Darg Kokhi küla. Märkmeid asustuse ajaloost Põhja-Osseetias - Darg-Koh
"Darg-Koh" - sõna otseses mõttes "Long Grove"; 40ndatel XIX sajandil küla asutasid Dargavi kuru inimesed. A.Dz.Tsagaeva sõnul on küla nimi seotud selle metsaala nimega, mille lähedale Darg-Koh tekkis.
Selline toponüümi tõlgendus muutis M. Tuganovi ja T. Gurievi ettepanekud, kes selgitasid Darg-Koh mongoli keelest, ekslikuks. Nende arvates tähendab nime esimene osa - darg - "isand", "isand", "juht", "sõjaline juht" ja Darg-Koh tervikuna tähendab "juhi, valitseja elukohta". Otsustavaid argumente pole aga keegi kummagi versiooni kasuks pakkunud ja toponüümi tähendus jääb vaieldavaks.
Selle küla territooriumi kasutati juba iidsetel aegadel eluaseme ja tootmisbaasina. Ja mitte ainult kohalike hõimude poolt. Nii näiteks esimestel sajanditel pKr. Kesk-Osseetia tasasel vööndis levisid selgelt väljendunud sarmaatia välimusega kalmemäed (Darg-Kokh, Pavlodolskaja jaam, Kurtat).
Möödus aeg, aastad ja sajandid; põlvkonnad järgnesid põlvkondadele. Siiski ei jäänud kõnealune ala alati hõivatuks. Selleks ajaks, kui Osseetia Venemaaga liideti, oli see territoorium tühi. 1841. aastal (teiste versioonide järgi - 1842 või 1847) tekkis siia uus asula nimega Darg Kokh.
Esimese versiooni järgi 1841. aastal jõel. Kambilejevkas, "kohas nimega Darg-Koh, Kardžini ja Zamankuli külade vahel" asus elama "Tagauri töödejuhataja Khatakhtsiko Zhantiev". Vladikavkazi komandandi kolonel Širokovi aruandes öeldakse, et "Zhantiev kolis märtsis Kakkadurist 28 majapidamisega, sealhulgas 196 mõlemast soost hinge." Temaga koos Savgi Ambalov, Totraz Gudiev, Elbizdiko Kamarzaev, Kuku ja Elmurza Dudievs, Batraz ja Dzandar Kulievs, Berd ja Tokas Kumalagovs, Bapin, Zikut, Tasbisor, Inus, Savlokh ja Kabar Urtaevs, Bapin Khabalov ja teised uues kohas .
1850. aastal elas Darg Kohal 49 majapidamises 389 inimest. Viis aastat hiljem kolisid Redantist siia Tasoltana Dudarova küla elanikud. Selle tulemusena suurenes Dargkohi elanikkond peaaegu kahekordseks. Selleks ajaks oli külas 89 majapidamist. Nende hulgas polnud feodaalse aadli esindajaid. 77 majapidamist kuulus Farsaglagidele, 12 Kavdasardidele.
Vladikavkazi tasandiku majanduslik areng 19. sajandi keskel. sellega kaasnes jõukate külade tekkimine osseetide seas. Lisaks Darg-Kohile kuulusid nende hulka Kadgaron, Shanaevo ja Suadag. Nende külade talupoegade jõukus kajastus neis 60ndatel aastatel läbi viidud reformides. XIX sajandil Seega oli Põhja-Osseetias 1867. aastal pärisorjuse kaotamise tunnusjooneks paljudes mägi- ja madalikpiirkondade külades (sealhulgas Darg-Kokhis) üsna suur jõukate talupoegade kiht. Neile kuulusid pärisorjad, aga ka kavdasardid ja kumayagid (meie puhul poolõiguslapsed jõukate talupoegade abielust nn registreeritud naiste nomülidega).
"Vabastatud talupojad (Kavdasardid ja Kumayagid) ja orjad sattusid peaaegu lootusetusse olukorda." Juunis 1867 kirjutas Osseetia sõjaväeringkonna ülem: "Nad (talupojad) peavad ilma igasuguste vahenditeta uuesti elu alustama ja pealegi veel omanikele lunaraha maksma." Tõsi, valitsus eraldas Tereki administratsiooni palvel 8 tuhat rubla "sõltuvate klasside abistamiseks, kui nad alustavad uut iseseisvat elu". hõbedane Kuid neist selgelt ei piisanud.
Vaatamata tõsistele takistustele suutsid Dargkokhi elanikud leida vahendeid koolihariduse arendamiseks oma kodukülas. 90ndatel XIX sajandil suurtes madaliku asulates, sealhulgas Darg Kohis, oli koos kirjaoskuse koolidega kaks kuni neli algkooli (rekord kuulub Volnohristjanskile, kus oli 9 kooli).
Darg Kohi koolid ei õpetanud ainult kirjaoskust. Ajaleheartiklis “Sel. Darg-Koh. Koolielust,” kirjutas anonüümne autor: „Kohaliku kooli usaldusisiku A.F. Žantijevi eestvõttel läks kooliga külgnev aed taas tema kontrolli alla. Igale õpilasele määratakse üks viljapuu, mille eest ta peab hoolitsema. Žantijev osutab koolile praktilist ja moraalset abi. Dargkokhi elanikud on selgelt teadlikud kooli olulisest rollist nende elus ja toetavad seda.
19. sajandi lõpus. Osseetias sai hoogu võitlus vanade, aegunud traditsioonide vastu, eriti pruudihinnaga. Selles osas edestasid teisi „Ardoni, Khumalagi, Darg-Kohi, Batako-Yurti ja Salugardani elanikud. “Tasapisi,” kirjutas S. Karginov, “nendele järgnevad ülejäänud osseetide ühiskonnad ja isegi mägede ühiskonnad, kus rahva patriarhaalset eluviisi toetatakse endiselt täiel jõul. Loetletud madaliku külade eeskujul langetasid nad Alagiri kuru neljas mägiühiskonnas - Mizursky, Sadonsky, Dagomsky ja Nuzalsky - ka "otsused kõigi inimeste seas eksisteerivate kahjulike tavade hävitamise kohta". Tähelepanuväärne on ühe lause tõlge, millele on alla kirjutanud “iga majaperemees”.
“Mina, allakirjutanu, annan selle tellimuse endale ja kõikidele oma pereliikmetele vabatahtlikult ja sundimatult: 1) oma või mõne oma pereliikme abiellumisel igal pool, samuti naissoost abiellumisel. , kohustun mitte andma, vastu võtma ega luba ühelgi oma pereliikmel vastu võtta rohkem kui kahesaja rubla suurust kalymi tüdruku eest ja mitte rohkem kui sada rubla lese eest, sealhulgas pruudile ja temale tehtud kingituste väärtus. sugulased; 2) kohustun mitte andma ega vastu võtma seda pruudihinda kellegi kaudu enne pulmi ega ka pärast pulmi ühelgi kujul... 3) kohustun pulma ajal mitte lubama külalistelt rahalisi väljapressimisi. 4) kohustun enda poolt lõigetes 1 ja 2 antud kohustuste rikkumise eest vabatahtlikult tasuma ettevõttele kolmsada rubla. Eraldi sätestati matuste ja sellele järgnenud leinaüritustega seotud kulude parameetrid, mida oluliselt vähendati.
"Sõnu pole," resümeeris S. Karginov, "kui nüüd tuleb administratsioon Osseetia ühiskondadele selliseid lauseid heaks kiites appi, siis kaovad kõik kombed, mille vastu osseedid nii teadlikult võitlevad, igaveseks legendide valdkonda. .”
Darg Kokh, nagu eespool märgitud, kuulus jõukatesse küladesse. Kuid see ei tähenda selles "üldist heaolu". Siinne vaeste kiht oli üsna muljetavaldav.
1910. aasta andmetel elas Darg Kohal ametlikult 160 ülalpeetavat talupoega. Mõned neist osalesid streikides esimese Vene revolutsiooni aastatel.
1905. aasta juuli alguses streikisid “Mizuri vabriku maagiajajad”. Nõuded, mille nad esitasid Alagiri ettevõtte administratsioonile, sisaldasid 23 punkti. Eelkõige taotlesid töötajad fikseeritud hindade kehtestamist maagi transportimiseks Mizurist Darg Kohi ja tagasi, "soodsate tingimuste loomist Mizuris, Darg Kohis ja Alagiris puhkuseks".
Teatavasti 19. sajandi lõpu tööstuse kasvu üks peamisi tegureid. Venemaal algas intensiivne raudteeteede ja jaamade ehitus. Beslanist 16 km kaugusel asuva Darg-Kohi raudteejaama avamine, millest sai sel ajal Põhja-Kaukaasia suur raudteesõlm, stimuleeris talupoegade ettevõtlusaktiivsuse arengut. Darg Kokhi jaama juurde tekkis kaubandusküla, milles tegutses aastate jooksul 12–20 kaubandusettevõtet. Maisivilja hoidmiseks oli sama palju pinke, kaks kuivatit, kaks petrooleumipaaki jne. Kuivatatud maisi tera eksporditi Venemaa piiritusevabrikutesse ning välismaale Novorossiiski, Odessa ja Libau kaudu. Vilja vastu saadi Darg Kohilt petrooleumi, teed, suhkrut ja muud kaupa.
Liiklusmahtu suurendanud raudteevõrkude areng mõjutas Darg Kohi majandust. Import domineeris kaupade ekspordi üle ainult Vladikavkazi jaamas. Teistes jaamades valitses tasakaal selgelt kohalike elanike kasuks.
Felix GUTNOV, ajalooteaduste doktor
SISSEJUHATUSMaa peal oli palju rahvaid ja hõime ja ega neid pole ka praegu vähem. Igal rahval ja hõimul on oma keel, oma ajalugu, kultuur, religioon, omad kombed ja traditsioonid, oma asustuskoht. Oleme osseedid. Kust me nendesse kohtadesse jõudsime? Kes on meie esivanemad? Kus ja kuidas elasid meie muistsed esivanemad? Meie rahval on pikk, sajanditepikkune ajalugu ja me oleme osa oma rahvast. Kümnete aastate probleeme sküütide-sarmaatlaste-alanlaste ajaloosOsseete uurivad erinevate riikide teadlased ja me puudutame ainult selle keerulise probleemi teatud aspekte.
Sküüdid tulid Musta mere põhjarannikule 7. sajandil eKr Kesk-Aasiast ja nad hõivasid ulatuslikud territooriumid Põhja-Kaukaasia tasasel osal. Mõned sküüdid elasid rändavat elustiili, mis oli nende põhitegevus- veisekasvatus. Maad harisid istuvad sküüdid. Mõlemad olid kuulsad oma sõjakuse poolest. Nad võitsid võidu kõigi üle, kesseisid oma ajaloolisel teel.
Aja jooksul tekkis sküütide ühiskonnas kihistumine, tekkis rikas aadel, kes valitses vaesemate üle. Rikkad perekonnad ja klannid domineerisid teiste hõimude üle sel lihtsal põhjusel, et neil oli rohkem tugevaid ja võimsamaid inimesi, kes olid võimelised relvi kandma. Kokkupõrked ja tülid olid vältimatud eliidi, ühelt poolt aadli ja vaeste vahel -teisega. Kuni viimase ajani palvetasid meie esivanemad järgmise palve: "Kõikvõimas, ärgu mehi ja ratsanikke siia majja teisaldagu!"
Aeg muutus, loodus ja inimeste elud muutusid. Üks ühiskond asendus teisega.
B IV- IIIsajandil eKr hakkasid sküüdid kaotama oma endist võimu ja hiilgust. Nendest saavad jagu nende sugulased sarmaatlased ja ühiskonda hakati kutsuma mitte sküüdiks, vaid sarmaatlasteks. Möödus palju aega ja saatuse tahtel loovutasid sarmaatlased ise ajaloolise areeni alaanide poolverelistele hõimudele. Sellest ajast peale hakati ühiskonda kutsuma mitte sarmaatlasteks, vaid alanlasteks. Kõige selle juures kuulusid nad samasse tsivilisatsiooni, neil olid samad ajaloolised juured ja saatused ning nad erinesid ainult üksikute klannide võimsuse, paremini varustatud armee olemasolu ja meeste tugevuse poolest.
1. sajandiks pKr oli alani ühiskond tugevnenud, muutunud võimsaks ja suuteline pidama võidukaid lahinguid oma naabritega. Sküüdid, sarmaatlased ja aorslased käisid tavaliselt koos alaanidega sõjaretkedel. Nad olid üks rahvas ja nad rääkisid sama keelt.
Naaberrahvad ei saa muud, kui suhtlevad, suhtlevad ja mõjutavad üksteist kõigis tegevusvaldkondades. Teise rahva keelest pärit sõnad tungivad ühe rahva keelde. Sama juhtub tolliga. See on vältimatu vastastikuse rikastamise ja vastastikuse mõjutamise protsess. Samuti on vältimatud peresidemed naaberrahvaste vahel. Inimesed muutuvad suguluseks, tugevnevad perekondlikud sidemed ja selle tulemusena muutub nende välimus. Need muutused hakkavad ajaloolise aja jooksul süvenema, mõjutades otsustavalt inimeste saatust. Pole üllatav, et tänapäeva osseedid ei sarnane ilmselt nii välimuse kui ka välimuse poolest sküütide, sarmaatlaste ja alaanidega.keele, uskumuste, eluviisi, kommete ja traditsioonide järgi. Meie ja meie esivanemate vahel on tohutu kolme tuhande aasta pikkune ajalooline periood.
Meie esivanemate keeles oli sõnu, mis olid meile kas tundmatud või meile vähe tuttavad. Oletame, et sõna "min" asemel ütlesid nad "aerdzae", "kakh" ja "kukh" asemel -"moehullus", "käsi"...
Niisiis olid osseedide esivanemad sküüdid, sarmaatlased, alaanid ja muud kohalikud kaukaasia hõimud. Osseedide lähimad esivanemad on alaanid. 4. sajandiks pKr oli alaani ühiskond saavutanud oma jõu ja õitsengu, sõjalises vapruses polnud tal võrdset. Vähesed inimesed julgesid oma maadele rüüstata, sest nad olid valmis andma purustava tagasilöögi igale kutsumata külalisele. Alaanide kuulsus levis üle kogu maailma. Kuid jõud purustab jõu. Lõpus4. sajandil pKr ründasid alaanid hunnid ning hoolimata ägedast vastupanust said nad lüüa ja tükeldati. Enamik alaanlasi suri, ellujäänud leidsid varjupaiga mägedes. Samal ajal sattusid mõned meie esivanemad Kaukaasia seljandiku taha.
