Ambrose ütles, kus on ainult inglid. Seal, kus see on lihtne, on umbes sada inglit! Kloostrivaikuses
Uus raamat
Meie kloostri kirjastus andis välja uue raamatu - "Petrogradi ja Gdovi metropoliidi hieromärter Venjamini (Kaasan) ja temasarnaste elu, kes kannatasid auväärse märtri Sergiuse (Šeini), märtrite Juri Novitski ja John Kovšarovi käes » .
Kuulsa vene hagiograafi Archimandrite Damascene (Orlovski) uues raamatus pakutakse lugejale Petrogradi metropoliit Venjamini (Kaasani) elu – üks esimesi püha märtreid, kes alanud tagakiusamise ajal ei teinud pattu oma hinge ega südametunnistusega. ja andsid oma elu Kristuse ja Tema Kiriku eest.
kõik õpetused →IN Kogu elu on imeline saladus, mida teab ainult Jumal. Elus pole juhuslikke sündmuste kombinatsioone – kõik on vaimne. Meil puuduvad teadmised sellest või teisest keskkonnast, meie ees on palju koole.lukk, aga võtmeid pole. Kas oli inimesi, kes selle avastasid...
Optina
raamatuid
Jumalateenistuste ajakava
august ← →
Esmasp | teisip | kolmap | Neljap | P | laup | Päike |
---|---|---|---|---|---|---|
1 | 2 | 3 | 4 | |||
5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 |
12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 |
19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 |
26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 |
Uusim fotoalbum
Mälestus Optina auväärsete vanemate säilmete leidmisestVideo
Vaimulikud vestlused palveränduritega
kõik videod →Ja van Mihhailovitš Kontsevitš veetis oma suvepuhkuse Optina Pustõnis sõja ajal 1915. aastal. Igapäevane kloostris käimine oli noorele üliõpilasele alati õpetlik, kuid vanemad, kes olid hõivatud külastajate külastamisega, kes tulid nende juurde igasuguste muredega, ei pühendanud noorele võõrale aega. Nad andsid talle "kasvatada" vaimse elu kogemusega isa Joseph (Polevoy), kes oli aastakümneid Optinas elanud. Maailmas oli ta pangadirektor laialt haritud inimene. Kahe kuu jooksul, mille I. M. veetis Optinas, oli sageli pärast jumalateenistusi Fr. Joseph kutsus I.M.-i oma kambrisse. Vestluses temaga avanes noorele tudengile vaimne maailm.
Alates Fr. Joseph I. M. kuulis juhtumit vanem Ambrose'i elust, mida tema elulugu ei kajastanud. Ühel päeval kõndis vanem Ambrose, kummardunud, pulgale toetudes, kuskilt kloostrisse viiva tee äärest. Järsku kujutas ta ette pilti: seisis koormatud vanker, läheduses lamas surnud hobune ja selle peale nuttis talupoeg. Imetava hobuse kaotus talupoja elus on tõeline katastroof! Kukkunud hobusele lähenedes hakkas Vanem sellest aeglaselt kolm korda ümber kõndima. Siis, võttes oksa, virutas ta hobust, hüüdes talle: “Tõuse üles, laisk!” ja hobune tõusis kuulekalt püsti.
Vanem õpetas rahvast rahvapäraseid vanasõnu ja ütlusi talle omase huumoriga. Ta pani oma sügavaima tarkuse hästi sihitud ja teravmeelsetesse sõnadesse, et neid oleks lihtsam assimileerida ja meelde jätta.
Näiteks: "Seal, kus see on lihtne, on sada inglit, aga seal, kus see on keerukas, pole ühtegi." "Ära kiidelge, herned, et olete parem kui oad: kui saate märjaks, siis lõhkete." “Miks on inimene halb? "Sest ta unustab, et Jumal on temast kõrgemal." "Kes arvab, et tal on midagi, see kaotab." "Hea rääkimine on hõbeda puistamine, aga mõistlik vaikimine on kuld."
Ühele inimesele, kes häbenes pattu tunnistada, ütles ta: "Sidor ja Karp elavad Kolomnas, aga pattu ja ebaõnne ei juhtu kellegagi?" Ta puhkes nutma, heitis vanema jalge ette ja tunnistas oma pattu. "Apostel Peetrus juhatab õiged Jumala kuningriiki ja taevakuninganna ise juhib patuseid."
Kõigi pühakute päeval ütles isa: „Nad olid kõik patused inimesed, nagu meiegi, kuid nad parandasid meelt ega vaadanud tagasi, kui oli asunud päästetööle, nagu Loti naine.” Vastuseks märkusele, et me kõik vaatame tagasi, selgitas isa: „Seetõttu lükataksegi meid varraste ja piitsaga, s.t. mured ja mured, et mitte tagasi vaadata."
Vanem ütles sellele, kes teisi hukka mõistis: „... võib-olla on neil selline salajane hüve, mis lunastab kõik muud puudused neis ja mida sa ei näe. Sul on palju ohverdamisvõimet. Aga Issand ütles: Ma tahan halastust, mitte ohverdamist. Aga sul on vähe armu... Sa näed oma ohvreid ja oled nende poolt ülendatud. Alandage end rohkem vaimus – alandlikkus asendab teod. Pea vastu kõik ebaõnne ja alistu Jumalale. Nende ja paljude teiste sõnadega õpetas vanem ja päästis inimesed, kes tema juurde tulid.
I.M. Kontsevitši raamatust “Optina Pustyn ja selle aeg”
Silmatorkava mulje jätavad meie pühade isade, kogu õigeusu maailma poolt armastatud, rütmiliselt ja riimiliselt organiseeritud ütlused ja ütlused. Hämmastav on see, et te ei oota neilt tavaliselt mingit "kunsti".
