и за Новия завет – за Бога няма нищо невъзможно.
Характеристики и теми
Тъй като някои характеристики и основни теми на книгата Битие вече бяха обсъдени като цяло по-горе (вижте Въведение: Автор. Трудности при тълкуването) и по-подробно тълкуване ще бъде предложено директно в коментарите към текста, изглежда препоръчително да се отбележи само онези точки, които се използват от негативна критика по различни причини.вид спекулация. Подобни моменти включват допирни точки между книгата Битие и древните литературни паметници (по-специално „Епоемата на Гилгамеш“, Шумер, 3-то хилядолетие пр.н.е.).
Веднага трябва да се отбележи, че би било много по-странно, ако книгата Битие напълно изчезна от историята на човечеството и неговата култура. Мойсей пише за хората и излага Божествените откровения в контекста на човешката история, осветявайки ключовите моменти от тази история със светлината на Божествената истина. Като пример нека се обърнем към историята за Всемирния потоп, която не само е научно достоверна истина, но и в художествено преосмислена форма е отразена в литературните традиции на почти всички народи. Ако си припомним културната и езикова общност на хората от периода след Потопа, за която говори Библията (Бит. 11:1) и която се потвърждава от езикови и археологически данни, то отново причините за несъответствията в представянето на един и същи факт от различни историци са по-достойни за внимание, отколкото онези моменти, в които това разминаване отсъства.
Съвпадението на някои разпоредби на библейското учение за Бога и света, изложени в книгата Битие, с идеите на езическите народи не трябва да създава проблеми за човек, който замислено чете Библията, тъй като книгата Битие целенасочено и последователно предава идеята за Бог като единствения източник на истинско познание и откровение. Нещо повече, книгата Битие подчертава, че в лицето на Адам, Ной и Мелхиседек човечеството има едно единствено и общо откровение за Бог. Друг е въпросът доколко хората са успели да съхранят това откровение в оригиналния му вид. Но, разбира се, дори и най-преосмислените и митологизирани легенди, изкривени от изкривени религиозни идеи, винаги запазват някои елементи от първоначалната истина, потвърждение на което е темата за грехопадението, която под една или друга форма е отразена в митовете и приказки на цялото човечество. Книгата Битие съдържа пряко откровение за Бога, записано от човека, получил това откровение, т.е. между разкритието и писмения му запис има минимално кратък период от време, което гарантира достоверността на разкритието и неговата безопасност от изопачаване.
Трябва да се помни, че Библията е вдъхновено писание и изисква духовна нагласа. Апостол Павел пише за духовния подход към Свещеното писание като цяло и към книгата Битие в частност: „... това бяха образи за нас“ (1 Кор. 10:6; виж също Гал. 4:22-31). ). Образната система на книга Битие често не позволява еднозначно буквално разбиране на текста и изисква духовното да бъде съотнесено с духовното (1 Кор. 2:13). Главно това се отнася до „икономиката на тайната, която беше скрита от вечността в Бога, Който създаде всичко чрез Исус Христос“ (Еф. 3:9). Книгата Битие съдържа много типични пророчества за Исус Христос, Изкупителят, обещан от Бог на цялото човечество. Тълкуването на тези пророчества изисква дълбоко разбиране на символната система на Първа книга на Мойсей, особено след като тази символика преминава през целия Стар завет до Новия.