7. sajandil said alaanid araablastelt tugevaid lööke ja see kõigutas nende ühiskonna alustalasid. Kuid need ei vajunud unustusehõlma. 10. sajandiks olid nad taastanud oma endise võimu ja endine hiilgus. Sel ajal oli alaanide seas tugevasti arenenud karjakasvatus ja põllumajandus. Nad kasvatasid rukist,nisu, oder, kaer... Ja taas tugevnes ühiskonna kihistumine omandipõhiselt - rikkad rõhusid vaeseid. 10.-12. sajandil tekkis alaanide seas jagunemine sotsiaalse klassi järgi: ühelt poolt rikkad, al-darsid, teiselt poolt mustanahalised. Ilmusid printsid ja kuningad. Alanidel ei olnud aga üht tsentraliseeritud riiki. Kolm korda – aastatel 1222, 1239, 1363. - Alania allus tatari-mongoli invasioonile. Vaatamata julgele vastupanule vaenlasele, said alaanid lõpuks lüüa. Mõned neist läksid mägedesse, asusid elama Darjali, Dargavski, Kurtatinski, Alagirski ja Digorski kurudesse, teised -kolis Euroopasse, sellistesse riikidesse nagu Ungari ja Prantsusmaa.
Ka mägedesse aetud alaanid ei leidnud seal rahu. Neid rõhusid igal võimalikul viisil Kabardi vürstid, kes vallutasid nende esivanemate maad. See kestis kuni Osseetia vabatahtlikult Vene riigiga ühinemiseni. Alles pärast seda ajaloolist sündmust said mägismaalased kolida mägedest terveid külasid ja perekondi viljakatele madalikule.
KAKADOOR MÄGI
Gizeli külast väljuv tee kihutab sügavale kurusse, et kaheks jaguneda. Paremal on Koban, vasakul Karmadoni haigla. Siin algab kohe pärast kurgu Dargavski kuru, mis on omakorda täpiline külgkurudega, mis on vähem sügavad, kuid tihedalt asustatud. Karmadoni sanatooriumist läheb tee mööda lõunanõlva avarasse Dargavskoe kuru, mis sisaldab mitmeid külasid -Lamardon, Hyntsag, Dargavs, Jimara, Fazikau, Kakadur.
Viimase toponüümi päritolu kohta liigub mitmeid legende.
Siin on üks neist.Ammu aega tagasi, kui Dargavi kuru oli veel tiheda metsaga kaetud, kõndisid inimesed läbi metsatihniku vee peal kuru põhja. Et mitte eksida ja mitte eksida, jätsid nad teeradade äärde kividele sildid. Nad nimetasid neid märgistatud kive "khaakhhaenaen durtae". Siit -Küla nimi on "Khaakhakhadur".
See oli koduks sellistele perekondadele nagu Dzantievs, Urtaevs, Aldatovs, Kumalagovs, Kantemirovs, Ramonovs, Sidakovs, Tsirikhovid, Kochenovs, Yesenovs, Kotsoevs, Kulievs, Digurovs, Dudievs, Temesovs, Belikovs, Salamovs, Gusalovs, Doevs, Tsegoevs, Bekoevs, Gutoevs, Khadikovs, Habalovs-Ta-bekovs jt.
Te ei saa paremini rääkida sellest, kuidas meie esivanemad mägedes elasid, kui Costa oma Iron Fandyris.
Vaesus, maatus, haigused, vajadused, piinad, kannatused – see oli tollaste mägironijate osa. Rahvaarv vähenes katastroofiliselt. Inimesed surid pilkases pimeduses. Unistus lennukile kolimisest anti edasi põlvest põlve. Inimesed nägid oma päästmist tasandikul, esivanemate esivanemate maadel. Kuid nende teel oli palju ületamatuid takistusi. Ümberasumiseks polnud kõrgeimat luba ja ilma kuningliku dekreedita ei saanud seda sammu astuda. Turvalisuse garantiid polnud – röövimine, vägivald, röövimine oli kõikjal. Ja Kabardi vürstide valvurid, kes võtsid endale õiguse omada osseedi maid, olid kiired kättemaksuga. Ühesõnaga, hädad ootasid inimesi igal sammul, kuni mägilaste algne soov leida rahu ja maad Vene võimude poolt seadustati ja asukad oma kaitse alla võtsid.
Ausalt öeldes mängis suurt rolli ka osseetide rahvuslik joon – vastastikune abi. Ammu enne kommunistlikke subbotnikuid praktiseerisid osseedid laialdaselt niinimetatud ziu'd. See on siis, kui kogu kogukond ehitas külakaaslasele maja, lõikas orbude emale heina ja koristas leiba, valmistas talveks küttepuid jne. Selline vastastikune abi mängis suurt rolli, eriti alguses, kui küla hakkas saama. jalgadel. Ka-kadura elanikke kasvatati meie esivanemate parimate traditsioonide järgi. Nad kogesid samu raskusi, jagasid samu rõõme, mistõttu mõistsid nad paremini ja soovisid siiralt üksteisele heaolu. Vastastikune abistamine ja mõistmine, iha headuse ja ligimese õnne järele aitas ületada raskusi ja minna eluteele uutes tingimustes.
Zarondkau on tuntud oma musta mulla maade poolest. Ja kuigi tööriistu nappis, said uusasukad esimesel aastal külvata hirssi, otra, nisu, hernest ja ka kartulit. Saagikoristus osutus edukaks, võrreldamatu haletsusväärse puruga, mida mägedes asuv maa pakkus.
Hiljem kolis Bruti külast Flat Kakadurisse veel mitu Kavdasardi perekonda. Üheskoos hakati kasvatama põllusaaki ja loomakasvatuse produktiivsust. Tasapisi jõudis igasse koju heaolu.
Pühakuid, keda oli mägedes sajandeid kummardatud, ei jäetud uues kohas unustusehõlma. Nagu eelmistelgi aastatel, tähistati helgeid päevi laiemalt ja rikkalikumalt. Kõige pidulikum tähistamine oli Uacilla päev (mis vastab prohvet Eelija kristlikule pühale). Osseetia mütoloogias Uacilla -viljakuse patroon, kaitstes põllukultuure rahe ja põua eest. Osseedid nautisid erilist Khori Uatsilla (leiva Uatsilla) ja Tbau Uatsilla kummardamist. Tänapäeval on mõlema pühaku päevad ühendatud üheks ühiseks pühaks, Tbauuacillaks.
Aja jooksul leidsid uued elanikud võimaluse oma riietuses muudatusi teha. Mägedes kantud raskete ja ebamugavate riiete asemel hakati õmblema kliimatingimustele vastavaid kergemaid, siledamaid rõivaid. Jõukuse kasvades hakkasid inimesed riietuma elegantsemalt, eriti pühade ajal., mil peeti ühiseid maaelu kuvdasid ja massipidusid. Nad hakkasid kasvatama kanu, hanesid ja kalkuneid ning hakkasid tegelema mesindusega. Küla kasvas ja arenes töötava elanikkonna arvelt. Üha enam tekkis talurahvatalusid. Siin voolav väike jõgi ei suutnud enam rahuldada kogu elanikkonna vajadusi: seda kasutati joogiks ja toiduvalmistamiseks, üha suureneva hulga kariloomade pesemiseks ja jootmiseks. Lisaks oli vesi soolane ja maitsetu. Aga ma pidin seda taluma. Veepuudus tõi kaasa selle, et suvekuumusel ei tohtinud veiseid enam jõkke minna ja nad jäid ilma puhkepaigast. Tulemus oli kohene – loomad hakkasid kimbutama suu- ja sõrataudi. Seetõttu kadus inimeste huvi selle “ebalahke” koha vastu, nad ei olnud enam Zaerondhaeuga rahul. Mõned hakkasid otsima uusi veeallikaid. Ja nad avastasid Tereki rannikule lähemalt palju allikaid. Sellega otsustasid nad Vanakülast järk-järgult välja kolida ja uude kohta, mis on silmapaistev oma pika metsatuka poolest. See oli just see koht, kus praegu asub kaasaegne Darg Koh (Pikk Grove), säilitades oma endise nime - Kakadur. Esimesed asukad asusid siia elama 1842. aastal ja hakkasid metsatukka välja juurima. See selgub Osseetia ajaloo ametlikest dokumentidest.
Paar sõna toponüümilistest nimedest.
Kord Uatartikomis kolhoosi maisi rohimise ajal alustasime vestlust Kakadura vanamehe Gabyla Diguroviga. Ta ütles:
- Meie esivanemad siin kurul teadsid vaid seda, et nad kündisid, külvasid ja kasvatasid karja. Pealegi karjatati väikseid veiseid just selles kohas, mis on siiani säilitanud oma nime Uaetaertyk -lambalaagrite kuru. Külaelanikud kasvatasid samadel kruntidel kartuleid. Sellepärast ristisid inimesed kuru Kartaeftykomiks. Kõik praeguse Darg-Kohi põllud ei ole oma varasemaid nimesid kaotanud: Suargom, Taepaenkokh, Dzaeg'aalkom, Kukustulaen, Guypp-guypgaenag, Chiriagaehsaen, Taetaertuppy obau, Raebyny faendag, Sydzhytkakhaen, Kaerdzynybyl, Tuzyazaeby, Faenkokh, Tuzyaeby. d.
1850. aastal Darg Kohalmajapidamisi oli 49, elanikke 389 inimest. Viis aastat hiljem kolis siia Redanti uus rühmitus, nn Farsaglags ja Kavdasards. Hõivatud leibkondade arv kahekordistus ja jõudis 89...
Olles kogenud palju raskusi, asusid mägironijad uude kohta elama. Määrati piirid naaberhoovide vahel. Nad hakkasid võimaluse korral eluasemeid ehitama. Majade seinad olid laotud kas tellistest või savikattega tara, millel oli muldpõrand ja rookatus.. Nad säästsid rohkem teravilja põhku loomasöödaks ning kasutasid enamasti tuatsini tarnat ja pilliroogu.
See segamass hõlmas eluruume, loomapidamisruume, kuure ja kuure. Neil kaugetel aegadel olid Tuatsini põllud kurikuulsad selle poolest, et olid täiesti soised ja olid sääskede kasvulavaks. Inimesed hakkasid põdema malaariat, reumaatilisi ja kopsuhaigusi.
Aja jooksul hävitasid asukad pilliroo võsa, võsa ja vabanenud alad kasutati kündmiseks.
Dargkokhi inimesed andsid oma raske tööga külale kiiresti uue elukoha välimuse. Nad töötasid ennastsalgavalt oma heaolu nimel. Samuti laienesid ehitustööd. Igaüks kujundas oma äranägemise järgi oma kodu, oma õue, võttes üle teise parima kogemuse. Kahtlemata leidus asunike seas ka laiskuid, pätid, kelle kohta tavaliselt öeldakse: magusayae tsaeluarzag (pask ja innukas ennast ravima). Kuid nad ei teinud maal ilma. Eeskujuks oli töökas mees, kelle talus olid tööriistad, hea hobune ja head härjad. Sellist inimest teati kui tõelist meistrit. Ja kes ei oleks tahtnud selliseks saada?! Normaalseks eluks sellest aga ei piisanud. Ühiskonnas oli vaja korda ja harmooniat. Ja selleks oli vaja kindlat kätt, ilma milleta polnud vaja korralikku korda oodata. Kuid see koht sai olla ainult tasuline. Algul oli selle hõivanud töödejuhataja Khatakhtsiko Dzantiev, kes tõi oma nimekaimu nimega Tota talle assistendina lähemale. Ta oli pärit võib-olla kõige vaesemast perekonnast. Kuid noor Tota nautis autoriteeti tänu oma isiklikele omadustele - tõhusus, korralikkus. IKhatakhtsikost ja Totast said küla mõjukamad isiksused, igaüks arvestas nende arvamusega.
Tollal kasutasid Darg Kohi elanikud maad ikka oma äranägemise järgi ja jagasid selle ise majade vahel ära. Vahepeal pole rahvaarvu veel kindlaks määratud, see kasvab iga päevaga uute asunike juurdevoolu tõttu.
Ümberasumiseks saadi luba Venemaa võimudelt. Dargavi mägironijatele eraldati maid Tereki paremal kaldal. Samal ajal asusid vasakkaldale kasakate külad: Arhonskaja, Nikolajevskaja, Ardonskaja, Zmeiskaja, Polügoonid... Kurtatinski, Alagirski ja Digorski kurude asunikel ei olnud Tereki vasakul kaldal piisavalt eraldatud maad, nii et inimesed kõigist kurudest tormasid paremale. Paljud mainitud kurudest on välja arendatud ka Darg Kohis. 1860. aastaks oli siin juba 130 majapidamist. Seetõttu leidub tänapäeval Darg Kohi põliselanike seas perekonnanimesid erinevatest kurudest.
19. sajandi lõpuks - 20. sajandi alguseks nägi Darg Kohi elanikkond välja selline:
1860. aastal oli seal 291 maja,
aastal 1866 -355 maja
aastal 1890 -449 maja
1917. aastal -539 maja
1921. aastal -552 maja.
Küla muutus kõigi jaoks rahvarohkeks. Seetõttu hakati hilisimmigrante ajutiselt vastu võtma ja nii jäeti neile nimetus "ajutine". Nad kolisid ka teistesse küladesse. Maapuuduse probleemi lahendasid Tereki piirkonna võimud, määrates 1911. aastal samanimelise jõe nime järgi “ajutise” elukoha nimega “Tsrau”. Samal 1911. aastal kolis Darg Kochist Tsrausse ligikaudu 45 majapidamist. Nende hulgas: Taso Btemirov, Khatu Bekuzarov, Aleksei Belikov, Tembol Gadzalov, Elzariko Galabaev, Dakhtsiko Gasiev, Tago Dzanagov, Dzeka Dzboev, Beki Dudiev, Aleksei Kallagov, Sadulla Salamov, Bitka Tekhov, Kuda Tabekov jt.
Pärast 1911. aastat lakkas ümberasustamine Darg-Koh külla. Kohalike elanike arv kasvas loomulikult.
Põllumaad muutusid taas väheks ja selle tulemusena kolis külast välja hulk perekondi Kabardi tasandikule. Näiteks väljaspool Mozdokit on väike küla Tsoraevsky Khutor säilitanud oma nime tänaseni.
Tuleb märkida, et valitsuse tahtel asus Darg Kohile elama peamiselt vaeseim talurahvas.