Mis on neis salmides? Verbaalse meele eriline lõbu? Ainuvõimalik mäng mungale?
Alustame kõige kuulsamast ja loomulikult ettenägelikust näitest.
1839. aastal pöördus A. M. vaimse nõu saamiseks vanem Hilarion Troekurovski poole. Grenkov (tulevane kuulus vanem – Püha Ambroseus Optinast), otsis seejärel kloostrielu. Isa Hilarion ütles noormehele: "Minge Optinasse ja saate kogenud." Seejärel lisas ta: "Sarovi Ermitaaži võiks minna, aga seal pole nii tarku vanemaid kui varem, aga Optina Ermitaažis vallavanem õitseb." (Tuleb märkida, et vanem Hilarioni vestlus A. M. Grenkoviga toimus 6 aastat pärast Sarovi püha Serafimi õnnistatud surma ja vaimne olukord Sarovi kloostris neil päevil tõesti muutus, mitte paremuse poole).
Hiljuti Päästja Kristuse katedraalis, Moskva patriarh ja kogu Venemaa Aleksius?? hääldas seda kuulsat ütlust “kogemusest” laiendatud ja muudetud versioonis: “Kui oled karm, mine Sarovi juurde, kui tahad kogemusi, mine Optinasse ja kui oled kangekaelne, mine Valaami!”
(Minu sõber Juri Zaitsev, kellega mul oli võimalus oma elus palju reise teha ja viimastel aastatel, oli au külastada Jumala abiga Optina Pustõni, Diveevo, Valaami, Pochaevit ja teisi pühasid paiku, lisas sellele: “ ... kui oled kurb, mine Potšajevi juurde". Ma ei suuda oma versioonile vastu panna: „...ja kui olete meeleheitel, siis minge Potšajevi juurde.“ Võite ka kombineerida mõlemat: „...ja kui sa kas olete meeleheitel või kurvad, minge Potšajevi juurde.
Eks see tuleneb sellest fraasist Fr. Hilarion läks Fr. kuulsate riimide juurde. Ambrose? Näiteks kõige kuulsam, kõige sagedamini tsiteeritud:
Kus on lihtne
koos on inglid O
sada,
ja kus see keeruline on,
seal pole ühtegi.
(Selle kohtuotsuse suursugusust mõistes ei saa jätta märkamatuks, et see on nii semantiliselt kui ka stiililiselt asjakohane meie kaasaja nutikas maksiim: "Isegi kui see on raske, kui see pole vale.")
Kes alla annab
ta võidab rohkem.
Või see Ambrose'i märkus, mis tundub mulle nii värskuse mõttes hiilgav kui ka mitte eriti kergesti mõistetav ("pulli kombe" mõttes):
Milline jõgi
ekstsentrilisele mehele
või ma ütlen
oma tahtmist tegemas? -
Nii see on, vend, nii on kombeks.
meil on bullish
aga mõistus on nagu vasikas...
Hea, vabandust, "kirjanduslik" ja selle vanema maksiim:
Elada ei tähenda kurvastamist,
ära mõista kedagi hukka
ära tüüta kedagi
ja kõigile - minu lugupidamine!
Siin tekitab neljanda rea kompositsiooniline üllatus isegi rõõmu ja naeratust. Tegelikult esitatakse nii lihtsal kujul uskumatu vaimse kõrgusega käitumisvalem, mille rakendamine viib otseselt päästmine. Proovige seda siiski täita! Näib, et inimene, kes selle sõnumi täitis, otsekui naeratavate vuntside kaudu meile edastas, omandab kahtlemata selle armu, mida me siin maa peal pühaduseks peame.
Isa ütluste jätk:
Peate elama silmakirjalikult ja käituma eeskujulikult
siis on meie põhjus õige, muidu läheb halvasti.
„Mis sind huvitab, mida nad sinu kohta ütlevad? - rääkis. Ambrose -
Kui kuulate teiste kõnesid,
Ma pean eesli oma õlgadele panema."
Siis rääkis ta tuntud tähendamissõna vanast mehest, poisist ja eeslist.
Ta ütles ühele nunnale, ilmselt Shamordinist, hoiatades ülbuse eest (ja siin on meil raske naeratust tagasi hoida):
Vaata, Melitona, ole lainel:
kui võtate selle kõrgele, ei ole see lihtne,
kui võtate selle madalaks, on see limane;
ja sina, Melitona, jää keskmise tooni juurde.
Need juhised on head: need ei ole sihilikud, on rõõmsad, jäävad kohe meelde, ei aja hulluks. Meil oleks hea õppida neid rangelt järgima.
Kuule, õde!
Ära ole põnevil, ära ole värvikas!
Ja olge pidev ja alandlik,
Ja sa jääd rahulikuks!
Igavus on lapselapse meeleheide ja tütre laiskus.
Et teda minema ajada
äris kõvasti tööd tegema
ära ole palves laisk,
siis läheb tüdimus üle ja tuleb töökus.
Ja kui lisate sellele kannatlikkuse ja alandlikkuse,
siis päästad end paljudest kurjadest.
Siin on pühaku nõuanne vaimse elu kohta:
Ärge olge nagu tüütu kärbes, kes mõnikord kasutult ringi lendab,
ja mõnikord ta hammustab ja väsib mõlemast;
ja ole nagu tark mesilane,
kes alustas oma äri usinasti
ja sügiseks oli kärg otsas,
mis on sama head kui õigesti löödud noodid.
Ühe naise küsimusele, kus ta peaks elama - maailmas või kloostris, ütles Rev. Ambrose vastas:
Sa saad rahus elada,
aga mitte lõunasse,
ja ela vaikselt.