I. Пролог: Сътворението на небето и земята (1.1 - 2.3)
II. Произход на небето и земята (2.4 - 4.26)
A. Изпитание на Адам и Ева в рая (2.4-25)
Б. Грехопадението и неговите последствия (3.1-24)
В. Увеличаване на греха сред потомците на Каин (4:1-24)
Г. Божествен остатък (4,25,26)
III. Генеалогия на Адам (5.1 - 6.8)
А. Генеалогична линия на Сет – заветна линия (5:1-32)
Б. Увеличаване на греха преди потопа (6:1-8)
IV. Генеалогия на Ной (6.9 - 9.29)
A. Подготовка преди потопа (6.9 - 7.10)
Б. Потоп и спасение (7.11 - 8.19)
Б. Божият завет да не опустошава земята (8.20 - 9.17)
Г. Пророчество за синовете на Ной (9:18-29)
V. Генеалогия на Сим, Хам и Яфет (10.1 - 11.9)
A. Таблица на нациите (10.1-32)
Б. Увеличаване на злото във Вавилон (11:1-9)
VI. Генеалогия на Сим (11.10-26)
VII. Генеалогия на Авраам (11.27 - 25.11)
A. Родословие (11.27-32)
Б. Завет с Авраам: земя и хора (12.1 - 22.19)1. Преместване в Обетованата земя (12:1-9)
2. Освобождение от Египет (12:10-20)
3. Отделянето на Лот и напускането на Обетованата земя (13:1-18)
4. Победа над източните царе (14.1-24)
5. Божият завет е потвърден (15:1-21)
6. Агар и Исмаил са отхвърлени (16:1-16)
7. Божият завет е потвърден (17:1-27)
8. Сара ще има син (18:1-15)
9. Спасението на Лот от Содом (18.16 - 19.38)
10. Защита от филистимците (20.1-18)
11. Раждането на Исак и благословията в Обетованата земя (21:1-34)
12. Божията клетва да благослови света чрез потомците на Авраам (22:1-19)Б. Преход на повествованието към Исаак (22.20 - 25.11):
1. Семейството на Ревека (22,20-24)
2. Смъртта на Сара (23.1-20)
3. Ревека, дадена на Исак (24:1-67)
4. Исаак е единственият наследник (25.1-6)
5. Смъртта на Авраам (25.7-11)
VIII. Генеалогия на Исмаил (25.12-18)
IX. Генеалогия на Исак (25.19 - 35.29)
А. Съперничество в семейството (25.19-34)
Б. Заветни благословии, прехвърлени на Исаак (26:1-35)
B. Яков открадва благословията на Исав (27:1-40)
Г. Благословиите на завета принадлежат на Яков; неговото бягство (27.41 - 32.32)1. Среща с ангел във Ветил (28.10-22)
2. Конфликт с Лаван (29.1-30)
3. Раждане на бащите на дванадесетте племена (29.31 - 30.24)
4. Просперитетът на Яков и бягството му от Лаван (30.25 - 31.55)
5. Среща с ангели в Маханаим и Пенуел (32.1-32)Г. Помирение между Исав и Яков (33:1-17)
E. Преход на разказа към Яков: пътят от Сихем до Мамре и смъртните случаи, случили се по този път (33.18 - 35.29)
X. Генеалогия на Исав (36.1 - 37.1)
XI. Генеалогия на Яков (37.2 - 50.26)
А. Мечтата на Йосиф за господство (37.2-11)
Б. Семейни грехове (37.12 - 38.30)
V. Йосиф е назначен за владетел на Египет (39.1 - 41.57)
D. Коварството на Йосиф и неговото помирение със семейството в завет с Бог (42.1 - 45.28)
Г. Преход към книгата Изход (46.1 - 50.26)1. Преселване в Египет (46.1-30)
2. Живот в земята Гесен (46.1-30)
3. Яков благославя дванадесетте племена (48.1 - 49.28)
4. Смъртта на Яков и погребението му в Ханаанската земя (49.29 - 50.14)
5. Смъртта на Йосиф в Египет и обещанието за Ханаанската земя (50:15-26)
Открихте грешка в текста? Изберете го и натиснете: Ctrl + Enter
Изучаване на древната Библия,
оригиналния Синайски кодекс,
който е на 1600 години.
В течение на много векове Библията е била пренаписвана и превеждана, как сега знаем, че съвременният текст на Библията не е изкривен и съответства на оригиналния източник, оригиналната Библия?
Нека разгледаме този въпрос по-подробно. Как се превежда Библията? Как например се появи съвременният руски превод на Библията?
Оригиналната Библия първоначално е написана на старогръцки (Нов завет) и иврит (Стар завет). Съвременните преводи на Библията се правят директно от текстове, написани на тези оригинални езици. Библията е много известна книга, така че нейният превод се извършва по най-внимателния начин и този процес отнема на учените много години.
По този начин фактът, че Библията е превеждана много пъти, не изкривява нейния текст по никакъв начин, защото преводите се правят от оригиналните езици, а не от други преводи.
Сега нека разгледаме въпроса как пренаписването на Библията се отрази на съответствието на нейния текст с оригинала. Все пак Библията е много древна книга и до изобретяването на печатарската преса през 1440 г. тя е била преписвана на ръка.
Разбира се, монасите и книжниците са преписвали много щателно текста на Библията. Еврейските книжници например са използвали специална система за проверка на направените от тях копия, при която са броили точния брой букви и думи във всяка книга, която са преписвали, за да предотвратят всякакви грешки или изкривявания в Библията. Въпреки това, за толкова дълго време, което се оценява на много векове, грешки все още понякога се прокрадват в пренаписаните текстове. И това вече може да се види чрез изучаване на ръкописите, намерени от археолозите.