Pakiveo asemel soetati härjakärud, vankrid, lamamistoolid ja saanid. Talupoja raske töö tasastel põldudel muutus lihtsamaks.
Dargkokhi inimesed tegid põllutöid peamiselt lagedatel aladel. Põldudele sõitsid inimesed vankrite ja hobustega. Samamoodi käisime äriasjus ja külastasime teisi paiku. Enamasti kasutati härgi reisimiseks läbi künklike alade ja läbitungimatute metsatihnikute, sest kuigi härg kõnnib tasa ja vaikselt, on ta asendamatu seal, kus vajatakse suurt jõudu.
Uus eluviis tõi kaasa käsitöö edasise arengu. Näiteks ilma vööta on võimatu hobust vankri külge kinnitada ja seda on võimatu saduldada. Nii tekkisid külla sadulsepad ja sepad.
Pärast seda saabus aeg tõsisemateks õpinguteks. Kardžini jõe kallastele tekkis mitu tehast telliste ja plaatide tootmiseks. Üks neist kuulus Gusalovitele. 19. sajandi lõpuks hakkas tarna ja pillirooga kaetud majade ja onnide kõrvale üha sagedamini kerkima soliidseid plaatidega kaetud maju. Seal elanud pered olid väga lugupeetud.
Iga aastaga muutus küla ilusamaks ja mugavamaks. Selle kolmest paralleelsest tänavast arendati esimesena Kambile-evka jõele lähim, seejärel keskmine. Kolmas tänav, mida mööda praegu kulgeb Moskva-Moskva maantee,Viimasena asustati Bakuu. See säilitas nimetuse "teenaeg sykh", st "vedel kvartal". Esimene maja sellel tänaval ilmus 1905. aastal. Selle ehitas Dziu Kochiev. Praegu elab seal Georgi Kaloev.
Eluasemekohtade jagamisel lähtuti perede kompaktse elamise põhimõttest, et iga pere saaks asuda elama omastele lähemale. Küla ääreala Brutuse poole kandis nime "haeuysaer", st küla algus, tipp ja piir Kardžini poole.- “khaeuybyn”, st küla ots, põhi. Ülevalt sai küla alguse Khabosh Tsallagovi majast. Kesktänavale andsid “käigu” Bichinka ja Gigol Urtaev. "all"äärepoolseteks majadeks osutusid need, kus praegu elab Uruskhan Bekoev. Rohkem elanikke polnud. Vabad krundid jagati aga uute majade ehitamiseks tinglikult: vendade või suure pere jagunemise korral. .
1886. aasta rahvaloenduse andmetel, saate meie esivanemate elu kohta palju õppida. Näiteks määratakse esmaasukate nimed, suguvõsa perede arv, mees- ja naispopulatsiooni suurus, vanus ja palju muud. Kõige arvukamad klannid olid Digurovide, Belikovide ja Urtajevite nimed. Neile järgnesid Gabisovid, Kallagovid, Gusalovid, Ramonovid... Ahtanagovide nime mainiti vaid korra. Ja nagu neil muistsetel aegadel, nii on ka nüüd see perekonnanimi külas ainus. Teist Ahtanagovi perekonda pole mitte ainult Darg-Kokhis, vaid kogu Osseetias.
Sellel loendusel nägin mina näiteks ennast justkui peeglist. Ainus mees Aldatovite perekonnast, kes Darg Kokhis elas, oli Dzodzi, minu vanaisa. Tema tänased järglased onkõik Aldatovid Darg Kochis.
Leidsin Dzizzo Ramonovi. Ei teadnud, et tal lapsi on. Nägin teda alati üksi põllul vankriga sõitmas. Rahvaloenduse järgi nägin Dzizzo suurt perekonda. Tema poega Bydzygot (kirikumeetrika järgi Jevgeni) teati kogu Nõukogude riigis aadliku mehena, kuid ma ei teadnud, kust ta pärit on või kelle poeg ta on.
Kuulsin palju vendadest Kallagovitest Mišast ja Grišast, kuid ei teadnud, et need on meie külakaaslaste Akso ja Sandro Kallagovi nooremad vennad.
Uskusin alati, et meie küla esimene arst oli Kaurbek Belikov. Selgub, et tema onu, isa vend Aslanbek (Mihhail), oli samuti arst. Maja, kus praegu elab Avan Digurovi perekond, ehitas kunagi dr Mihhail Belikov.
Darg-Kohhis elasid ka Kanukovide ja Btemirovite perekonnad.
Habalovide perekonnanime kutsuti ka Tabekoviteks. Ja Kochenove peeti ka Musaloviteks.
Olen Orak Urtaevist juba ammu kuulnud. Keegi ei ehitanud Darg Kochis temast paremaid maju, kuid Tembolata pidas teda vennaks. Rahvaloendusest sain teada, et Tembolat -Oraci poeg. Tal olid ka lapsed: Kambolat, Dzybyrtt, Ga-bola, Ugaluk, Dzaehuna, Aisaedu, Nadya. Ja ma sain ka teada, et Tembolatil oli poeg Khariton...
Nendel aegadel elanud inimeste teiste nimede loetelu pole huvita. Nende hulgas on Ashpyzhar, Khuydae, Mykhua, Gutsi, Dzage, Kokaz, Sako, Kakus, Tepa, Babyz, Bandza, Khatana, Usylyko- mehenimed. Ka naisenimed kõlavad tänapäeval ebaharilikult: Uyryskyz, Shymykhan, Dudukhan, Izdae, Zhaki, Nalkyz, Nalmaet, Naldyssae, Gadzyga, Imankyz, Gosaekyz, Gekyna, Uykki, Hake, Zake, Gri, Meleshe, Guymae, Dkudae, Dogee , Kezgi, Dzahoy, Mango, Khuyre ja paljud teised.Selliseid nimesid osseetide seas enam ei kohta. Pärast lennukisse kolimist hakati oma lastele panema uusi, enamasti venekeelseid nimesid: Ivan, Ilja, Vassili, Andrei, Mihhail, Georgi, Aleksander, David, Volodja, Katja, Saša, Sašenka, Mašenka... Ja see pole mõeldud midagi, mida esivanemate ütlus alles ei jäänud: hokhaei - bydyrmae, bydyrazy - uyrysmae, st mägedest - tasandikule, tasandikult -Venemaale.
See ammune rahvaloendus näitab, et meie esivanemad ei elanud meist kauem. Tüdrukud abiellusid väga noorelt, poisid varakult. Seetõttu oli umbes kolmekümneaastaselt mõlemal abikaasal 5- 6 last.i Neid ei peetud enam noorteks.
Kuigi meie esivanematel olid suured järglased, kaotasid nad lapsepõlves neist palju rohkem kui praegu.
Mägedes töötasid esivanemad rohkem, peamiselt eeslite kallal. Selle loenduse järgi puuduvad andmed ei eeslite ega sigade kohta. Tasandikul on hobuste ja härgadega muidugi lihtsam töötada. Juba ammusest ajast uskusid Darg Kokhi elanikud jumalat ja tunnistasid kristlust, kuid ei tegelenud seakasvatusega. Ja sugugi mitte uskumise pärast, vaid sellepärast, et "siga tuhnitakse kõikjal ringi".
2. MAAKOGUKONNA TEKKIMINE
On juba öeldud, et praegune Darg-Koh (Bydyry Khaakhyadur) asutati 1842. aastal. Kõik, kes soovisid siia kolida, ei jõudnud aga selleks ajaks siia kolida. Küla ei saanud üleöö kasvada.Esiteks ei otsustanud kõik
järsku liikuma. Inimesed elasid siis veel hõimukogukondades. Peredel ei olnud moraalset ega seaduslikku õigust lahkuda ilma vanema loata, ilma lähedaste nõusolekuta. Ükski perekond ei saanud isoleerida ega elukohta vahetada ilma lähedastega konsulteerimata. Tänapäeval näeme, et külas elab lähestikku palju sama perekonnanimega perekondi. Näiteks asus kunagi küla ülemisse ossa elama perekond Dzantiev. Läheduses asusid elama ka sellised perekonnad nagu Digurovid, Urtajevid, Tuajevid, Gusalovid, Kallagovid, Tsorajevid, Belikovid, Dzutsevid ja paljud teised. Ükski neist ei elanud küla alumises osas.
Asunikud erinevatest kurudest ja suguvõsadest hakkasid konsolideeruma alles 19. sajandi lõpupoole. Nad puutusid kokku, said tuttavaks, said suguluseks. Selle tulemusena said nad moraalse õiguse kutsuda neid üheks ühiseks külaks.
Kust sa pärit oled?
Darg Koh!-Vastasid isegi need, kes mägisest Ka-kadurist ei tulnud.
Kakaduriks pidasid end ka Kurtatinsky ja Alagirsky kurude asukad, niipea kui nad siia elama asusid. See väljendas kogukonda, erinevatest kurudest pärit inimeste ühtsust. Ja igaüks neist oli uhke oma kuulumise üle sellesse külla. Välja toodi Dargkokhi maade piirjooned, nende piirid ja kasutusvõimalused. Küla kontuurid määras 1887. a. Pealegi sai Darg Kokh pärast loendust ametlikult iseseisva küla staatuse. Tema maad ulatusid Kardžinist piki Suargomi põhjanõlva- Terekist metsaalale ja sealt otse metsasügavusse. Brutuse poolel kulges piir Chelemeti mäest Terekini. Kirdeküljel kulges piir Vanakülast Dalniy Dzagalkomi kaudu Zamankulini. Suargomi, Tapankohi, Dza-gapkoma, Kaug-Dzagalkoma maad -kogu see territoorium kuulus juriidiliselt Darg Kokhi külale. Lisaks on seal ka Tuatsini stepid kuni Tereki kallasteni. Ja Kakadurile kuulusid avarad põllud Darg Kokhi ja Brutuse, Darg Kokhi ja Kardžini vahel kui ürgsed karjamaad.
Pärast võimude selgitamist elanikkonnastkülad, suurte ja väikeste kariloomade arv, veskid, tellise- ja plaadivabrikud, kõik maksustati lisamaksudega. Nende mõõtmed võeti "laest", nagu töödejuhataja hea meel oli. Need maksud maksti ülevalt ametivõimude poolt ametisse nimetatud avalike teenistujate töö eest.
3. ESIMESE MAAKOND
Darg Koh sai lõpuks võimudele tuntuks iseseisva haldusüksusena. Riigi seadused kehtisid ka eilsete mägironijate kohta. Toimus esimene värbamine tegevväeteenistusse. Külarahvas hakkas tähistama venelastelt üle võetud kristlikke usupühasid. Eriti austati ülestõusmispüha. Järgmise ülestõusmispüha eel käskis külameister ja tema avalik abi Khata/tsiko Dzantiev heeroldil ratsutada mööda küla ja igal kvartalil kuulutada:
ehitati külast mõne meetri kaugusele samanimeline jaam. Darg-Koh inimesed külastasid seda uudishimuga, et ronge vaadata. Üllatust tekitasid ka teistes riietes inimesed. Nad vaatasid reisijaid pikaltprillid raamatute ja kohvritega. Kõik oli neile uus. Peagi asusid nad jaama lähedal tööle
kauplused, pagariäri, petrooleumi ja tõrva laod. Petrooleumi oli vaja majades lampide jaoks, tõrva aga vankrite telgede määrimiseks ja toornahast rihmade pehmendamiseks.
Rongid toimetasid panga ostetud põllumajandussaadused Venemaale Vladikavkazi. Samas tundis külarahvas neile varem võõrast suhkrumaitset, pesu siledust.
Olles mõistnud raha võimu, tormasid üksikud külaelanikud tööle jaama asutustesse. Üks esimesi oli Nikolai (Tsibo) Aldatov, Dzodzi poeg. Noorest east kuni elu lõpuni müüs ta jaamas petrooleumi ja tõrva. Ühel päeval levis üle küla ebatavaline kuulujutt, et Tsibol on jalas veekindlad kingad. Selgub, et need olid tavalised kummist kalossid, mis Tsibole töö juures kingiti. Kuid tema külaelanike jaoks olid need uudsed. Eriti ebaharilikud nägid kalossid välja omatehtud toornahast valmistatud dzabyrtae ja aerchhitae-kingade kõrval. Jaamas asuvat pagariäri nimetati purnaeks -Kreeka sõna Osseetia stiilis. Selles purnaes küpsetatud punakad, kõrged ja kohevad pätsid äratasid talupoegade imetlust, kuigi kõik ei saanud neid endale lubada. Iga päevaga ilmus müügile aina rohkem esmatarbekaupu: seep, niidid, nõelad, kirved, hargid, vikatid, saed, katlad, malm, taldrikud.
Tänu uute kaupade levikule said dargkokhi inimesed rohkem tuttavaks välismaailma ja teiste rahvaste eluviisiga. Ja nad ise leidsid tee sellesse uude maailma ja hakkasid kiiresti tajuma kõike kasulikku, mis oli neile seni võõras. Inimeste teadvus kasvas, kultuuritase tõusis ja nad omandasid oskused teha oma elus seda, mida varem polnud osanud. See oli suurepärane stiimul arenguks ja edasiliikumiseks, vaimse ja majanduselu uutele kõrgustele.
4 . KIRIK
Darg Kohi kiriku täpne ehitusaeg pole teada. Oleme jõudnud oletuseni, et templid ja mošeed hakkasid Osseetias kerkima pärast 1875. aastat pärast Rostovi raudteeliini käivitamist.- Vladikavkaz. Selleks ajaks oli koosseis enam-vähem paika pandudtasaste külade elanikud. Ja võttes arvesse iga küla rahvaarvu, planeerisid ja määrasid arhitektid templite suuruse. Kõik need Venemaal ehitati sama tüübi ja sarnasuse järgi, erinedes ainult kupli suuruse ja kõrguse poolest. Ardoni tempel on säilinud tänapäevani. Dargkokh ehitati vastavalt selle tüübile, ainsaks erinevuseks oli see, et see oli madalam ja valgendatud lubimördiga. Ardoni templis ripuvad kellad kellatornis ja Dargkokhi templis- neljal sambal hoone kõrval. Templi seinad olid tellistest, põrand betoon. Tipp- lehtrikujuline, tornikiivriga ülespoole ja kõige tipus oli sädelev suur vasest rist. Konstruktsioon ise oli kaetud tsingitud rauaga. Seinad on õue paksused. Aknad on kitsad ja kõrged. Hoone sisemus oli kaunistatud paljude freskode ja värviliste pühakute kujutistega. Suurim portree seinal oli Uastirdzhi portree- meeste patroon. Kuulsa valge mantliga hobuse seljas nägi ta välja nagu oleks elus. Hobusel istuv püha Uastirdzhi torkas oda mürgisele draakonile suhu, mis mähkus ümber tema jalahobune Kahtlemata on portree tehtud silmapaistva pintslimeistri käe all.