Ja ka kloostrielust: "Nunnaks saamiseks pole vaja kärutäit kannatlikkust, vaid tervet konvoi."
Ja samal teemal:
Mooses pidas vastu
Eliisa pidas vastu
Eelija pidas vastu
Ka mina pean vastu.
Kui nad ütlesid preestrile, et nad ei anna talle rahu, vastas ta:
Siis on meie jaoks rahu,
kui nad laulavad meie kohal "Puhka rahus!"
Otsekui “piitiku” taktikepi kätte võttes juhendas teine Optina kloostri vend (isa F.) neid, kes temalt nõu küsisid:
Vaata enda sisse
ja see on teiega.
Siin liidetakse vanakreeka keel "Tunne iseennast!" koheselt riimitud lühikeste ridade paariks. (koos alltekstilise jätkuga "... ja te tunnete kogu maailma"), ja Issanda ülesehitust, et me ei erista tala enda silmas, vaid mõistame kohut täpi üle oma ligimese silmas. "See tuleb sinult" - see tähendab, et neid teadmisi on juba palju, igal juhul piisab päästmiseks; Ärge võtke julgelt rohkem koormaid enda peale. Ennast teadmata, kuidas saate kellegi üle kohut mõista? Ja trikk on selles, et kui sa ennast tunned, ei mõista sa kedagi hukka.
Järgnev lugu on seotud kuldse vaimse niidiga jumala pühaku Hilarion Troekurovskiga.
Kui Hilarioni kongi saabus teatud munk Johannes, kes oli juba "askeetlikke loorbereid teeninud", ütles ta, nähes Püha Vaimu, alandlikult: "Mind ei pea teenima Johannes, vaid mina, Johannes..." Nende sõnadega saatis vanem Hilarion Johnile klaasi teed, et ta saaks juua. (Siin näeme teatud sümbolit, mis on seotud kloostrielu struktuuriga, kuid sellest allpool.)
Jutt on munkadest, kes töötasid Tambovi kubermangus (praegu Lipetski oblastis) Lebedjanski rajoonis ja kellest said hiljem kohapeal austatud pühakud – Pühast Troekurovi Hilarionist ja Sezenovi pühast Johannesest.
See piirkond oli ka Athose munk Silouani sünnikoht, kellele Issand lapsepõlves avaldas tunnistust oma kahe kuulsa vaimse eelkäija kohta.
Ta sai palvevõitluse ajal ka ilmutuse: "Hoidke oma meelt põrgus ja ärge heitke meelt."
Pole üllatav, et Fr. Sophrony (Sahharov) tajus järgmist ütlust:
Seisa meeleheite piiril
ja kui mul pole jõudu,
siis mine minema ja istu maha ja joo tass teed.
Tundub, nagu kõlaks siin palvehelmeste klõpsatus "cha-cha" ebatavalises riimis "meeleheite - tee".
See fraas on ka kloostrite seas väga kuulus, kuna tee mängib kloostrielus erilist rolli. Üldiselt, olles "tee" peale seganud, meenutagem, et B.K. kirjutas hingega Valaami kloostris teejoomist. Zaitsev kuulsas essees “Valaam”. (Samas märgime ära ka ühe silmatorkava detaili, et mõnes Valaami ermitaažis jäi tee õnnistamata – karskuse raskuse tõttu. Eriti šokeerib see, kui süveneda tee ja teejoomise tähendusse, olemusse ja tähendusse kloostrielus.)
Ei saa mööda vaadata M. Jansoni raamatust “Valaami vanemad” (Berliin, 1938) 1863. aastal sündinud ja 518. veebruaril surnud skeemabt Theodore’ist (Feodul Pošehhov, Jaroslavli kubermangu talupoegadest). 1937, olles veetnud 22 aastat üksinda Valaami saarestiku Porfiryevski saare eraklas ja ennustanud täpselt oma surmakuupäeva.
“...Mõne aja pärast andis Fr. Theodore tundis end taas halvemini, kuid ta püüdis siiski igal esmaspäeval kloostrisse minna. Need visiidid peatusid novembri keskel. Selle asjaolu pärast mures Fr. Kloostriarst Jerome läks paadiga Fr. Theodore uuesti 17. detsembril. Vanem tervitas meid kõige elavama rõõmuga, kuid muutus suuresti. "Jumal ise oli see, kes teid saatis," ütles ta.
Selgus, et sel ööl ärkas ta oma kongi põrandal pikali ega saanud pikka aega püsti tõusta ega midagi teha. Suure vaevaga suutis ta samovari selga panna ja end kuuma teega soojendada. Arsti nõuandel otsustas vanem kohe kloostrisse minna. Kuid talle iseloomuliku armastuse ja haruldase südamlikkusega soovis ta meid oma kõrbes viimast korda teega kostitada.
See oli unustamatu teeõhtu: Fr. Theodore rääkis rõõmuga oma peatsest surmast ja eelseisvast kohtumisest oma kallite isade ja vendadega. See hüvastijätuvestlus kestis tervelt kaks tundi, pärast mida, olles palvetanud Issanda Jumala poole Pühakoja majas ja kabelis. Seraphim, tema saarel, kolisime Fr. Theodora tee, paadiga mööda kloostrilahtesid. Sõitsime sügavas kontsentreeritud vaikuses ja meile tundus, et Fr. Theodore jätab hüvasti kõigi kohtadega, mida ta nii sügavalt armastas. Kloostrisse jõudes suundus ta otse haiglasse, kus sättis end surmatundi ootama...”