Как обаче учените знаят, че има грешки или изкривявания в определен ръкопис? Това може лесно да се види, като се сравни с повечето други ръкописи и особено с по-ранни ръкописи. Следователно тези грешки, които са се прокраднали в пренаписания текст през вековете, лесно се елиминират от съвременната наука и те не засягат текста на Библията, който използваме днес.
Библия на 1600 години
Синайски кодекс.
Съвременният текст на Библията се основава предимно на най-ранните ръкописи, които са много близки до първоизточника. Например, пълният текст на Новия завет е представен в ръкопис от 350 г., известен като Codex Sinaiticus. Между другото, този ръкопис преди това се съхраняваше в Санкт Петербург, но през 1933 г. съветското правителство го продаде на Британския музей, където се намира сега.
Освен това учените разполагат с ръкописи на почти всички книги от Новия завет, които датират от още по-ранно време: 130-200 г. сл. Хр. Най-известните от тези ръкописи са Bodmer Papyrus (200), съхраняван в библиотеката Bodmer в Женева, Chester Beatty Papyrus (200), сега в Дъблинската библиотека, и Rylands Papyrus P52 (130), който е най-ранният откъс от новозаветната книга Евангелие от Йоан, която се съхранява в библиотеката на университета Райланд, Манчестър.
Оригиналното Евангелие от Йоан първоначално е написано през 90-100 г., така че имаме ръкопис, който датира само 40 години по-късно. Освен това ранните ръкописи на почти всички останали книги от Новия завет са много близки до първоизточника, те датират само 50-150 години по-късно. Книгите на Новия завет първоначално са написани между 50 и 100 г. сл. Хр.
Освен това учените имат на разположение огромен брой ръкописи на Новия завет, които датират от по-късно време. Техният брой надхвърля 5600 старогръцки ръкописа, съдържащи пълния или частичен текст на Новия завет.
Всичко това прави Новия завет най-потвърденият исторически документ от древността. Един от известните учени в областта на библеистиката Ф.Ф. Брус написа за това:
Никоя друга древна литература няма толкова текстова подкрепа, колкото Новия завет.
Книгата на Исая, книгата на Стария завет,
който е на 2200 години
Старият завет е написан по-рано, като е завършен около 400 г. пр.н.е. В момента учените разполагат с повече от 200 ръкописа, които представляват всички книги от Стария завет, с изключение на книгата на Естир, и които датират от 250 г. пр. н. е. до 70 г. сл. н. е. Общо има повече от 25 000 ръкописа и фрагменти от книги на Стария завет, датиращи от различни векове.
Никое друго произведение от древността няма толкова голям брой достигнали до нас ръкописи и толкова кратък период от време, разделящ най-ранните от тях от оригинала. Например произведенията на Платон и Аристотел, написани от тях през 4 век пр.н.е. са представени в по-малко от 10 ръкописа (Платон) и около 50 ръкописа (Аристотел). Най-ранният от тях датира от 9 век сл. н. е., тоест около 1200 години след написването на оригинала.
До голяма степен същото се отнася за почти всички древни литературни произведения, с единственото изключение на Илиада на Омир, която е представена в повече от 1500 ръкописа, най-ранният от които датира от около 500 години след написването на оригинала. Въпреки че пълното копие на Илиада също датира само от 10 век сл. н. е., тоест 1800 години след оригинала. И все пак „Илиада“ се смята за второто най-текстуално потвърдено произведение от древността след Библията.
Така можем да бъдем сигурни, че съвременният текст на Библията не е изкривен и напълно съответства на оригиналния си оригинал. Това се потвърждава от стотици ранни библейски ръкописи, които са написани само 50 до 250 години след оригинала, и десетки хиляди други по-късни копия.
- относно Библията:
Оригинал или копие?
Оригиналите на библейските книги - тоест ръкописи, написани от пророк Мойсей или апостол Павел - разбира се, не са достигнали до нас. Материалът за писане по тяхно време е бил папирус - широки, дълги листове, направени от стъбла на растение, разпространено в делтата на Нил и някои други влажни зони на Близкия изток, или, много по-рядко, пергамент - специално дъбена животинска кожа. Но пергаментът беше твърде скъп, а папирусът беше твърде краткотраен - рядко папирусова книга издържа повече от половин век.