Maaliliste freskode hulgast jäi silma ristil risti löödud Kristuse portree. Ülestõusnud Jeesus, kes laskus maa peale, ja teised kujutised, mida usklikud inimesed kummardasid, olid ehtsad kunstiteosed. Kiriku sisemus oli jagatud kaheks osaks: koguduseliikmetele ja jutlustajale -ikonostaasiga aiaga piiratud altar.
Kiriku kallite esemete hulgas olid ovaalse nõude moodi puhtast hõbedast valmistatud nõud. Mahutavussee on umbes 2 ämbrit vett. Talvel kolmekuningapäeva külmade ajal täideti see jõeveega ja lapsed ristiti. Ta seisis vigastusteta kuni lihavõttepühadeni. Kettidega suitsutusmasin oli samuti puhtast hõbedast; samast väärismetallist -lusikad armulaua jagamiseks (jaroba).
Templi ehitamine, nagu varem rõhutatud, ei toimunud riigi rahaga, nagu varem lubati esimesel massilisel ülestõusmispühal, vaid pani rahva õlgadele suure koorma. Ehitusmaterjal, isegi tellised,toimetati Venemaalt rongiga Darg Kokhi jaama ja sealt külasse toimetas kohalik elanikkond hobuste ajateenistuse (begara) vormis. See oli ajal, mil polnud veel teid ja sildu ning jaamast külani oli vaja ületada soised jõed ja sood. Siin purunesid pidevalt kärude rattad ja teljed, nii et sellest tööst sai põrgu. Ja kolmes kohas ületasid nad imekombel sügavaid soosid.
Venemaa keiser ise kutsus templit ehitama müürsepad Kreekast. Tööd oli liiga palju. Igasse suuremasse asulasse ehitati templeid ja mošeesid. Ehitajad tasuti kohalikelt elanikelt kogutud maksudest. Seetõttu kehtestasid võimud elanikele häbematult järjest suuremaid makseid. Ja seda vaatamata sellele, et arhitektid ja insenerid pidasid ehitustööde kohta täpseid kalkulatsioone ja koostasid kalkulatsioonid kohustuslike kulude kohta. Kõik see pitseeriti keisri enda allkirjaga ja koos projektiga saadeti vajalikke vahendeid kohalikesse pankadesse. Aga tume, kirjaoskamatu rahvas ei saanud teada, et raha omastasid omastajad ja rahvalt rebiti kolm nahka. Ja rahvas maksis vaikides ebaseaduslikult paisutatud makse. Dargkokhi inimesed ehitasid kiriku ümber aia munakividest ja lubimördist. Selle kõrgus oli umbes 2 meetrit. Elanikud tõid ise Tereki kaldalt munakivi, lõhkudes Tuatsini soodes maastikul kärude rattaid ja puittelgesid. Eriti raske oli Venemaalt saabunud veos - suur kell kirikule. Selle kaal ulatus umbes ühe tonnini. Vanamehed meenutasid, et ta toodi Darg Kokhi jaamast talvel saaniga külla. Ülejäänud kolm kella olid väiksemad, nii et transporditi kiiremini ja lihtsamalt.
Dargkohi kiriku esimese jutlustaja nimi pole tänaseni säilinud. Kirjandusringkondades on Seka Kutsirievitš Gadiev tuntud kui osseedia kirjanduse klassik, üks osseedia proosa rajajaid. Seka ja oli 1882. aastal meie vallakoguduses psalmilugeja. Preestrina töötas meie kohalik elanik Ivan Nikolajevitš Ramonov, kes on meie kaasaegse Beshtau Gikoevich Ramonovi onu (isa vend). Isiklikult räägime sellest preestrist oma esseedes edasi.
Ja nüüd siis üks lugu Dargkohi kiriku ühest vaimulikust. See oli Mihhail Khetagurov. Sellest annab tunnistust tänaseni säilinud nelinurkne kivimonument praeguse kooli hoovis, mis on ehitatud kunagise pühakoja kohale. Tänu murele mõne ettenägeliku inimese tuleviku pärast säilis kogemata lagunenud möödunud aegade monument. See mineviku "kild" oli meile tõendiks, mis kinnitas meie oletust. Aja jooksul peaaegu kustutatud monumendi pealdis kõlab: „Siin lebab 1. juulil kirikuministri Mihhail Khetagurovi tütre Nina surnukeha, sündinud 1869. aastal. Ta suri 1888. aastal 19. veebruaril. Järelikult teenis selles kirikus Mihhail Khetagurov. Ainult kelle poolt? Preester, diakon või psalmilugeja? Kärbitud monument lebab jalge all praeguse kooli õuel. Keegi tema saatuse pärast ei muretse, kuid leid väärib vähemalt muuseumitöötajate tähelepanu.
Hiljem teenis Dargkokhi templis osseet Koola (Nikolai) Markozov, kuid Osseetias pole sellest perekonnast teist perekonda. Koola jäi meelde oma pikka kasvu, tugeva kehaehitusega, hoolitsetud, mustade vuntside ja pikkade taha kammitud juustega. Ta oli abielus Sonya (Shona) Kotsoevaga, Asahmat ja Ladi Kotsoevi õde. Markozovide ainus poeg Valentin lahkus kahekümnenda sajandi kolmekümnendatel külast ja kadus vette – ta ei tulnud enam tagasi ja keegi ei kuulnud temast midagi. Kaks kolmest tütrest - Anfisa ja Sonya -töötas õpetajana Dargkokhi koolis ja Raisa juhtis Ardoni internaatkooli aastatel 1960–1970. Nüüd elab ta Vladikavkazis oma abikaasa Vassiljevi nime all. Ükski neist ei pöördunud pärast kiriku kokkuvarisemist oma sünnikülla tagasi. Preester Koola ise pühendas oma viimased eluaastad põllumajandusele, mõnda aega töötas ta Khumalagi kolhoosi köögiviljakasvatusmeeskonnas, seejärel juhendas kalatiikide tööd.
Vahetult enne kiriku sulgemist 1925. aastal oli viimane vaimulikkonna "mohikaanlane" diakon Misost Babitsojevitš Habalov. Minu mällu on jäänud üks tema nimega seotud tähelepanuväärne juhtum. Ühel laupäeva pärastlõunal hakkasid kirikukellad helisema. Võimas helin kandus kaugele. Minikellad kõlasid järsult kõrgemal toonil, kutsudes inimesi pühapäeva õhtu eel jutlusele. Sel ajal istusime nõbu Koljaga külast väljas putkas ja valvasime oma melonipõlde. Mõlemad olid paljajalu. Kõva helinat kuuldes urgitses Kolja mind ja soovitas minna kirikusse liturgiat pidama. Nad ütlevad, et Jumal annab meile kingad. Mul oli hea meel ja võtsin ta pakkumise kohe vastu. Lähme... Hakkas juba hämarduma, viimased päikesekiirte peegeldused hakkasid kiriku kuplil tuhmuma. Õues polnud kuhugi kukkuda õun. Peamiselt tulid naised ja lapsed. Vanureid mehi peaaegu polnudki. Diakon Misost tõmbas kella köied sõrmedele ja töötas nagu virtuoos. Kui ta hakkas sõrmede külge seotud köisi tõmbama, kõlasid väikesed kellad. Diakon sidus suure kella nööri oma vöö külge. Peale väikeste kellade karmiinpunast helinat kostis kolmel korral suure kella võimsat helinat. Seda oli kuulda kogu piirkonnas. See ulatus Bruti ja Kardžini küladeni, mõlemad, muide, moslemikülad. Loomulikult ei vajanud nende mošeed kellasid.
Juhtus, et kohtumiste ajal huvitasid brutsid või karjinid, kuidas Dargkokhid elavad. Viimane vastas naljaga pooleks: “Kas sa ei kuule? Kas meie kellamängijad ei anna teada, et me oma elu üle ei kurda? Teie mošeedes ei tee mullad muud, kui palvetavad Allahile, mis meieni ei jõua. Seetõttu tahaksime teilt teie elu kohta küsida.
Misost helistas väsimatult kellasid: kutsus rahva õhtusele jumalateenistusele. Meie, lapsed, ümbritsesime diakonit uudishimuga, imetledes tema käte osavust. Mingil hetkel helistas Misost mulle oma pilguga, palus, et ma tuleksin kirikusse ja ei lase suitsutuspotil välja minna. Olin tingimusteta nõus palvet täitma. Kui ma oleksin keeldunud, oleks mind süüdistatud lugupidamatuses usu vastu. Ta jooksis kiiresti kirikusse ja seal polnud ainsatki hinge. Kõigilt seintelt vaatasid mulle vastu ainult pühakute kujutised. Millegipärast sisendasid minus hirmu tiivulised inglid ja habemega jumalused. Ta seisis keskel juurtega ja koperdas kohe hirmunult tagasi, jooksis otse tänavale ega suutnud isegi õues peatuda.
Teist korda elus külastasin kirikut 1925. aasta kevadel laupäevasel jumalateenistusel. Preester Koola Markozov vehkis altaril suitsetava suitsutusmasinaga. Lugesin jutlusi: “Anna meile andeks meie patud, Kõigeväeline! Andke andeks meie patud!" See pidi kolm korda järjest nimetama Kõigevägevamat. Kolmandal korral hääldas ta palvefraasi venitatult, justkui lauldes. Enne seda selgitas ta meile, et olles kuulnud evangeeliumi sõnu, peaksime langema põlvili ja palvetama, mattes oma pead maa alla. Betoonpõrandal põlvitades värisesime, eriti need, kes olid kergelt riides. Sel jutluse otsustaval hetkel kostis ühtäkki õuest püssipauk. Partei- ja komsomoliliikmed langesid templi ruumidesse. Mõned neist tulistasid templi sees olevate seinte freskode pihta. Ehmunud preester hüppas hirmunult altari taha, siis hüppas tagauksest välja, joostes kuhu iganes ta silmad vaatasid. Jooksime ka karjudes ja karjudes tänavale. Massiivsete kirikuuste suur tabalukk paiskus kuhugi kõrvale. Uksed avati pärani. Sel hetkel läksid usklikud inimesed oma templist lahku. Keegi ei tea, kuhu on kadunud kiriku hinnalised esemed. Sellest päevast peale ei tulnud preester Kol kirikule lähedale. Selle uksed ja aknad jäid kauaks lahti. Tõsi, koolilapsed tulid siia kirikuraamatutest kirjatöö jaoks tühje lehti välja rebima, kuna vihikuid siis peaaegu polnud.
Templi sellise barbaarse hävitamisega läksid kaotsi rahvastiku meetrikad. Külaelanike vanuse kindlakstegemiseks oli vaja pidada majapidamisraamatuid. Seda tüüpi perekonnaseisu registreerimine algas Darg Kohis 1927. aastal. Külarahvas sisestas raamatusse andmed oma vanuse kohta oma äranägemise järgi, oma arvutuste järgi. Ebatäpsusi tehti loomulikult üsna sageli.
Põllumajanduse kollektiviseerimise ajal kasutati kirikuhoonet kolhoosivilja hoidlana. Nad hoidsid hunnikut kemikaalidega töödeldud nisuseemnevarusid. Õuest sai vasikate ja väikeloomade karjamaa. Aga see on püha koht, kuhu on maetud küla autoriteetsed inimesed, nende hulgas näiteks parameedik Krõmsultan Digurov jt.
Kirik teenis õigeusklikke, kuid vanemad mehed millegipärast seal eriti ei käinud. Enamasti palvetasid nad Jumalat kodus, istudes fyn-gomi (osseetide statiivilaud) taga. Osseedid seda konkreetselt ei teinudnad palvetavad ega tee risti ette, vaid paluvad Jumalalt ja kõigilt pühakutelt heaolu. Dargkokhi rahvas käis liturgias ainult usupühadel: ülestõusmispühadel Uacillal (analoog prohvet Eelijaga) ja Jeorgubal (püha Jüri püha) ning viidi kirikule ohvreid. See traditsioon on loodud iidsetest aegadest ja seda peeti usklike auväärseks kohustuseks.
Maja perenaine (aefsin) nautis suurt autoriteeti ja paistis silma külalislahkuse poolest. Selliseid koduperenaisi ülistati rahva ees liturgia ajal, kui kõigi ausate inimeste ees andsid nad oma huyni (ohvri) üle preestrile. Huyn koosnes kolmest pirukast, nende kohal keedetud kana või kalkun ja veel auväärsemalt- praetud lambaliha. Kõigele sellele lisaks veel veerand arakit ehk õlut (veerand ehk siis kolmeliitrine pudel, ainult vormis- pikendatud pudel). Huynide toojaid püüdis preester ise märgata. Ja preester mäletas tavaliselt selliseid üllatusi. Ja kui isegi pooled koguduseliikmed tõid selliseid huyneid, piisas sellestki jõukaks eluks mitte ainultpreester, aga ka diakon, külahaldur, vanem.
Darg Kohi templi loomisel oli otsene eesmärk- veenda külaelanikke religiooni poole, et muuta nad seaduskuulekaks, tingimusteta täitma ülekohtuseid seadusi. Vaimulikule, külahaldurile, kirjanikule ja teistele töötegijatele maksti palka maksudest ja muudest lõivudest. Lisaks rahalisele tasule sai jutlustaja igalt õuelt maisimahla aastas ja talle eraldati oma vajadusteks kindel maatükk. Kuni tänasenipäevadel Suargomis säilitasid põhjapoolsed mustmullaalad oma nime "Preestri põllumaad" (Saudzhyny zaehkhytae).
Mõjukas külamees Tembolat (Fedor) Tsoraev elas kiriku vastas, üle müüri vana koolimajast. Ta oli sõber, nagu tema auastmele kohane, kõrgete vaimulike esindajatega. Ja pole ime, et nad jagasid kõik rõõmud ja mured omavahel. Tembolat kui autoriteetseim isik pidas oma kohustuseks hoida korda kirikus ja koolis. Kolmekümnendatel lahkus ta külast ja kolis perega Vladikavkazi. Suri seal 1934. aastal .