Kaks kuud hiljem, 17. veebruaril, Fr. Abt Khariton abti sõnadele, mis rääkisid skeemimunk Fr. Nikolai, kes oli sureva mehe lähedal, et Fr. Theodore võib veel terveks saada; viimane ütles kindlalt ja otsustavalt, et ta
paremaks ei lähe
ja lahkub päeva pärast.
Ja nii see juhtuski.
Isa Gennadi (Davõdov) Belgorodi oblastist Pokrovka külast, kes suri 1997. aastal Schema-Arhimandriit Gregoryna vastuseks ebasiirale, “automaatsele” meeleparandusele, tavatses öelda:
Jumal annab andeks
ja teeb sind haigeks!
Meelelahutusliku verbi mõtles välja Fr. Gennadi! Kas see teeb teid haigeks - kas see tähendab "annab sulle oksa"? Või lisab see tulele, millel te põletate, rohkem võsapuid? Või räägime me haigusest – haigusest, mis saadetakse ülalt pattude eest karistuseks?
Ühe kujuteldava haige mehe kohta ütles vanem prohvetlikult:
Tal ei ole vähki
ja loll.
Võimatu on märkamata jätta, et paljudes vanemate usukõnedes on tõsise vestluse ajal elust, surmast, Jumalast eriline, elav huumor - nagu olemisrõõmu kuma.
Nagu näeme, sisaldavad naeratavad "värssisõnad" sageli arendavat, valgustavat ja lahutavat nooti.
Sarovi kloostris askeetlikku teekonda alustanud ja 23. veebruaril 8. märtsil 1809 seal surnud Valaami abt Nazarius (Kondratjev) manitses vendi:
Räägi endast
mõista ennast hukka...
Ja ta jätkas fraasi "proosas": "see tähendab, et teie teod, sõnad ja mõtted eemaldage oma tahe nagu häbiväärsed rõivad."
Ta märkis ka:
Alandlikkus on takistuseks,
kannatlikkus on kinnitus,
Armastus -
kate,
ja kus on armastus, seal on Jumal...
Alates 1830. aastast, mil kuulsaim hilisem Valaama abt Fr. Damascene oli elanud kõrbes juba kolm aastat; Fr. Varlaam. Hiljem, olles Optina Ermitaažis, kuhu ta saadeti, olles püha Ignatiuse (Brianchaninovi) otsuse kohaselt abtistina alandatud, oli Fr. Küsimusele, kuidas pääseda deemonlikust kindlustusest, vastas Varlaam:
"Sa ei pääse deemonite eest isegi oma kambris,
kui sa lähed valele teele...
Päästeteed on aga erinevad: siin päästetakse, aga sina astud püha Iisaku sõna järgi mööda ühist teed mööda vaimuliku püha tõusu.
Ja siin on Fr. Damascene, kes teenis 40 aastat Valaami kloostri abtina ja suri 1881. aastal:
armasta Jumalat
põgeneda maailma eest
sa istud oma kongis.
Rakk õpetab sulle kõike head,
Ja istuge sellesse jumala pärast,
ei hakka kunagi igav!
Ehitise esimene osa ulatub tõenäoliselt tagasi iidse, mis jõudis meieni peaaegu iidsetest kõrbetest: "Armasta kõiki, põgene kõigi eest."
Ja see oli tema ütlus:
Kes on maailmast sõltuvuses,
ta jätab kõrbega hüvasti.
Abt Damascene kohta ütles üks Valaami munk 14 aastat pärast tema surma kirjanik I. Šmelevile: „Ta teadis, kuidas jutlusi hästi rääkida... nagu ta väljendas püha salmi. See algab nii meloodiliselt, te kuulete seda... Ma hoian meeles tema poeetilisi sõnu, armas..."
Me ei julge ignoreerida neid lihtsaid (ja seega tõeseid) põhikriteeriume: "nagu püha salm", "laulmine", "armas". Need on märgid, mille järgi tehakse kindlaks, et - alati ja täpselt- hing vajab seda. Alapealkirjaks laenatud fraas "värsisõnad" on väga hea ja täpne.
Tutvume täiesti lahtivolditud lõuendiga - lihtsatest, pealtnäha kunstitutest Fr. Damaskuse abt.
Niisiis, vennad, põgenege rahus,
armasta Jumalat
ela nõuga,
ära tee oma tahtmist!
Eemaldage endalt kuulujutud ja segajad,
asu kõrbesse!
Kes armastab Jumalat ja kõrbe, -
Jumal armastab teda ka...
Ja kes on maailmast sõltuvuses,
ta jätab kõrbega hüvasti,
ja siis tõmbub Jumal temast tagasi!
Ja inimene jääb aiata tuulelinnaks,
lindude ja loomade röövimise eest;
ja sa ise jääd teistele lõksuks.
Ta on alati valmis oma tühise jutuga kedagi lõbustama.
ja võta meilt ära palve Jumala poole;
Tal on igav rääkida oma hinge päästmisest,
Talle ei meeldi koormata oma keha paastu ja kummardamisega,
aga ta ei taha isegi palvet öelda,
ja püüab igal võimalikul viisil aega raisata;
ta leiab sellest rõõmu,
kuidas inimesi rohkem naerma panna...
Loominguline sõnasõnalisus lõppeb loomuliku enese alandamisega, mida on kasulik meile kõigile õppida:
Täna, vennad, mina, patune, olen palju rääkinud,
ja ta ise ei teinud midagi head Issanda ees;
häda mulle, patusele, ja ma olen olemas,
puuduvad head teod,
Ma räägin, aga ei tee.
Õpeta sõpra, ära õpeta ennast,
paraku, paraku! mu hing, häda sulle!