Всъщност всички оригинали на древни ръкописи, достигнали до нас, са отломки от лична кореспонденция и бизнес документи, които някога са били изхвърлени в купчините за боклук в Египет (само в Египет сухият климат е позволил да бъдат запазени) и надписи върху твърди повърхности (глина таблетки, парчета, камъни). И всички древни литературни произведения са достигнали до нас в по-късни преписи. Първите известни преписи на Омировите поеми са на не по-малко от половин хилядолетие от смъртта на своя създател. Ръкописите на Илиада, най-четеното и почитано произведение в древна Гърция, са достигнали до нас малко над шестстотин, трагедиите на Еврипид - около триста, а първите шест книги от Аналите на римския историк Тацит са запазени като цяло. в един екземпляр от 9 век.
За сравнение: днес са известни повече от пет хиляди ръкописа, съдържащи определени части от Новия завет. Най-ранните от тях са направени върху папируси в Египет в началото на 1-ви и 2-ри век. сл. Хр., само няколко десетилетия след смъртта на апостолите. Те, по-специално, съдържат пасажи от Евангелието на Йоан, написано в самия край на 1 век.
Но откъде всъщност се знае, че този или онзи ръкопис действително съдържа оригиналния текст на поемите на Омир или Библията? В днешно време е доста лесно да се открие фалшификат. Проучват се и се сравняват ръкописи – що се отнася до Новия завет, с това се занимава цял научен институт в германския град Мюнстер. И тогава няколко ръкописа може да се окажат фалшиви, но не и хиляда.
Но дори в случаите, когато древен текст е достигнал до нас в един или два преписа, неговата автентичност може да бъде потвърдена или отхвърлена въз основа на много данни. Авторът объркан ли е от историческите подробности за периода, който описва? Запознат ли е с географията на мястото, където се развива действието? На какъв език пише, какви думи използва? Неговите доказателства потвърдени ли са от независими източници? Книгата му цитирана ли е от други автори, известна ли е на читателите от по-ново време? Така че разграничаването на фалшификат изобщо не е толкова трудно, колкото изглежда на пръв поглед.
В достигналите до нас пет хиляди новозаветни ръкописа има някои несъответствия (за това ще говорим по-подробно в следващия брой на списанието), но в тях няма да видим друго Послание освен Евангелието. Никой от тях не казва, че Исус не е бил Божият Син или че не е умрял на Кръста. Ако всичко това е резултат от някаква огромна банда фалшификатори, работещи в цялото Средиземноморие не по-късно от началото на 2 век сл. Хр., тогава очевидно е невъзможно да се създаде каквато и да е правдоподобна история в този свят.
Библията е книгата на Църквата
Библията казва не само за Христос, но и за себе си нещо коренно различно от напр. Това е една от онези очевидни баналности, които хората са склонни да забравят. Мюсюлманите вярват, че Коранът е Божие откровение, изпратено до един единствен човек - Мохамед, който го е написал "под диктовката" на Бог и не е добавил нито една своя дума. Следователно за тях всеки земен текст на Корана е просто копие на небесния Коран, истинското Божие Слово, над което няма нищо на земята, не е имало и никога няма да има. Първо беше Коранът, после от него се роди ислямът. Следователно, между другото, Коранът от гледна точка на исляма е непреводим: всички негови преводи са само помощни средства и само арабският текст може да се счита за автентичен.
За християнина Божието Слово, слязло на земята, е преди всичко не книга, а Личност, Исус Христос, който съществува от вечността и е основал своя живот на земята. Казват, че веднъж православен свещеник в САЩ се срещнал с уличен проповедник от една от протестантските деноминации. „Искате ли да ви разкажа за църква, която се основава на Библията?“ – радостно предложи той. „Искате ли да ви разкажа за Църквата, която е написала Библията?“ – отговорил му свещеникът.
И беше прав, защото самият Христос не ни е оставил писмени текстове. Дори Евангелието за първи път е предадено като устна история, а посланията са написани от различни апостоли (предимно Павел) като пастирски наставления по различни конкретни поводи. И по времето, когато последната книга от Новия завет, Евангелието на Йоан, е била завършена, християнската книга е съществувала вече повече от половин век... Следователно, ако искаме да разберем Библията, трябва да се обърнем към християнската църква, защото тя е първична.
Откъде идва библейският канон?
Но откъде изобщо ни хрумна идеята, че Библията е Светото писание? Може би това е само една от колекциите от древни приказки, от които има много? По всяко време е имало още повече хора, които са се наричали пророци, пратеници, христоси - какво, трябва ли да вярваме на всички, да признаваме писанията на всички за Писание?