5 . KOOL
Darg Koha kiriku ehitamise käigus ehitati selle lähedale ka neljatoaline koolimaja. Hoone seisab samas kohas tänaseni. See oli esimene kolmeklassiline maakoolDargkoh lastele. Sellest piisas kahel esimesel aastal õppivatele õpilastele. Kuid aja jooksul soovijate arv kasvas ja kool ei mahutanud enam kõiki õppima soovijaid. Tuli otsida väljapääsu. Ja samasse põhjapoolsesse hoovi ehitasid külamehed kolmetoalise verandaga puumaja. Nüüd on kool muudetud neljaklassiliseks. Kuid peagi tuli õpilaste arvu kasvades õue lõunaküljele ehitada kolm avaramat klassiruumi. See maja seisab siiani samas kohas. Seal õpivad algklasside õpilased ja kutsuvad hoonet nagu varemgi “suureks klassiruumiks” või “kollaseks kooliks”, kuna valgendamine toimub ookrivärviga. Möödus veidi aega ja Bi-bol Brtsievi maja kõrvale oli vaja ehitada neljatoaline Adobe maja.
Avalik haridus neil algusaastatel riigilt tuge ei saanud. Kuigi Dargkohi laste koolitamiseks ehitati neli maja, ei olnud need üheskoos väärt ühtki kirikuhõbedat.
Klassiruumides koosnes kogu varustus lauadest ja kriidiga tahvlitest. Kogu kooli kohta oli ainult üks geograafiline kaart. See on kõik lihtsad treeningseadmed. Klassiruume köeti talvel puudega. Ja aitäh selle eest. Kuid täna ei oska keegi nimetada selle armetu kooli esimese õpetaja ega esimeste õpilaste nimesid. Teatavasti olid õpetajad ise kirjaoskamatud ja neil oli vaid kaks-kolm klassi haridust. Neil aastatel polnud kogu Osseetias ühtegi keskkooli!
Alates 1921. aastast on meeles peetud õpetaja nime “Mina”. Tema tundides osalesid erinevas vanuses lapsed. Selle asemel, et õpetaja selgitusi kuulata, ajas enamik neist omavahel juttu. Olles lapsepõlves oma sugulase-õpilasega sellisel tunnil käinud, vaatasin loomulikult kõike üllatusega, saamata õieti aru, millest õpetaja räägib. Aga kui ta ühele poisile nalja eest laksu andis, ehmusin ja pugesin kiiresti laua alla. Ja kuigi olin juba 8-aastane, ei võetud mind kohtade puudumise tõttu kooli. Pealegi, kui peres üks laps juba õppis, peeti seda piisavaks, kõigil polnud üldse vaja õppida.
Võib-olla polnud põhjus sugugi klassiruumi nappuses. Aeg ise oli mässumeelne. Käis kodusõda. Inimesed on uutes nõukogude seadustes ja vanades, mis on unustusehõlma vajumas, mõistuse kaotanud. Rahvas elas segaduses, teadmata, milline võim on tugevam, kes peaks kuuletuma ja keda tagasi lükkama.
Koolitunnid olid sageli häiritud kas kütmata klassiruumide või ööseks klassiruumidesse telkinud sõjaväeosade saabumise tõttu. Kooli töö kulges spontaanselt, õpetaja äranägemisel, ilma programmita. Lapsi õpetati lugema, kirjutama ja arvutama. See on kõik koolitus ja haridus.
Iga aastaga hävisid kooli klassiruumid üha enam, keegi ei hoolinud remondist ega uueks õppeaastaks valmistumisest. Eriti siis, kui Gruusia menševike poolt välja saadetud Lõuna-Osseetiast pärit põgenikud asusid klassiruumidesse elama. Seetõttu polnud maakoolis enam laudu, laudu ega tahvlit. Pärast sellist laastamistööd avati kool alles 1924. aastal. Sel aastal läksin 10-aastaselt kooli. Alles siis sain teada sellest kenast õpetajast nimega Mina.
Mina on Dzizzo Ramonovi tütar. Ta oli abielus revolutsionääri Miša Kotsoeviga, kes suri 20ndatel bandiitide käe läbi. Pärast mitut aastat kodukoolis töötamist läks Mina Dzitsoevna Moskvasse oma venna Bydzygo juurde ega naasnud kunagi Darg-Kohi. Teda mainitakse isiklikult selle raamatu ühes osas, nii et ma ei räägi oma esimesest õpetajast.
Meeldejääv oli ka õpetaja Liza Salamova, Dzakko Džantijevi abikaasa. Nad kasvatasid üles poja ja tütre nimega Tasoltan ja Tauzhan. Perekond langes Darg Kohilt välja 1930. aastate repressioonide tagajärjel.
20ndatel õpetas meie koolis Asahmat Kotsoevi õde Sashinkya Kotsoeva.
Vassili Tsoraev andis sellele koolile palju aastaid oma elust. Koos abikaasa, tütre Tepsariko Dzantievaga kasvatasid nad üles kaks tütart Aza ja Fatima ning poja Inali. Tänaseks on nad terved.
Samal perioodil töötasid koolis preester Koli tütred Anfisa ja Sonya. Mõni aeg hiljem, 1926. aasta paiku, saabus külla uus õpetaja Tembot Salkazanov, kes jättis endast maha karmi ja nõudliku õpetaja mälestuse. Varem tõusis ta väidetavalt tsaariarmee ohvitseri auastmeni. Varem õpetas selles auastmes seminarist Daniil Tsorajev.
Ja alles 1930. aastaks muutus kool viieaastaseks. Vanem juhtivõpetaja oli seal eakas grusiin nimega Gakhokidze. Rajoonivõimud määrasid tema asetäitjaks Jakov Kodojevi Digorast. Kõigist mainitud õpetajatest polnud ühelgi isegi keskharidust. Erandiks oli 4-5 klassi õpetaja Evgeniy Podkolzin Stavropolist. Võib-olla osutus ta kõige ettevalmistatumaks, teadlikumaks ja tõelise pedagoogilise taktitunde ja teadmistega õpetajaks.
Ei saa jätta meenutamata õpetaja Daniil Tsorajevi loomingulisi võimeid. Kunagi luges ta meile, õpilastele, katkendeid oma luuletusest “Irkhan”. Siis sai teatavaks, et tüdruk nimega Irkhan - Fjodor Salamovi tütar - oli tema väljavalitu. Kuid kahel armastaval südamel polnud määratud ühineda: perekond Salamovid vallandati ja pagendati Siberisse. Daniil läks Kesk-Aasiasse ja suri aastaid hiljem Taškendi maavärina ajal.
1928. aastal avati Darg Kokhis kolhoosinoorte kool (SHKM), seitsmeaastane paremkalda piirkonna noorte kool. Uue kooli avamisel toimusid tunnid arst Kaurbek Belikovi majas (praegu elab seal Avan Digurovi perekond). Seejärel koliti kool Ora-ka Urtajevi suurde majja. Peagi pidid nad kolima Saukudzi ja Akso Kochenovi majja. See maja on tänaseni terve. Direktoriks oli Mukharbek Inariko-evich Khutsistov, kes esitati hiljem Põhja-Osseetia autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi haridusministri kandidaadiks. Ta suri Vladikavkazis 1994. aastal.
Darg Koha algkool, nagu ka seitsmeaastane kool, jäi oma algsesse asukohta. Seda juhtis Amurkhan (Dotto) Drisovich Kochenov. Oma õpetajate meeskonnaga, kuhu kuulusid Sasha Kochenova, Gagudz Gusov,
Olga Urtaeva, Tatjana Ramonova, Nadežda Kozyreva ja teised, andis ta väärika panuse maanoorte koolitamisse ja harimisse.
Samal perioodil avati Põhja-Osseetia Pedagoogilise Tehnikakõrgkoolis korrespondentsektor, poolkvalifitseeritud õpetajate sepikoda, kus jätkasid haridusteed paljud vähese haridusega õpetajad. Siin korvas kaotatud aja ka õpetaja Boriss Nigkolov. Seejärel, pärast pedagoogilise instituudi lõpetamist, Digorski rajooni Mostizdakhi külast pärit Nigkolov alustas oma karjääri 1931. aastal Darg-Kohi külas, kuhu ta jäi oma elupäevade lõpuni. Ta töötas ausalt, kohusetundlikult ja pani kogu südame sellesse, mida armastas. Nad saatsid ta auavaldustega väljateenitud puhkusele. Jäädes elama tema koduks saanud Darg-Kohi, jätkas Nigkolov külaelanike sekka mõistliku ja hea külvamist. Kuid praegune saatanlik ajastu ei võta arvesse ei au ega vanust. Obskurantism võtab kõikjal võimust. Võõra vara kütid, röövlid ja röövlid suhtusid Boriss Nigkolovisse äärmiselt halastamatult. Tema enda kodus tappis selline saast ausa, õilsa, lugupeetud nooruse mentori.
Kõik Darg-Kohi ja lähikülade elanikud saatsid 1992. aastal oma õpetaja, suure M-tähega mehe, auavaldusega viimasele teekonnale.
Vahepeal jätkas kolhoosinoorte kool tööd kitsastes, ebamugavates ruumides eramajades. Seitsme aasta plaani juhtis Khadzimurza Kiltsikoevitš Gutnov, hilisem NLKP Põhja-Osseetia piirkonnakomitee vanemtöötaja. Seitsme klassi lõpus vajasid lapsed edasiõppimiseks tingimusi. Ja kus? Nii avarat maja külas polnud. Kõiki võimalusi proovides jõudsime järeldusele: vajame tüüpkooli, mille ehitamist riik ei suuda ette võtta - kulud on liiga suured. Sellise vastuse andsid võimud kõigile, kes töötasid tavalise koolimaja ehitamisel. Siis tegi külarahvas järgmise otsuse: hävitada kirik ja kasutada selle telliseid koolimaja ehitamiseks. See otsus polnud sugugi ühegi ateisti kapriis. Nii parteiorganid kui ka kohalikud volikogud – ühesõnaga kõik vastutavad töötajad, kellest sõltus ühiskonna saatus – jõudsid ühisele seisukohale.
Selleks ajaks oli tara kiriku ümbert juba kadunud. Õu avanes ja sellest sai vasikate ja väikeste kariloomade karjamaa. Keegi ei vastutanud kiriku eest, keegi ei tundnud selle järele vaimset vajadust. Vastupidi, algas ägeda võitluse periood usuliste veendumuste vastu, vaimulikke kiusati taga ja selle juhte karistati. Ja kiriku kaitseks, selle hoone säilimise eest ei julgenud keegi sõnagi öelda.
30ndate Darg-Kohi parteiaktiviste esindasid järgmised liikmed: Kabo Gadzalov, Gogo Daurov, Andrei Kotsoev, Agša Khabalov, Khan-dzheri Galabaev, Isak Gabisov, Kazbek Datiev, Saveliy Aldatov, Georgi Urtaev, Kambolekat Misikov , Jakov Digurov jt. Nemad moodustasid kohaliku võimu põhituumiku ja kandsid täielikku vastutust kõrgemate võimude ees. Nad määrasid ühiselt päeva kiriku – kõige väärtuslikuma arhitektuurilise ehitise, Darg Kokha ajaloomälestise – lammutamiseks. See oli 1933. aastal. Iga töödejuhataja tõi platsile mitu kolhoosnikku kirveste, labidate ja raudkangidega. Valimisõiguseta külaelanikud võtsid vastuvaidlematult kohustuse täita võimude otsuseid. Kui sa tuled välja kiriku ja religiooni kaitseks ning jätad hooletu sõna, siis oled rahvavaenlane, apoliitiline inimene, kurjategija. Seetõttu hoidsid kõik suu kinni.
Tekkis küsimus: kes hakkab hävitama? Ja alustada oli vaja tornikiivrist ja kuplist. Sinna said ronida vaid julgemad, sest polnud kõrget treppi ega mingit tõstekonstruktsiooni. Nagu vanaaegsed, “laastamisel” osalejad, meenutavad, tõusis tippu nutikas naabrimees Maharbek Kallagov. Ta rebis järsult templi tipust sädeleva risti ja viskas selle maapinnale. Siis hakkas ta plekk-katust telgedega ära häkkima ja ilma suurema vaevata paljastas laetalad.
Need, kes kogunesid kirveste, raudkangide, kirkade ja labidatega, hakkasid koostööd tegema. Aga seda seal polnud. Telliskivist oli võimatu rebida. Meetrite paksused seinad ei andnud primitiivseid tööriistu. Seinasse augu tegemine nõudis uskumatut pingutust. Tasapisi hakkas asi edenema, kuigi telliseid oli raske puhastada. Need pandi puuridesse, et neid hiljem kasutada kooli tulevaste müüride ladumisel, mille kavand oli selleks ajaks juba koostatud ja kinnitatud.
Enne vundamendi rajamiseks kraavide kaevamist ei unustanud nad õnneks kirikuhoovi maetud vaimulike vanu haudu välja kaevamast ja nende säilmed uutesse kirstudesse teisaldamisest. Nad viidi kohe üle ühisele maakalmistule ja maeti kristliku kombe kohaselt. Sellest rääkis rongkäigus osaleja Vladimir Kochenov. Ja Mukhtar Kotslovi sõnadest kirjutasid nad üles järgmist: "Vanade haudade kaevamise käigus avastati parameedik Krymsultan Digurovi tuhk. Ta tuvastati hõbedase taskukella järgi. Sellest teatati surnud Kudina naisele, kes, nagu kombeks, küpsetas kaks pirukat, keetis kana ja tõi need koos veerandi osseetia arakiga kirikuhoovi, et inimesed tema meest mäletaksid. Kudi-na ise tuvastas ka oma mehe haua ja tuha. Mehed püüdsid teda veenda võtma hõbedast käekella ja hõbedast pistodaga vööd. Kuid Kudina ei allunud veenmisele, ta pidas seda pühaduseteotuseks. Tema tahtel otsustasid nad kõik väärtuslikud asjad uude kirstu panna ja säilmed maha matta. Nad mäletasid Krimmi sultanit ja matsid ta uuesti samasse hauda. Nii jäi Krimmi sultani põrm praeguse kooli hoone alla.
See on lugu Darg Kohi näidiskooli ehitamisest 1934. aastal. Kui kool sai teisejärgulise staatuse, juhtis seda Georgi Blikievitš Belikov, kes oli selleks ajaks lõpetanud Põhja-Osseetia Riikliku Pedagoogilise Instituudi ajalooosakonna. Temast sai Dar Kohi kooli esimene kõrgharidusega direktor. Kuid kahjuks andis saatus sellele mehele vähe aega. Ta suri ootamatult noorelt 1940. aastal.