Siin näeme tehnilist versiooniviga: paar “eemalda end – asu sisse” ei ole õnnestunud riim isegi nende teoste stiilis, kus neile eelneb täpne, täishäälne “armasta – jookse – ela – loo”. ja allpool järgneb "armastab - armastan", "hõivata" - võta ära, "räägi - loo". Toimetaja söövitav silm märkab kohe, et puudujääk on kergesti kõrvaldatav, kuna “eemalda ennast” on täiesti asendatav adekvaatse “mine ära”. Näib, et see viga on seotud kas kompositsiooni olemusega - improvisatsiooniline ja suuline või oli algtekst teiste inimeste ümberjutustustes moonutatud.
Toome näiteid veidi teistsugusest, mitte suulisest, vaid pigem kirjalikust žanrist, kuigi siin võib kuulda “rääkivaid” motiive, mis samuti osaliselt raeshniku värssi meenutavad.
Jutt käib 1926. aastal Serdobolis (Sortavalas) toimunud Valaami munkade ülekuulamisest, kes hiljem saarelt sunniviisiliselt välja aeti ja ei soovinud uuele kalendrile üle minna. Tutvustame abt Philemoni narratiivi teksti Vennaskonna Potšajevi väljaandest (“Surrowful Anniversary Leaflet. 1926−1936”, Vladimirovo, Slovakkia, 1937), kus see on antud proosas, kuid sellel on selgelt poeetiline, erilise struktuuriga alus. mida saab reprodutseerida järgmiselt:
Mungad pisarsilmil
neile avastati midagi uut,
ja ülekuulajad istusid hirmunult
enne seda saatuslikku vastust;
apostliku nõukogu reeglitest
Valaamlased lugesid ette
mis patuse maailma järele on jäänud -
Olen kirikudistsipliini suhtes kurdiks jäänud!
Artikli edasine tekst on toodud katkendlike tsitaatidena, kuid rütmiliselt organiseeritud fraasides on näha versifikatsiooni märke. "Teie isa, abt, on meiega, tead ja kuberner on meie innukas sõber!..." "Ülejäänuga tegeleb abt, ta saadab nad kõikjale kloostritesse..."
Pihkva järve ääres Zalita saarel töötanud ülempreester Nikolai Aleksejevitš Gurjanov (1909−2002), kelle kohta nad ütlesid: "Aukarus sai haavata Kristuse armastusest", rääkis tunnistuse kohaselt 82-aastaselt. preester Aleksi Lihhatšovi järgmiste salmidega:
Mu elu on möödunud nagu eile,
Kuidas mu elu lendas,
Ja surma uksed on kohutavalt rasked,
See pole minust kaugel.
Vabandust, vabandust,
Perekond ja naaber.
Pidage meeles mind, patust:
Ma jätan su maha...
"Ja siis lisas ta kavalalt naeratades vastuseks meie mõtetele":
mitte veel igavesti.
Nende tekstide stiil meenutab muidugi luuletajaid X? 10. sajand, omamoodi “Puškini stiil”. Nagu näeme, toimus munkade „värsisõnades” ka „üldine ilmalik” mõju, tagasiside maailmast. Ärgem unustagem Moskva püha Filareti vastust Aleksander Puškinile kuulsale luuletusele “Agatu kingitus, juhuslik kingitus...” Pühaku tekst on arusaadavatel põhjustel Puškini omaga sama suur: "Mitte asjata, mitte juhuslikult..."
On märgata, et vanemate luuleteosed on üldiselt kirjutatud (ja sagedamini pigem kõneldud) valdavalt vaba vestlusmeetriga (muide, väga kooskõlas mõne imelise luuletaja otsingutega, mis on meile kaasaegsed, näib, peaaegu peaaegu füsioloogiliselt tunnetades vene värsi rütmi- ja intonatsiooniväsimust viimase kahesaja aasta jooksul), järgides fraasi nobedalt reeglina ilma rangete jalaregulatsioonideta. Nendes teostes domineerivad kordused, verbaalsed ja ühetüvelised riimid (ei välistata aeg-ajalt keerukaid), mida tänapäeva luuletajad mõistavad ürgsetena.
Kuid me mäletame Püha Ambrose of Optina (1812−1891) sõnu: „Issand puhkab lihtsates südametes. Seal, kus pole lihtsust, on ainult tühjus.
Sama valemi andis vanem ülaltoodud kujul: "Kus on lihtne, seal on sada inglit, aga seal, kus see on keeruline, pole ainsatki." Pange tähele, et see ütlus sisaldab kahte riimi: üsna keerukas "lihtsalt - koos O sada" ja napp "imeline - mitte ainsatki". Mõlemad on juurdunud folklooritraditsioonis. Rahvaluule ja primitiivsus on eakate luuletraditsiooni iseloomulik tunnus, sõltumata nende päritolust ja haridusest. Rev. Näiteks Ambrose lõpetas teoloogilise seminari ja Fr. Damascene pärines lihtsast talupojaperest, kes ei saanud mingit haridust.
On üks idiootne lause: "Ma olen lihtne mees ja räägin värssis..." Tekib tunne, et seda saab käsitletava juhtumi puhul rakendada täies mahus, tõsiselt, ilma igasuguse irooniata või hirmuta, et asjast ilma jäädakse. mark.
Kloostriluule sagedaseks tunnuseks on riimteksti kasutamine ulatuslikuma väite fragmendina, nagu tsitaadid üldises mõttemahus. Seetõttu jääb tõesti mulje tsitaadist ja tõelist autorsust on võimatu hinnata. On selge, et sellise stiililise rõhuasetusega rõhutas kõneleja just selle rütmiliselt ja riimiliselt organiseeritud mõtte erilist rolli.