Една книга може да стане Писание само в общност от вярващи, които приемат нейния авторитет, определят нейния канон (точен състав), тълкуват я и накрая я пренаписват. Християните вярват, че всичко това е станало не без участието на Светия Дух, Който е говорил в авторите на библейските книги и от чиято помощ днес се нуждаем за правилното разбиране на тази книга. Но Духът не премахва човешката личност, а напротив, Той й позволява да се разкрие в нейната цялост.
И тъй като този процес се развива в историята, идеята за веднъж завинаги дадено Откровение, което всички следващи поколения могат само да изпълнят, е чужда на християнството. Не, както Христос е въплътеният Син Божий, така и самото християнство се въплътява в нашата земна история, с цялото си вътрешно единство, придобивайки някои нови черти и характеристики във всяко поколение и във всеки народ.
Следователно новозаветният канон - списъкът на книгите, включени в Новия завет - не се оформи веднага. Така на Изток дълго време са се отнасяли с известна предпазливост към книгата Откровение, вероятно поради нейния мистичен характер, а на Запад - към Посланието на апостол Павел до евреите, тъй като и по стил, и по съдържание то се различава значително от другите му послания (въпреки че не им противоречи). Християнските теолози обаче добавят, че дори и да не е написал това послание, то във всеки случай е написано от Църквата.
Но що се отнася до евангелията, всичко е просто. От самото начало Църквата познава тези четири евангелия, които са включени в канона на Новия завет, а други няма да намерим в нито един списък, достигнал до нас. Именно в тях Църквата видя познатия и обичан образ на Христос и просто не се нуждаеше от нищо друго.
Човек получава усещането, че отците не са взели предвид точния състав на Библията на първо място и дори не са се опитали специално да премахнат очевидните несъответствия: просто не е имало особена практическа необходимост от такъв канон. Правилата на съборите в Лаодикия и Картаген не поставят граница между истинските и еретическите книги, а само определят кои книги могат да се четат в църквата като Писание. Ако в една църква се чете Откровението на Йоан Богослов, а в друга не, няма да има нищо страшно в това несъответствие, стига някое еретично произведение да не заеме мястото на тази книга.
Ожесточени спорове пламнаха на Запад още в епохата на Реформацията и те се отнасяха само до Стария завет. Това обаче бяха спорове не само за точния състав на библейския канон, но и за неговия смисъл. В същото време протестантите говорят за изключителния авторитет на Светото писание, което е коренно различно от всички други книги. Този принцип се нарича Sola Scriptura– само Светото писание може да служи като основа на учението на Църквата. Ако е така, тогава въпросът какво е и какво не е включено в Писанието става наистина жизненоважен. Например, католически теолози, в подкрепа на идеята за чистилището (и като цяло идеята, че земната църква може да повлияе на посмъртната съдба на своите членове) цитираха историята на 2-ра книга на Макавеите ( 12: 39-45) за принасянето на очистителна жертва от Юда Макавей за мъртвите му братя. За католиците тази книга е част от Светото писание и следователно молитвата за мъртвите е предписана от Библията. Но от гледна точка на протестантите тази книга не е библейска и дори сама по себе си да е добра и интересна, твърденията на нейния автор нямат доктринален авторитет.
Православният свят не е познавал толкова мащабни и фундаментални спорове относно достойнствата на книгите на Товит, Юдит и др. В резултат на това се е стигнало до ситуация, при която православните, след Лаодикийския събор, признават същите книги за канонични като протестанти, но включват Библията и неканоничните книги, като католиците. Така Библейският канон се оказва по-малък от самата Библия!
Но това може да изглежда странно само в контекста на Реформацията, а не на Изток, където задачата не е била да се отдели Писанието от Преданието. Православните богослови понякога ги изобразяват под формата на концентрични кръгове: в самия център е Евангелието, след това други библейски книги (ясно е, че Посланията на Павел са по-важни за нас от Левит), след това определенията на Вселенските събори, произведенията на отците и други елементи на Преданието, до благочестивите обичаи на отделните енории. Периферията задължително трябва да е съобразена с центъра, да се проверява от него – но не е толкова важно къде точно свършва Писанието и започва Преданието, къде точно са поставени Макавейските книги или послания. По-важно е да се определи степента на техния авторитет спрямо другите книги и обичаи.
Границите между истината и лъжата, между вярата и суеверието, между църковността и ереста са много по-важни от границите между Писанието и Преданието, които, както много други неща в Църквата, служат като доказателство един Дух().
списание "Фома"