Darg-Kohhi esimese keskkooli esimesed õpetajad olid: Grigori (Grisha) Kotsoev, Roman Burnatsev, Mihhail Kuliev, Boriss Nigkolov, Kazbek Digurov, Mirzakul Kumalagov, Tuzemts Kuliev, kes juhtis ka haridusosakonda. Bioloogiat, geograafiat ja matemaatikat õpetasid külaliskaaslased Maria ja Vassili Khavzhu. Nad armusid külasse, said külaelanikega sõbraks ja tundsid end siin koduselt. Tutvusime kohalike tavade ja rahvuslike traditsioonidega ning täitsime meelsasti ja armastusega kõiki kohalikke kombeid. Üliõpilastele näidati isalikku hoolitsust kogu nende selles külas viibimise aastate jooksul. Khavzhu paar kasvatas oma ainsa poja nimega Mark, kes viis oma juba pensionärid vanemad alaliselt elama ühte Venemaa linna.
Uues gümnaasiumihoones asusid ka algklassid. Neid juhtisid Jekaterina Tsoraeva, kes elab praegu Vladikavkazis, samuti Zamira Digurova ja Lipa Kotsoeva. Fašistlike õhurünnakute ajal külale 1942. aastal surid Lipa ja tema lapsed pommikildudesse.
Andrei (Avan) Digurov veetis kogu oma täiskasvanuea samas põhikoolis ja seejärel kolhoosis. Algklassides õpetas ka kadunud Fariza Cherievna Gusalova, Avan Digurovi abikaasa.
Enne sõda tegutses viieaastane kool oma vanas majas iseseisvalt. Seejärel juhtis seda Grisha Asabeevich Ramonov. Enne sõda õpetasid vanas viieaastases koolis enne sõda ka Zamira Kotsoeva, Fariza Kotsoeva, Uruskhan Kochenov, Sasha Kochenova ja Viktor Aldatov. Vanem Sasha sai hariduse tsarismi ajal Olga tütarlastegümnaasiumis. Ta abiellus Dargkokhi elaniku Savkudz Kochenoviga, kes oli samuti valgustatud ja autoriteetne inimene. Paar kasvatas üles neli poega - Kostja, Jurik, Tembolat ja Volodya ning kaks tütart - Lena ja Nina. Tänaseks on elus vaid Vladikavkazis elav Jurik.
Sel juhul räägime valgustajatest, 20-30ndate õpetajaskonnast, nende töötingimustest, koolivõrgu varustusest ja nende kaugete aastate sotsiaalsetest aspektidest. Ja tolleaegse noorema põlvkonna soov õppimise ja teadmiste järele ei ole mitte ainult üllatav, vaid ka imetlev. Ja seda hoolimata nende vaesusest. Õpilased riietusid räbalalt ning nende kingad olid riidest kingad ja toornahast valmistatud archita. Riidest kotis kandsid nad raamatuid, märkmikke ja tindipudelit. Märkmikke ja õpikuid nappis, sulepea oli primitiivne, mõnikord oli see lihtsalt pulk, mille külge oli seotud sulg. Nende kõrval kotis oli koolilõuna, mis koosnes veerandist Osseetia maisitšurekist. Kogu klassis on ainult 2-3 õpikut!
Nii rahvarohkes külas ei teadnud nad veel, mis on raamatukogu, neil polnud õrna aimugi aine- ja kunstiklubidest. Ainus teadmiste allikas oli kool. Pole raadiot ega kino. Neil polnud siis teatrist aimugi. Külarahvas elas vaikides, nagu öeldakse, omas mahlas hautades. Ühesõnaga ei saa tolleaegset kooli võrrelda tänapäevaste koolimajade, õppe- ja kasvatuskorraldusega.
Täna õpib Darg Kohi Keskkoolis umbes 300 last. Selles on 17 lahedat komplekti. Selle raamatukogu kollektsioonis on üle 22 tuhande raamatu. Kool on varustatud kõigi vajalike hariduslike visuaalsete vahendite ja tehnikaga. Kõik see aitab kaasa tundide edukale läbiviimisele vastavalt kinnitatud programmile.
Kooliõpilased veedavad oma vaba aega reeglina hästi varustatud spordikompleksis, mis on ehitatud lähisugulaste kulul.- nimekaimud. Isa tahtis oma poja ajutiselt nende perre paigutada, et nendega suheldes valdaks ta vene keelt. Aga mul oli piinlik sellest oma sugulastele rääkida. Kuidas saab sugulastele sellise koorma peale panna ja neile parasiidi anda? Aastad möödusid. Vanimad pojad olid juba suureks kasvanud ja hakkasid tasapisi isa talus abistama. As-lanbek-Mihhail sai samuti 7-aastaseks- 8 aastat. Ühel ilusal päeval võttis Kakus julguse kokku ja viis oma noorima poja hobuvankriga Vladikavkazi sugulaste juurde. Ilmselgelt piinlikus ja seetõttu vaevu sõnu hääldades rääkis Kakus visiidi eesmärgist ja lubas kõik poja ülalpidamiseks vajalikud materiaalsed kulud enda kanda. Sugulased olid sellega nõus ja kui poiss oli end uutes oludes mõnevõrra ära kulutanud ja vene keelt rääkima hakkas, suunati ta 1871. aastal Tiflise sõjaväeparameediku kooli, mille uudishimulik noormees 1875. aastal lõpetas.
Darg Kohis Boulevard Streetil oli kaks-Krimmi sultani Dzammurzovitš Diguro x-korruseline maja
va. Krimmi sultan sündis 1874. aastal. Tema vanemad
kirjaoskamatud talupojad, kes tahtsid saada haridust
poeg. “Me ise, nagu pimedad, kaevame maa sees, ainsana
et uus poeg sillutaks teed valguse poole!..."- unistanud
isa ja ema. Pärast maakooli algkooli oli raske last edasi õppima lükata. TOPealegi polnud Osseetias endas sel ajal ühtegi ülikooli.
Kuid vanemate unistus täitus ikkagi. Nende poeg Krymsultan sai parameediku kutse. Kus ja millal õppis, mis õppeasutuse lõpetas, mitte keegi
täna tundmatu. Aga fakt on selge- Krimmi sultanDigurovsai Darg Kohi üheks esimeseks haritlaseks.
Krõmsultan DzammurzovitšTöötas kodus. Ta ravis haigeid peaaegu tasuta, erinevalt varasematest külalisarstidest ja õpetajatest, kes rebisid elanikkonnalt laste õpetamise eest viimsegi naha maha. Ja need, kes ei suutnud ravi ja õppimise eest maksta, pöördusid tahtmata või tahtmata ravitsejate ja šarlatanide abi. Dargkokhi elanikud tundsid tänu Krimmile tõelist meditsiinilist abi. Kuni oma elu lõpuni teenis ta oma rahvast, kuhugi lahkumata.
Vaid meditsiinilise keskharidusega Digurov oli kutse järgi vilunud arst. Tal oli Jumala antud loomulik kingitus. Ta tundis hästi küla ümbrust ja ravimtaimi, valmistas ise segusid ja keetmisi ning andis patsientidele soovitusi. Tuatsa kandi pilliroostikud olid sääskede kasvukohaks -malaaria patogeenid. Suvel oli düsenteeria allikaks loomasõnnik, nakkust levitas mustkärbes. Selle inimeste teadmatuse vastu tuli võidelda mitte ainult meditsiiniliste vahenditega, vaid ka kasvatustööga. Krimmi sultan ei säästnud jõudu ja aega, et selgitada inimestele sanitaar- ja ennetustöö põhitõdesid. Parameediku soovitused ei leidnud alati külaelanike südames vastukaja, teised olid nende suhtes skeptilised. Aga
Krimmi sultan ei andnud alla. Ta muutus oma eesmärgi saavutamisel aina järjekindlamaks. Näiteks soovitas ta kaevudest joogivett hankida mitte erinevaid ämbreid kasutades, vaid igaühe jaoks ainult ühte: võtke see välja ja valage oma sisse. Sellest on saanud üks nakkuste leviku tõkkeid .
Darg Kohi põllud olid koduks paljudele marjadele ja söödavatele ürtidele. Külarahvas kogus Digurovi soovitusel maasikaid, murakat, kibuvitsamarju, kirvi, karuputke, sõstraid, pohli, vaarikaid, viburnumeid ja palju muud.
Krimmi sultan kasvatas üles kolm poega: Ismaeli, Aleksei ja Taimuraz. Aleksei elas Alagiris. Veel kaks venda asusid elama Vladikavkazi .
6 . ELU PÕHINEB TARKUSEL JA TÖÖL
Darg-Kohis oli Orak Aspizarovitš Urtajev tuntud kui üks neist tarkadest ja aus tööline. Tema naise nimi oli Dzini. Orak ise sündis mägises Kakaduras. Selleks ajaks, kui Mountain Kakaduri inimesed lennukile kolisid, oli Oraku 5-aastane. Ta kasvas üles jässakas, tugev, lihaseline. Dziniga kasvasid nad üles viis kuulsusrikast poega ja kolm tütart: Tembolat, Kambolat, Dzybyrt, Gabol, Dahuyn, Aisada, Nadya. Kaheksat last pole nii lihtne kasvatada ja ühiskonna vääriliseks liikmeks kasvatada. Kuid võib öelda, et Orak ja Dzini said suurepäraselt hakkama, kuigi neil polnud mitte ainult pedagoogilist haridust, vaid nad olid täiesti kirjaoskamatud.
Ka vendadest vanim Tembolat osutus tahtejõuliseks, energiliseks inimeseks. Olla tõhus ja töökas on juba suur looduse ja õnne kingitus. Ta lõi pere ja hakkas iseseisvaks talupidajaks, ehitades Boulevard Streetile kauni kodu. Tänapäeval seisavad need hooned samas kohas. Uut maja ehitades ei tahtnud Tembolat oma kodust kaugele minna, poja ja isa hoovi tagaküljed puudutavad üksteist. Seda võib pidada perekonna ühtekuuluvuse märgiks. Läbi aegade on mitmel vendade perel olnud raske ühes majas koos elada. See on puhtalt väline, kuid vennad ei erinenud kunagi hinge poolest. Perekonna ühtekuuluvus sõltub vanematest; kui nad tugevdavad perekondlikke sidemeid, tähendab see, et nende järeltulijad elavad jätkuvalt ühtsuses. Tembolat osutus oma nooremate vendade jaoks selliseks targaks. Ta ei pidanud vääriliseks kutsuda pere vanemaid ja teatada neile jagunemisest, paludes neil eraldada talle kuuluv osa isa varast.
Selles Tembolati teos ilmnes Oraci enda tarkus. Ta kasvatas oma poegi üksteise vastu ja vanemate austamise vaimus. Vanamehed räägivad, et initsiatiiv Tembolati eraldamiseks tuli Orakult endalt. Väidetavalt helistas ta pojale ja andis talle mõista, et ükski vend ei ela koos, varem või hiljem tuleb neil lahku minna. Nad ütlevad, et ka teil on aeg luua oma õu, ehitada oma maja. Laste tulekuga saavad kõik iseseisvaks perekonnaks ja elavad vähemalt iseseisvalt. Vajadusel on muidugi vennad alati kohal.
See range reegel elab osseetide ajaloos, et säilitada ühist õnne ja tugevdada isa kolde. Orakul ja tema pojal Tembolatil puudusid külas rahateenimise kõrvalvõimalused. Ka nemad ei olnud haritud, vaid ehitasid omal jõul, kulmude higist, kalgete kätega tõeliselt linna-tüüpi maju.
Eraldi tuleks mainida veel kahe poja nimesid - Ugaluk ja Gabol. Algul, kui nad veel maakoolis õppisid, mõistsid nad hariduse vajalikkust. Ja siis lehvisid nad nagu tibud oma kodust välja ja asusid elama suurtesse linnadesse.
Tänapäeval me täpselt ei tea, kus nad elasid ja õppisid, aga oletatavasti oli tegu Petrogradi ja Berliiniga. Ugaluk naasis Osseetiasse insenerina, Gabola arstina.
NEP-i ajal ehitas Ugaluk Darg-Kohi külla haigla, hotelli ja valtsveski. Altkäemaksu eest veetorustiku kaevamisel osalesid nii osseedid kui venelased ümberkaudsetest küladest ja küladest. Neid juhtis vend Ugaluk -Dzybyrt. Kuigi ta oli kirjaoskamatu talupoeg, aitas tema loomulik intelligentsus tal raske ülesandega toime tulla.
Nagu hiljem selgus, ei suutnud Kardžini jõgi veeremismasinat toita. Ma pidin varruka Kambileevkast eemale nihutama. Jõgede üleujutuste, tammide ja tammide kokkuvarisemisel pidi Dzybyrt pidevalt valvel olema, tugevdades kõige ohtlikumaid kohti.
1931. aastal, pärast nisupõldude koristamist, andis Dargkokhi kolhoosi töödejuhataja Abi Gutojev mulle, V. Aldatovile ülesandeks viia uuest saagist kümme kotti nisu Urtaevskaja veskisse ja see kolhoosnikele jahvatada. ' avalik toitlustus. Täitsin ülesande ja tõin farmi juhtkonna õuele premium-jahu.
Kolhoosnikud suudlesid rõõmuga Urtajevi veski kvaliteetsest jahust küpsetatud saiakesi.
Miks püstitasid Urtajevlased nii väärtusliku ehitise mitte külla endasse, vaid raudteejaama lähedusse? Selgub, et omanikud arvestasid võimalusega vedada raudteed mööda vilja ja valmis jahu erinevatesse riikidesse. Ugaluk kavatses ehitada teise veski Darg Kokhi endasse, Kardžini jõe äärde, endise puukooli vastas. Vundament oli juba pandud, aga NEP-i lõpp ajas kõik kaardid sassi. Võimud hakkasid poode, tehaseid, tehaseid ja omanike vara ära võtma. Natsionaliseeriti ka Urtajevi valtspink. Loomulikult peatati teise valtspingi ehitus.
Saanud teada, et Dzybyrt on vallandatud ja koos perega Kasahstani küüditatud, esitasid vennad Ugaluk ja Gabola Stalinile kaebuse. Nad selgitasid, et nende kirjaoskamatu vend ei ehitanud oma kuludega ega omal algatusel rullveskit. Nad väitsid, et kui inimene on veski tõttu vallandatud, siis ehitasime selle meie, vennad Dzybyrtid, ja sel juhul tuleks meid pagendada ja vaene tööline, kirjaoskamatu talupoeg vastutusest vabastada. Dzybyrt saadeti koju. Tema vennad viisid ta koos perega Leningradi. Neeva linnast mõnikord kuuldud kuulujuttude kohaselt elas Dzybyrti poeg Albeg kuni 1950. aastani. Tembolat Orakovitši noorim tütar Bazhurkhan elab endiselt Vladikavkazis. Nii lõppes Oraki arvuka perekonna ja tema järeltulijate saatus.