Positiivselt andsid meie pühad isad vormitud sõnale poeetilise kuju, jäljendades selles Issandat Jeesust Kristust: seda palvet, mida me teame kui "Meie Isa", selle arameakeelsel alusel õpetas Päästja salmis, mis on kindlaks tehtud piisav usaldusväärsus.
Ja see on ilmne: autorluse probleem ei olnud vanemate jaoks oluline. "Eneseväljendus", st soov "iseennast" väljendada (mida see üldse tähendab?), "mitteüldise väljendusviisiga inimese" rakendamine omamoodi "peensusega" - puudus täielikult vanemate töö. Tunnistajad edastasid meile lihtsalt askeetide laused, jäädvustades kuuldu otsekohe.
Eelistades maksiime, aforistlikke väiteid “tarkade mõtete maailmast”, koostasid vanemad ikka lapsiklikult, rõõmu pärast, hoolimata “riimi kvaliteedist”, seadmata dekoratiivset, võrgutavat, vabandust väljendit “kunstiline”. ” eesmärgid. Selge on see, et piirkondliku kokkuleppe täpsuse, häälikulise kokkulangevuse mõttes pole loomulikult paremat (ja “ebahuvitavat”) riimi kui sõna, mis riimub iseendaga. Ent tavaliselt ei seisne “ilmaliku” riimimise ülesandeks mitte ainult mõtestatud terviklike fraaside loomine, mitte lihtsalt kõlamine, vaid uute semantiliste ruumide sisenemine. Seetõttu on luuletajatel sageli riimi kaja taga püüdlused ja siit ka nende mitmekordne tõend, et autor ei tea kunagi, kuidas tema teoses alustatud luuletus lõpeb. “Luuletaja viib oma kõne kaugele...” (M. Tsvetajeva). Vanematel, nagu näeme, ei ole sellist probleemi ega ülesannet. Siiski on vaieldamatu lummav moment, helilise tähenduse paljunemine, nagu palli lahtikerimine või kaevuvärava tsükliline pöörlemine.
Vale on hiilgav
keda maailm kiidab,
vaid see, keda Jumal ülistab.
Kõneles Zadonski püha Tihhon.
Mis siis selle lihtsuse juures „teid tõmbab” ja „sisse lülitab”? - küsis minu 17-aastane poeg. - Mungad olid inimesed - täiesti kirjaoskamatud, harvade eranditega. Nende luuletustes polnud kusagilt leida erilist rafineeritust.
Mida öelda sellele “noorele, võõrale hõimule”, kes oma nooruslikust rumalusest austab mõistust, teatud teadmiste keha, “haridust” üle südame? Et ma ise tema vanuses midagi sellist arvasin? (Ainus erinevus seisneb selles, et jumalakartmatutel aegadel ei teadnud me isegi oma askeetide nimesid ja elades näiteks Belgorodis, mitmekümne kilomeetri kaugusel Pokrovka külast, polnud me isa Gennadist kuulnudki. Ja Isa Josephist (Golovatyuk), meie kallist kaasaegsest, kes töötas ja ravis Ukrainas Malaja Ilovitsa külas ja suri 1970. aastal. Aga kes seda vajasid, teadsid, teadsid. Tänapäeval austatakse seda maist inglit kui auväärset Amphilochiust Pochaev, kes sai terveks oma Pochaevskaja mäe koopas säilinud säilmetest.)
Mida saame täna öelda ilmaliku luule kohta, mis on omal ajal vaimsest eemaldunud ja langenud, nagu esimesed inimesed Aadam ja Eeva langesid armust? Mis oli Jumala luba? Et saaksime veenduda oma tahtliku valiku ummikus? Suur on Issanda lubav armastus meie, isetegijate vastu! Kuid aluseta keerukus on äärmuslik piir, milleni moodne kunst on jõudnud. Julgel katsel h hädavajaliku stsenaariumiga, et täita haigutavat kuristikku Jumala puudumisest, et mitte öelda jumalast hülgamisest (barokk, impeerium, rokokoo, juugend ja nüüd uut tüüpi muster – postmodern – ei ole selle Jumala eest põgenemise vektor, on liikumine kuhugi?), Kas pole ilmne, et vaimne entroopia, püüd asendada tühjus kohalolu imitatsiooniga, on selgelt kasvanud?
See on tänapäeval üha iseloomulikum mitte ainult luulele, vaid ka kunstile üldiselt (mille nimes on sõna "kunst" lahutamatult "juhtmega") ja veelgi enam kogu kaasaegse tsivilisatsiooni elule, millest tuleb kahju, kuid raske andestada. Nautida omaenda miasmat, kui universumi keskmesse on asetatud vaid armetu ego – see on uus "inspiratsiooni" vorm, mida 20. ja 21. sajandi "kunstnikud" meile pakkusid. Esitagem endale küsimus: kas kunstikeele keerukus pole mitte uus, korduv uhke ja seetõttu asjata karistatav katse ehitada Paabeli torn – meie endi sees?
Rafineerituse vastandpoolus, nimelt teistsugune, armastav maailmavaade, on see, mida näitavad meile “vanemate värsssõnad”, kus pole katvat “ilustamist”, vaid avaldub armastuse lihtsus ja kõrgus, mis viljastab. kõik ja mis meile, peaaegu lootusetult tsivilisatsioonilisest mustusest määrdunud ja sellest unistamata.
28.06.03 - 11.11.04, 24.08.06
Seal, kus see on lihtne, on umbes sada inglit.
Vene rahva vanasõnad. - M.: Ilukirjandus. V. I. Dal. 1989.