IN
Era Biboevna Tuaeva, Klara Vasilyevna Gusalova, Minka Gadozievna Tebieva, Zemfira Bimarzovna Yesenova-Kalmanova ja paljud teised tüdrukud mängisid kaunilt suupilli, pakkudes tõelist naudingut. Tänu sellistele annetele ei olnud Dargkohi noortel vaja kutsuda akordioniste teistest küladest.
Meesakordionistide seas on kohane meenutada Dzahoti ja Raziat Dudievi ainsat poega. Nende väike Babatti jäi teadmata põhjustel kaheaastaselt pimedaks. Nad ostsid poisile mänguasja suupilli ja see otsustas tema saatuse: teda hakkas huvitama muusika ja suupillimäng. Naabrimees Gabeg Kochenov, kes istus temaga väravas, aitas tal mängima õppida. Ja Gabeg ise hakkas just oma õe, suupillimängija Varechka käest suupillimängu tehnikat õppima. Aastad möödusid. Babatti kasvas üles ja vanemad ostsid talle suurema akordioni. Nii hakkas pime poiss vähehaaval täitma saatuse seatud ülesannet - õppida suupilli mängima, mille ta ka saavutas. Babatti lõpetas Vladikavkazi muusikakooli, seejärel õppis Põhja-Osseetia Riikliku Pedagoogilise Instituudi ajalooosakonnas. Nii omandas Babatti pimedate kirjaoskuse prantsuse teadlase punktkirja meetodil omandades muusikalise ja pedagoogilise keskhariduse. Elas ja suri Vladikavkazis .
7. NÄPUTÖÖD JA TERVENDAMINE
Osseetia naine oli ennekõike kuulus oma oskuse poolest õmmelda ning nõela ja niidiga töötada. Õmblusmasin oli maamajades äärmiselt haruldane. Kõige ilusamaid rõivaid kanti pühade ajal, kuigi neid riideid ei saa tänapäeva mõõdupuu järgi pidulikuks nimetada. Siis aga pakkusid silmailu noorte rõivad. Seda tänu käsitöölistele, kes osavalt rahvariideid õmblesid. Nõelnaised kasutasid laialdaselt rahvuslikke ornamente, mille nad ise välja mõtlesid, ja loomulikult tehti kõike käsitsi.
Mehed kandsid tšerkessi mantleid ja beshmeteid, nii et naised pidid neid õmblema, kuigi kõigil polnud seda kunsti. Eriti töömahukas töö oli beshmet- ja tsirkassimantlitele aasade ning palmikornamentide valmistamine. Mõni naine oskas püstolile sellise kabuuri õmmelda, et seda hinnati tarbekunstiteosena. Kehtis kirjutamata reegel: igal abiellumisealisel tüdrukul pidi eelnevalt olema pulmakleit, pearätid ja ööriietus.
Naine askeldas majas palju rohkem kui mees. Ja seda hoolimata asjaolust, et enamasti olid naised paljulapselised emad. Alates iidsetest aegadest on osseetide seas naine olnud kolde hoidja. Pole juhus, et siiani elab ütlus: "Maja ilma naiseta on nagu külm nurk." Aastaringselt naise mured majas ei vähenenud. Veel polnud koit. Tema tööpäev algas õue koristamisega. Samuti oli vaja tänavat pühkida kogu oma maja laiuses, seejärel lüpsta lehmi, valmistada piimast juustu, võid ja jogurtit ning hoolitseda nende säilimise eest, eriti suvekuumuses. Tuleb meeles pidada, et tollal polnud veel külmikuid, mida tänapäeval leidub igas kodus. Pered olid suured – kuni paarkümmend või rohkem inimest. Isegi nii mõnelegi suule leiva küpsetamine polnud lihtne.
Oli naisi, kellel oli lisaks majapidamistöödele veel mõni võimekus. Näiteks osseetide hulgas polnud arste, küll aga oli naisarste, kes ilma igasuguse hariduseta oskasid leida võimalusi paljude haiguste raviks. Üks neist arstidest oli Gase Gusalovi tütar Dadyka. Loodus on andnud talle võime haavu ja haavandeid ravida. Isegi kui ta abiellus Temiriko Kuloviga ja pere eest hoolitsemine langes tema õlgadele, leidis Dadyka aega haigeid aidata. Suvepäevadel, kui pere käis põllutöödel, töötas Dadyka kõigi teistega võrdselt, kuid samas ei unustanud küla ja selle ümbruse kaitseks kõikvõimalikke asju kokku korjata. See veenis kõiki elanikke koju minema – see oli nende sõnul turvalisem.
Tasapisi tulid dargkokhi inimesed mõistusele ja hakkasid elama nagu rindel, jagades punaarmee sõdurite ja Punaarmee komandöridega leiba, soola ja oma koldesoojust. Paljud pered loovutasid oma kodud sõjaväelastele peakorterite ja välihaiglate jaoks. Naised pesid haavatuid ja valmistasid neile dieettoitu. Eesliinile lahkujatele jagati kaasa ka erinevaid kingitusi ja häid sõnu.
Ühesõnaga, Darg-Koh oli meie Tereki paremal kaldal sõdivatele vägedele viimane sillapea, kust nad suundusid positsioonidele kolmes suunas – lõunasse, põhja ja läände. Samadelt külgedelt tulistati küla pihta loomulikult vaenlase kaugrelvadest. Taevas ja vaenlase lennukid ei jätnud teda rahule. Kõik see tõi kaasa inimohvreid elanikkonna hulgas. Alles 1942. aasta oktoobri lõpust 1943. aasta jaanuari alguseni surid Darg Kokhis pommide ja mürskude tagajärjel järgmised inimesed: Khandzheri Galabaev, vennad Akhbolat ja Kambolat Kallagov, Dibahan Kulieva-Gabisova, Boriss Gabisov, Gabotsi Kotso-ev, Lekso Gabisov Gakka Yesenov , Nadya Dzboeva, Aza Datieva, Kosherkhan Ramonova, Gosada Dzutseva, Dauhan Urtaeva, Fuza Gutieva jt. Aga jumal tänatud, kõik saab otsa – ka lahingud Põhja-Osseetia territooriumil on lõppenud. Punaarmee kõigi harude kangelaslike pingutuste kaudu võideti vaenlane Ordzhonikidze juures ja saadeti seejärel väljapoole vabariiki.
1943. aasta jaanuaris kiitis Põhja-Osseetia Regionaalpartei Komitee büroo heaks kõigi rahvamajanduse sektorite taastamistööde plaani. 25. jaanuaril toimus Põhja-Osseetia Regionaalpartei Komitee XII pleenum, millel toodi välja konkreetsed meetmed vabariigi põllumajanduse turgutamiseks. Nende hulgas oli see: kogu territooriumi täielik demineerimine, kus lahingud toimusid.
1943. aasta jaanuaris-veebruaris õnnestus rindetöölistel miinidest puhastada vaid teed, sillad ja asustatud alad. Põllud, metsad ja mäekurud jäid puhastamata. Nende miinidest ja plahvatusohtlikest esemetest puhastamine usaldati vabariigi OSOAVIAKHIM-ile. Kõikides OSOAVIAKHIMi piirkondlike nõukogude alluvuses korraldati kaevanduskursusi sõjaväelise registreerimis- ja värbamisbüroode abiga.
60-tunnise programmi järgi.
Endises Darg-Kohi piirkonnas juhtis kursusi karjäärimiini ohvitser Kozlov. Kursustele saadeti 1927. ja 1928. aastal sündinud 16-aastased noorukid, kes olid peamiselt pärit Darg-Kohi, Kardžini ja Bruti küladest. Rühma juhiks määrati Kim Apdatov. Minuga vesteldes ütles ta: „Meie tunnid toimusid külas. Humalag, seega pidin iga päev vara tõusma. Sinna ja tagasi saime transporti möödaminnes ja sagedamini jalgsi. Tunde võeti tõsiselt. Meie külakaaslane B.K. Kuliev pakkus meile suurt moraalset tuge. Ta jagas meiega oma rindekogemust. Lisaks oli ta ka meie kokk, toites meile maitsvaid õhtusööke.
Peale kursuste läbimist majutati meid küla korteritesse. Karjin. Siin algasid miinitõrjetööd. Esimesel päeval neutraliseeriti 30 miini ja mürsku. Siis läks asi kiiremini. Lühikese aja jooksul puhastati miinidest Suargom, Khuyty-Kakhta, Elkhotkom ja teised kohad.
Kevadkülviks said rajooni kolhooside põllud "roostesurmast" puhtaks. Eriti paistsid neil päevil silma Andrei Khabalov, Khadžimurat Dzboev, Zaurbek Misikov, Boriss Ljanov, Elbrus Aldatov, Nikolai Besajev, Taimu-raz Aldatov, Khadžimurat Kotšenov, Boriss Azamatov, Zakaria Morgoev jt. Oli ka inimohvreid. Saksa survemiini plahvatuses sai raskelt haavata Brutust pärit Aslanbek Aldatov. Tal rebiti jalg maha ja ta sai koorešoki. Teda raviti pikka aega, kuid suri siiski 4 aastat hiljem saadud haavadesse. Andrei Khabalov sai haavata pähe ja silma. Samuti sain haavata rindkerest ja põlvest.
Vaatamata mõningatele vigadele, kaotustele ja raskustele täitis kaevurite rühm oma lahingumissiooni aukalt. Kokku neutraliseeriti piirkonnas üle 8 tuhande miini ja plahvatusohtliku eseme.
Pühendunud töö ja julguse eest autasustati paljusid kaevureid OSOAVIAKHIM SOASSRi keskkomitee aukirjadega ja rahaliste auhindadega ning Natsi-Saksamaa üle saavutatud suure võidu 50. aastapäeval medaliga “Vapra töö eest Suures Isamaasõda 1941-1945.
KOKKUVÕTE
"Darg-Koh" - sõna otseses mõttes "Long Grove"; 40ndatel XIX sajandil küla asutasid Dargavi kuru inimesed. A.Dz.Tsagaeva sõnul on küla nimi seotud selle metsaala nimega, mille lähedale Darg-Koh tekkis.
Selline toponüümi tõlgendus muutis M. Tuganovi ja T. Gurievi ettepanekud, kes selgitasid Darg-Koh mongoli keelest, ekslikuks. Nende arvates tähendab nime esimene osa - darg - "isand", "isand", "juht", "sõjaline juht" ja Darg-Koh tervikuna tähendab "juhi, valitseja elukohta". Otsustavaid argumente pole aga keegi kummagi versiooni kasuks pakkunud ja toponüümi tähendus jääb vaieldavaks.
Selle küla territooriumi kasutati juba iidsetel aegadel eluaseme ja tootmisbaasina. Ja mitte ainult kohalike hõimude poolt. Nii näiteks esimestel sajanditel pKr. Kesk-Osseetia tasasel vööndis levisid selgelt väljendunud sarmaatia välimusega kalmemäed (Darg-Kokh, Pavlodolskaja jaam, Kurtat).
Möödus aeg, aastad ja sajandid; põlvkonnad järgnesid põlvkondadele. Siiski ei jäänud kõnealune ala alati hõivatuks. Selleks ajaks, kui Osseetia Venemaaga liideti, oli see territoorium tühi. 1841. aastal (teiste versioonide järgi - 1842 või 1847) tekkis siia uus asula nimega Darg Kokh.
Esimese versiooni järgi 1841. aastal jõel. Kambilejevkas, "kohas nimega Darg-Koh, Kardžini ja Zamankuli külade vahel" asus elama "Tagauri töödejuhataja Khatakhtsiko Zhantiev". Vladikavkazi komandandi kolonel Širokovi aruandes öeldakse, et "Zhantiev kolis märtsis Kakkadurist 28 majapidamisega, sealhulgas 196 mõlemast soost hinge." Temaga koos Savgi Ambalov, Totraz Gudiev, Elbizdiko Kamarzaev, Kuku ja Elmurza Dudievs, Batraz ja Dzandar Kulievs, Berd ja Tokas Kumalagovs, Bapin, Zikut, Tasbisor, Inus, Savlokh ja Kabar Urtaevs, Bapin Khabalov ja teised uues kohas .
1850. aastal elas Darg Kohal 49 majapidamises 389 inimest. Viis aastat hiljem kolisid Redantist siia Tasoltana Dudarova küla elanikud. Selle tulemusena suurenes Dargkohi elanikkond peaaegu kahekordseks. Selleks ajaks oli külas 89 majapidamist. Nende hulgas polnud feodaalse aadli esindajaid. 77 majapidamist kuulus Farsaglagidele, 12 Kavdasardidele.
Vladikavkazi tasandiku majanduslik areng 19. sajandi keskel. sellega kaasnes jõukate külade tekkimine osseetide seas. Lisaks Darg-Kohile kuulusid nende hulka Kadgaron, Shanaevo ja Suadag. Nende külade talupoegade jõukus kajastus neis 60ndatel aastatel läbi viidud reformides. XIX sajandil Seega oli Põhja-Osseetias 1867. aastal pärisorjuse kaotamise tunnusjooneks paljudes mägi- ja madalikpiirkondade külades (sealhulgas Darg-Kokhis) üsna suur jõukate talupoegade kiht. Neile kuulusid pärisorjad, aga ka kavdasardid ja kumayagid (meie puhul poolõiguslapsed jõukate talupoegade abielust nn registreeritud naiste nomülidega).
"Vabastatud talupojad (Kavdasardid ja Kumayagid) ja orjad sattusid peaaegu lootusetusse olukorda." Juunis 1867 kirjutas Osseetia sõjaväeringkonna ülem: "Nad (talupojad) peavad ilma igasuguste vahenditeta uuesti elu alustama ja pealegi veel omanikele lunaraha maksma." Tõsi, valitsus eraldas Tereki administratsiooni palvel 8 tuhat rubla "sõltuvate klasside abistamiseks, kui nad alustavad uut iseseisvat elu". hõbedane Kuid neist selgelt ei piisanud.