Vaata, mida "Kus on lihtne, seal on sada inglit." teistes sõnaraamatutes:
Seal, kus see on lihtne, on umbes sada inglit; kus on kaval (kus on kaval), pole ainsatki. Vaata OTSETUS, KLIINILISED...
See, kes palju musitab, jätab harva hammustada. Paitab silmis. Meelitaja sõnade all, maod lillede all. Meelitusel pole hambaid, kuid see sööb teid luudega. Tundub, et meelitus sööb sind hammastega. Lihtsus toob kaasa teistsuguse kavaluse! Poliitika on mädamuna (kui selle hooletult katki murrad, jääd üksi... ... IN JA. Dahl. Vene rahva vanasõnad
Ilma pikema jututa on see Kurjus- tee midagi Asja keeruliseks muutmata; ilma asjatute mõtete, asjatute ettevõtmisteta. See tähendab, et inimene, isikute rühm (X) kujutab asja ette lihtsa ja selgena. Räägitud heakskiitvalt. kõne standard. ✦ X teeb seda, mida l. ilma pikema jututa. unism. Rollis... Vene keele fraseoloogiline sõnaraamat
Abikaasa. vaimne olend, kellel on mõistus ja tahe. Suure nõukogu ingel, Päästja. Kaitseingel, mille Issand on määranud inimesele teda kaitsma. Valguse ingel, hea, lahke; pimeduse ingel, ingel, kuri vaim. Kellegi ingel, pühak, kelle nimi on keegi... Dahli seletav sõnaraamat
Vikipeedias on artikleid teiste selle perekonnanimega inimeste kohta, vt Minakov. Stanislav Aleksandrovitš Minakov (sündinud 22. augustil 1959 (19590822), Harkov, Ukraina) vene luuletaja, prosaist, esseist, tõlkija, publitsist. Luuletaja Anna Minakova isa..... ... Vikipeedia
Stanislav Aleksandrovitš Minakov (sündinud 22. augustil 1959, Harkov, Ukraina) vene luuletaja, prosaist, esseist, tõlkija, publitsist. Luuletaja Anna Minakova isa. Sisukord 1 Biograafia 2 Osalemine organisatsioonides 3 Auhinnad ... Wikipedia
Stanislav Aleksandrovitš Minakov (sündinud 22. augustil 1959, Harkov, Ukraina) vene luuletaja, prosaist, esseist, tõlkija, publitsist. Luuletaja Anna Minakova isa. Sisukord 1 Biograafia 2 Osalemine organisatsioonides 3 Auhinnad ... Wikipedia
Stanislav Aleksandrovitš Minakov (sündinud 22. augustil 1959, Harkov, Ukraina) vene luuletaja, prosaist, esseist, tõlkija, publitsist. Luuletaja Anna Minakova isa. Sisukord 1 Biograafia 2 Osalemine organisatsioonides 3 Auhinnad ... Wikipedia
Kosmoloogia judaismis kajastub judaismi filosoofias ja teoloogias mitmesugustes kosmoloogiaga (universumi omaduste ja evolutsiooni teadusega) seotud ideoloogilised probleemid selle teaduse arengu eri etappidel. Vaadete areng... ... Wikipedia
Raamatud
- Sarni Nye eestkostjad. Mööda Taynynot Atani rada. 2. raamat, Tymnetagin Georgi. Kauges Uurali taigas, mägede vahel, elab hämmastav naine, keda handid kutsuvad...
Reverend (maailmas Aleksander Grenkov) sündis 21. või 23. novembril 1812. aastal. Ta õppis Tambovi seminaris ja õpetas Lipetski vaimulikus koolis. 1842. aastal sai temast munk. 1860. aastal sai temast peapihutaja Optina kõrb. Vanema väline elu kloostris kulges järgmiselt. Tema päev algas kell neli või viis hommikul. Sel ajal kutsus ta oma kambriteenindajad enda juurde ja hommikureeglid loeti läbi. See kestis üle kahe tunni, pärast mida kongiteenindajad lahkusid ning üksi jäetud vanem andis palve ja valmistus oma suureks päevateenistuseks.
Kell üheksa algas vastuvõtt: esmalt kloostritele, siis ilmikutele. Vastuvõtt kestis lõunani. Kella kahe paiku toodi talle kasinat toitu, misjärel ta jäeti pooleteiseks tunniks üksi. Seejärel loeti vesprit ja vastuvõtt jätkus kuni õhtuni. Umbes kella 11 ajal viidi läbi pikk õhtune rituaal ja mitte enne südaööd jäeti vanem lõpuks üksi. Vene kultuuri jaoks oli suur tähtsus Püha Ambrosese lähedasel suhtel kirjanike ja filosoofidega – Fjodor Dostojevski, Konstantin Leontjevi, Lev Tolstoi ja Vassili Rozanoviga. Munk Ambrose suri 23. oktoobril 1891 ja maeti Optina Ermitaaži. 1988. aastal kuulutati Vene Õigeusu Kiriku kohalikus nõukogus munk Ambrose Jumala pühakuks. Tema leitud ausad säilmed asuvad Optina Pustõni Vvedenski katedraalis.
Meenutagem austaja targemaid juhiseid:
Patud on nagu kreeka pähklid – kesta võid purustada, aga teri on raske välja korjata.
Kolm astet päästmiseks, nagu ütles püha Johannes Krisostomos: a) ärge tehke pattu, b) tehke pattu, parandage meelt, c) kes kahetseb halvasti, peab taluma tulevasi kurbusi.
Kõikjal käib sõda, kõikjal käib võitlus; ja ainult need, kes pingutavad vaimselt, juhindudes Jumala seadusest, saavad rahu.
Alandage ennast ja kõik teie asjad lähevad hästi. Alandlikkus tähendab teistele järeleandmist ja enda kõigist teistest madalamaks pidamist. See saab olema palju rahulikum.
Seal, kus see on lihtne, on sada inglit ja kus see on keeruline, pole ainsatki. Seal, kus pole lihtsust, on ainult tühjus.
Miks on inimene halb? Sest ta unustab, et Jumal on temast kõrgemal.
Edevus ei anna puhkust, õhutades armukadedust ja kadedust, mis inimest häirivad, tekitades hinges mõttetormi.
See, kes annab järele, võidab rohkem.
Hästi rääkida tähendab hõbedat puistata ja mõistlik vaikimine on kuld.
Mahajäämine tähendab samasugust laiskust, ainult hullemat. Meeleheitest nõrgenete nii kehas kui vaimus. Sa ei taha töötada ega palvetada, sa lähed kirikusse hooletusse; ja kogu inimene muutub nõrgaks.
Apostel Peetrus andis võrgu ja sai taevariigi; lesk andis kaks lesta; kellel on miljoneid, andku need ära; ja kellel pole midagi, see andku tasuta.
Te ei pea märke uskuma ja need ei saa tõeks.
Jumalakartus on südametunnistuse puhastamise algus.
Kui lähete magama, ristige oma voodi ja kamber palvega „Jumal tõusku üles”.
Ära taha unes midagi näha, muidu näed seda sarvedega. Halvad unenäod tulenevad kolmest asjast: hukkamõistust, edevusest ja ülesöömisest.
Seal, kus see on lihtne, on sada inglit ja kus see on keeruline, pole ainsatki. (Optina vanem Ambrose)
Kaugel põhjasaarel palvetasid kolm vanemat pisarates:
"Teid on taevas kolm, meid kolm. Halasta, päästa meid, Jumal!
Ärge unustage veel õnnetuid, leski ja haigeid ja orbusid.
Issand, halasta meie peale, kes me oleme langenud ja tõstame oma käed Sinu poole!
Hommikust õhtuni on kolm hallipäist naist nuttes põlvili.
Ja nad palvetavad, palvetavad, palvetavad maailma eest, mis on pattudest kinni jäänud.
Kord sõitis kaubalaev merel. Sellel on piiskop.
Kuldsete ristide ja auhindadega sõitis ta kloostrisse.
Ja siis tundsin ma selle vanemate kohta järsku ära. Ta kiirustab kohe kapteni juurde.
"Austus! Ma ei unusta kunagi, inimesed räägivad imest!"
Ujusime saarele, st. Preester tuleb välja. Ja nii:
Kolm räbaldunud kleitides vanemat, kes pimestavad hallide habemetega.
Nad langesid preestri jalge ette ja nende käed suudlesid teda.
Aga preester tõstis nad üles: "Mis te räägite! Räägi meile oma elust!
Kuidas sa siin kaugel, unustatud saarel ennast ära toidad?
Kas sa ütled kõik oma palved? Milliseid psalme sa laulad?"
Südamlikud silmad langesid ja üks ütleb vaikselt:
"Me ei tunne psalme, õpetaja. Meie palve on lihtne:
Oh, Eluandev Kolmainsus! Päästke see maailm lõpuni!"
"Ja see on kõik?" oli piiskop üllatunud. "Noh, ma õpetan sind
Kõige tähtsam palve, meieisa palve, on nagu kiir!
Ja külmas soojendab, kuumas annab leevendust.
See on nagu mõõk, mis lõikab ära vaenlased ja viib otse Tõe juurde.
Ja siis, tunni või paari pärast, pöördus laev oma kursile tagasi.
Ja vanemad lugesid palvet, ristides reisijaid...
Tekil on mõnus ja rahulik, käes on aeg koiduks.
Ahtri preester mõtles ja istus vaikselt ahtris.
Ta muudkui vaatab ja vaatab merd. Ja mõtted hõljuvad vaikuses.
“Ja mis on see hele täpp seal, mis mulle aina lähemale tuleb?
Aga mis on see hele pilv, mis näib meile järele jooksvat?
Kui imeliselt see süttib, nagu taevakiir, särades!
Taeva kuninganna, ema! Kolm vanemat jooksevad vee peal!
Jumal õnnistagu ja halasta. Kõik kolm järgivad lainet!"
Jõudnud üle vee paati, kutsuvad nad preestri. Nad hüüavad:
„Andke andeks põlatud vanadele, andke meile andeks Kristuse pärast!
Me unustasime põhipalve, sest meie mälu ei vedanud meid.
Korda seda, isa, tuleta mulle meelde pühasid sõnu!”
Preester langes põlvili, nägu juba pisarates, ja ütles:
„Oh, alandlikud, imelised vanemad, minu asi pole teid õpetada.
Ka sinu palve on täitunud, Issand kuulis sind juba ammu!
Jätkake palvetamist, vennad. Näib, et Jumal on nii määranud."
Vanemad lahkusid alandlikult ja kõndisid uuesti vee peal.
Ja nende kohal, sädelevad kiired, säras pimeduses sära.
2015. aasta
Arvustused
Nina, tere! Just eelmisel päeval vaatasin ühel õigeusu kanalil videot, kus oli samateemaline mõistujutt! Mulle väga meeldis. Ja täna teie suurepärane töö, tänan teid! Aitäh luuletuste eest, kõige eest, mida teete Jumala abiga! Jumal õnnistagu sind!
Portaali Stikhi.ru igapäevane vaatajaskond on umbes 200 tuhat külastajat, kes sellest tekstist paremal asuva liiklusloenduri järgi vaatavad kokku üle kahe miljoni lehekülje. Igas veerus on kaks numbrit: vaatamiste arv ja külastajate arv.