Vaatamata tõsistele takistustele suutsid Dargkokhi elanikud leida vahendeid koolihariduse arendamiseks oma kodukülas. 90ndatel XIX sajandil suurtes madaliku asulates, sealhulgas Darg Kohis, oli koos kirjaoskuse koolidega kaks kuni neli algkooli (rekord kuulub Volnohristjanskile, kus oli 9 kooli).
Darg Kohi koolid ei õpetanud ainult kirjaoskust. Ajaleheartiklis “Sel. Darg-Koh. Koolielust,” kirjutas anonüümne autor: „Kohaliku kooli usaldusisiku A.F. Žantijevi eestvõttel läks kooliga külgnev aed taas tema kontrolli alla. Igale õpilasele määratakse üks viljapuu, mille eest ta peab hoolitsema. Žantijev osutab koolile praktilist ja moraalset abi. Dargkokhi elanikud on selgelt teadlikud kooli olulisest rollist nende elus ja toetavad seda.
19. sajandi lõpus. Osseetias sai hoogu võitlus vanade, aegunud traditsioonide vastu, eriti pruudihinnaga. Selles osas edestasid teisi „Ardoni, Khumalagi, Darg-Kohi, Batako-Yurti ja Salugardani elanikud. “Tasapisi,” kirjutas S. Karginov, “nendele järgnevad ülejäänud osseetide ühiskonnad ja isegi mägede ühiskonnad, kus rahva patriarhaalset eluviisi toetatakse endiselt täiel jõul. Loetletud madaliku külade eeskujul langetasid nad Alagiri kuru neljas mägiühiskonnas - Mizursky, Sadonsky, Dagomsky ja Nuzalsky - ka "otsused kõigi inimeste seas eksisteerivate kahjulike tavade hävitamise kohta". Tähelepanuväärne on ühe lause tõlge, millele on alla kirjutanud “iga majaperemees”.
“Mina, allakirjutanu, annan selle tellimuse endale ja kõikidele oma pereliikmetele vabatahtlikult ja sundimatult: 1) oma või mõne oma pereliikme abiellumisel igal pool, samuti naissoost abiellumisel. , kohustun mitte andma, vastu võtma ega luba ühelgi oma pereliikmel vastu võtta rohkem kui kahesaja rubla suurust kalymi tüdruku eest ja mitte rohkem kui sada rubla lese eest, sealhulgas pruudile ja temale tehtud kingituste väärtus. sugulased; 2) kohustun mitte andma ega vastu võtma seda pruudihinda kellegi kaudu enne pulmi ega ka pärast pulmi ühelgi kujul... 3) kohustun pulma ajal mitte lubama külalistelt rahalisi väljapressimisi. 4) kohustun enda poolt lõigetes 1 ja 2 antud kohustuste rikkumise eest vabatahtlikult tasuma ettevõttele kolmsada rubla. Eraldi sätestati matuste ja sellele järgnenud leinaüritustega seotud kulude parameetrid, mida oluliselt vähendati.
"Sõnu pole," resümeeris S. Karginov, "kui nüüd tuleb administratsioon Osseetia ühiskondadele selliseid lauseid heaks kiites appi, siis kaovad kõik kombed, mille vastu osseedid nii teadlikult võitlevad, igaveseks legendide valdkonda. .”
Darg Kokh, nagu eespool märgitud, kuulus jõukatesse küladesse. Kuid see ei tähenda selles "üldist heaolu". Siinne vaeste kiht oli üsna muljetavaldav.
1910. aasta andmetel elas Darg Kohal ametlikult 160 ülalpeetavat talupoega. Mõned neist osalesid streikides esimese Vene revolutsiooni aastatel.
1905. aasta juuli alguses streikisid “Mizuri vabriku maagiajajad”. Nõuded, mille nad esitasid Alagiri ettevõtte administratsioonile, sisaldasid 23 punkti. Eelkõige taotlesid töötajad fikseeritud hindade kehtestamist maagi transportimiseks Mizurist Darg Kohi ja tagasi, "soodsate tingimuste loomist Mizuris, Darg Kohis ja Alagiris puhkuseks".
Teatavasti 19. sajandi lõpu tööstuse kasvu üks peamisi tegureid. Venemaal algas intensiivne raudteeteede ja jaamade ehitus. Beslanist 16 km kaugusel asuva Darg-Kohi raudteejaama avamine, millest sai sel ajal Põhja-Kaukaasia suur raudteesõlm, stimuleeris talupoegade ettevõtlusaktiivsuse arengut. Darg Kokhi jaama juurde tekkis kaubandusküla, milles tegutses aastate jooksul 12–20 kaubandusettevõtet. Maisivilja hoidmiseks oli sama palju pinke, kaks kuivatit, kaks petrooleumipaaki jne. Kuivatatud maisi tera eksporditi Venemaa piiritusevabrikutesse ning välismaale Novorossiiski, Odessa ja Libau kaudu. Vilja vastu saadi Darg Kohilt petrooleumi, teed, suhkrut ja muud kaupa.
Liiklusmahtu suurendanud raudteevõrkude areng mõjutas Darg Kohi majandust. Import domineeris kaupade ekspordi üle ainult Vladikavkazi jaamas. Teistes jaamades valitses tasakaal selgelt kohalike elanike kasuks.
BIBLIOGRAAFILINE LOETELU
Berezov B.P.Osseedide ümberasumine mägedest tasandikule. Ordzhonikidze: Ir, 1980.
Bugulova T.A., Abaev Sh.M. Rahva mälu. Kirjastaja: Altair, 2014.
Gutnov F.Kh. Osseetia perekonnanimed. Kirjastaja: "Respect", 2014.
Dzampaev M.K., Ramonova E.M., Kallagov J. Perelugudest. Kirjastus "IP im. Gassiev" 1990.
Kantemirov A.P. Darg – Kokh ja Dargkokhtsi. / vastus Ed. ja komp. Vladikavkaz: Alania, 1998.
Kokaity T.A., Batsiev A.B. Fydyuæzæg. Isamaa. Kirjastus "Project-Press" 2008. a
Dzampaev M.K., Ramonova E.M., Kallagov J. Perelugudest. Kirjastus "IP im. Gassiev" 1990. Lk.97-98.
Päike on planeedi elu allikas. Selle kiired annavad vajaliku valguse ja soojuse. Samal ajal on päikese ultraviolettkiirgus hävitav kõigile elusolenditele. Kompromissi leidmiseks Päikese kasulike ja kahjulike omaduste vahel arvutavad meteoroloogid ultraviolettkiirguse indeksi, mis iseloomustab selle ohtlikkuse astet.
Millist päikese UV-kiirgust on olemas?
Päikese ultraviolettkiirgus on laia ulatusega ja jaguneb kolmeks piirkonnaks, millest kaks jõuab Maani.
-
UVA. Pikalaineline kiirgusulatus
315–400 nmKiired läbivad peaaegu vabalt kõik atmosfääri "tõkked" ja jõuavad Maale.
-
UV-B. Kesklaine ulatusega kiirgus
280–315 nmKiired neelavad 90% ulatuses osoonikihti, süsihappegaasi ja veeauru.
-
UV-C. Lühilaine ulatusega kiirgus
100–280 nmKõige ohtlikum piirkond. Stratosfääri osoon neelab need täielikult Maani jõudmata.
Mida rohkem on atmosfääris osooni, pilvi ja aerosoole, seda vähem on Päikese kahjulik mõju. Nendel elupäästvatel teguritel on aga suur loomulik varieeruvus. Stratosfääri osooni aastane maksimum saabub kevadel ja miinimum sügisel. Pilvisus on üks kõige muutlikumaid ilmastikuomadusi. Ka süsihappegaasi sisaldus muutub kogu aeg.
Milliste UV-indeksi väärtuste korral on oht?
UV-indeks annab hinnangu Päikesest tuleva UV-kiirguse hulga kohta Maa pinnal. UV-indeksi väärtused on vahemikus ohutu 0 kuni äärmuslik 11+.
- 0–2 Madal
- 3–5 Mõõdukas
- 6–7 Kõrge
- 8–10 Väga kõrge
- 11+ äärmuslik
Keskmistel laiuskraadidel läheneb UV-indeks ohtlikele väärtustele (6–7) ainult Päikese maksimaalsel kõrgusel horisondi kohal (esineb juuni lõpus - juuli alguses). Ekvaatoril ulatub UV-indeks aastaringselt 9...11+ punktini.
Mis kasu on päikesest?
Väikestes annustes on päikese UV-kiirgus lihtsalt vajalik. Päikesekiired sünteesivad meie tervisele vajalikke melaniini, serotoniini ja D-vitamiini ning hoiavad ära rahhiidi.
Melaniin loob naharakkudele omamoodi kaitsebarjääri Päikese kahjulike mõjude eest. Tänu sellele meie nahk tumeneb ja muutub elastsemaks.
Õnnehormoon serotoniin mõjutab meie heaolu: parandab meeleolu ja tõstab üldist elujõudu.
D-vitamiin tugevdab immuunsüsteemi, stabiliseerib vererõhku ja täidab rahhiidivastaseid funktsioone.
Miks on päike ohtlik?
Päevitamisel on oluline mõista, et piir kasuliku ja kahjuliku Päikese vahel on väga õhuke. Liigne päevitamine piirneb alati põletusega. Ultraviolettkiirgus kahjustab DNA-d naharakkudes.
Keha kaitsesüsteem ei suuda sellise agressiivse mõjuga toime tulla. See alandab immuunsust, kahjustab võrkkesta, põhjustab naha vananemist ja võib põhjustada vähki.
Ultraviolettkiirgus hävitab DNA ahela
Kuidas Päike inimesi mõjutab
Tundlikkus UV-kiirgusele sõltub nahatüübist. Euroopa rassi inimesed on päikese suhtes kõige tundlikumad - nende jaoks on kaitse vajalik juba indeksil 3 ja 6 peetakse ohtlikuks.
Samal ajal on indoneeslaste ja afroameeriklaste jaoks see künnis vastavalt 6 ja 8.
Keda Päike kõige enam mõjutab?
Heledate juustega inimesed
nahatoon
Inimesed, kellel on palju mutte
Keskmiste laiuskraadide elanikud puhkuse ajal lõunas
Talve armastajad
kalapüük
Suusatajad ja mägironijad
Inimesed, kelle perekonnas on esinenud nahavähki
Millise ilmaga on päike ohtlikum?
Levinud on eksiarvamus, et päike on ohtlik ainult kuuma ja selge ilmaga. Samuti võite saada päikesepõletuse jaheda ja pilvise ilmaga.
Pilvisus, ükskõik kui tihe see ka poleks, ei vähenda ultraviolettkiirguse hulka nullini. Keskmistel laiuskraadidel vähendab pilvisus oluliselt päikesepõletuse saamise ohtu, mida ei saa öelda traditsiooniliste rannapuhkuse sihtkohtade kohta. Näiteks troopikas, kui päikeselise ilmaga saab päikesepõletuse 30 minutiga, siis pilvise ilmaga - paari tunniga.
Kuidas end päikese eest kaitsta
Enda kaitsmiseks kahjulike kiirte eest järgige lihtsaid reegleid:
Veetke keskpäeval vähem aega päikese käes
Kandke heledaid riideid, sealhulgas laia äärega mütse
Kasutage kaitsekreeme
Kandke päikeseprille
Püsi rannas rohkem varjus
Millist päikesekaitsekreemi valida
Päikesekaitsekreemide kaitseaste on erinev ja neil on märgistus vahemikus 2 kuni 50+. Numbrid näitavad päikesekiirguse osakaalu, mis ületab kreemi kaitse ja jõuab nahani.
Näiteks 15 märgistusega kreemi pealekandmisel läbib kaitsekile ainult 1/15 (ehk 7 %) ultraviolettkiirtest. Kreemi 50 puhul mõjutab nahka vaid 1/50 ehk 2 %.
Päikesekaitsekreem loob kehale peegeldava kihi. Siiski on oluline mõista, et ükski kreem ei suuda 100% ultraviolettkiirgust peegeldada.
Igapäevaseks kasutamiseks, kui päikese all veedetud aeg ei ületa poolt tundi, sobib üsna hästi kreem kaitsega 15. Rannas päevitamiseks on parem võtta 30 või rohkem. Heledanahalistele on aga soovitatav kasutada kreemi, millel on silt 50+.
Kuidas päikesekaitsekreemi peale kanda
Kreem tuleb kanda ühtlaselt kogu avatud nahale, sealhulgas näole, kõrvadele ja kaelale. Kui plaanite pikka aega päevitada, tuleks kreemi kanda kaks korda: 30 minutit enne väljaminekut ja lisaks enne randa minekut.
Palun lugege kreemi kasutusjuhendist pealekandmiseks vajaliku koguse kohta.
Kuidas ujumise ajal päikesekaitsekreemi peale kanda
Päikesekaitsekreemi tuleks peale kanda iga kord pärast ujumist. Vesi uhub ära kaitsekile ja päikesekiiri peegeldades suurendab saadud ultraviolettkiirguse doosi. Seega ujudes suureneb päikesepõletuse oht. Kuid jahutava efekti tõttu ei pruugi põletust tunda.
Liigne higistamine ja rätikuga pühkimine on samuti põhjuseks, miks nahka uuesti kaitsta.
Tuleb meeles pidada, et rannas, isegi vihmavarju all, ei paku vari täielikku kaitset. Liiv, vesi ja isegi rohi peegeldavad kuni 20% ultraviolettkiirtest, suurendades nende mõju nahale.
Kuidas kaitsta oma silmi
Veelt, lumelt või liivalt peegelduv päikesevalgus võib põhjustada võrkkesta valusaid põletusi. Silmade kaitsmiseks kandke UV-filtriga päikeseprille.
Oht suusatajatele ja mägironijatele
Mägedes on atmosfääri “filter” õhem. Iga 100 meetri kõrguse kohta suureneb UV-indeks 5 %.
Lumi peegeldab kuni 85% ultraviolettkiirtest. Lisaks peegeldub kuni 80 % lumekatte peegelduvast ultraviolettkiirgusest taas pilvedelt.
Seega on Päike mägedes kõige ohtlikum. Nägu, alalõua ja kõrvu on vaja kaitsta ka pilvise ilmaga.
Kuidas toime tulla päikesepõletusega, kui saate päikesepõletuse
Põletuskoha niisutamiseks kasutage niisket käsna.
Kandke põlenud kohtadele põletusvastast kreemi
Kui teie temperatuur tõuseb, pidage nõu oma arstiga; teile võidakse soovitada võtta palavikuvastaseid ravimeid
Kui põletus on tõsine (nahk paisub ja tekivad tugevalt villid), pöörduge arsti poole