Matteuse evangeeliumi tõlgendus 19. Venekeelne sinodaalne tõlge
1–2. Reis Jeruusalemma. – 3–12. Abielu ja lahutuse õpetus. – 13–15. Laste õnnistamine. – 16–30. Rikas noormees.
Matteuse 19:1. Kui Jeesus need sõnad lõpetas, lahkus ta Galileast ja jõudis Juudamaa piiridesse Taga-Jordaania poolel.
Matteuse 19:2. Paljud inimesed järgisid Teda ja Ta tegi nad seal terveks.
(Vrd Markuse 10:1; Luuka 9:51; Johannese 7:10).
Kas need kolm lõiku võivad tõesti olla paralleelid Mattiga. 19:1, see on muidugi vaid oletuse küsimus. Siinsete ilmaennustajate kõne eristub sellise lühiduse poolest, et on raske positiivselt öelda, kas nende tunnistus langeb kokku Johannesega. 7:10. Aga kui selline kokkusattumus on äratuntav, siis avaldub asi järgmisel kujul. Matteus jätab Johannese jutustuse (Kristuse kutse Tema vendade poolt minna Jeruusalemma lehtmajade pühale Johannese 7:2–9) välja. Johannese sõnul keeldus Kristus algusest sellest teekonnast. Aga kui Tema vennad läksid Jeruusalemma, siis "Ta ei tulnud sinna (telkide) pühale mitte avalikult, vaid justkui salaja." Nad arvavad, et see on teekond, millest Matthew räägib. 19 ja Mk. 10:1. Siis on Johannesel lugu Kristuse kohalolekust Lehtmajade pühal (Jh 7:11–53), abielurikkumiselt tabatud naisest (Jh 8:1–11), vestlusest juutidega (Jh 8:12–). 59), pimedana sündinud mehe tervendamisest (Jh 9:1–41), heast karjasest (Jh 10:1–18), juutide vahelisest vaidlusest Kristuse isiku üle ja nende kavatsusest Ta tappa (Johannese 10:19–39). Johannese edasised sõnad „ja ta läks jälle üle Jordani paika, kus Johannes oli varem ristinud ja sinna jäi” (Johannese 10:40), võivad kokku langeda Markusega. 10καὶ πέραν τοῦ Ἰορδάνου (sõna-sõnalt: "tahapool Jordanit"). Siin katkestas Johannes nii-öelda ilmaennustajate kõne (Jh 7:2-10:40), katkeb omakorda nemad ja just nimelt Luuka lugu. 9:51, millega võib Matteuse evangeeliumi kõnealuse peatüki 1. salmi viimane osa kokku langeda. Luukas (Luuka 9:51–62) räägib Kristuse kavatsusest minna Samaaria kaudu Jeruusalemma, samaarlaste keeldumisest Teda vastu võtta ja seejärel kahest palvetajast, kes tahtsid Teda järgida; seejärel kirjeldatakse 70 jüngri saatkonda ja nende tagasitulekut (Lk 10:1–24), halastaja samaarlast (Lk 10:25–37), Marta ja Maarja külaskäiku ning muid tähendamissõnu ja sündmusi (Lk 10: 16:17) väikeste sisestustega Matteuse, Markuse ja Johannese kirjadest (näiteks Johannese 11:1-16). Alles seejärel algab paralleellugu, peamiselt kahest esimesest evangelistist, mida jälle katkestavad pikad Luuka sisestused. 14- 18:1-14 ja Johannes. 11:17–54.
Öeldu põhjal on näha, et salmid 1–2 on keeruliste sündmuste väga lühike ja kokkusurutud tähistus ning seetõttu väga ebaselge, eelkõige nende lühiduse tõttu. Sõnad "kui Jeesus need sõnad lõpetas, lahkus ta Galileast", ehkki need ei kasuta, nagu Matteuse evangeeliumis üldiselt, täpset aja määratlust, võib neid panna tihedasse seosse eelmises räägitud tähendamissõnaga kurjast sulasest. peatükk. Mis puutub 1. salmi paigutatud edasistesse väljenditesse, siis need on nii arusaamatud, et neid on raske mitte ainult õigesti tõlgendada, vaid isegi õigesti tõlkida. Kreeka tõlkes mõnevõrra erinevalt kui vene keeles, sõna-sõnalt: "tuli Juudamaa piiridesse Jordani taga." Raskus seisneb selles, kuidas neid sõnu tuleks mõista, kas selles mõttes, et Jeesus Kristus sisenes Juudamaale või et Ta alles lähenes sellele. Kui ta sisenes, siis miks öeldakse "tapool Jordanit"? Kas see tähendab, et Juudamaa, olles Jordani läänekaldal, ulatus ka sellest jõest ida poole, loomulikult evangelisti enda sõnul? Või võib-olla, kui evangelist oma evangeeliumi kirjutas, oli ta ise või elas Jordani idakaldal ja väljendiga "tagapool Jordanit" tahtis ta tähistada ainult Juudamaad ennast, mis tegelikult asub "tapool Jordanit"? Need küsimused esitas Origenes ja ta andis neile sama ebaselge vastuse kui evangeeliumis; "tuli (εἰς asemel ἐπί, st teisiti kui Matteuse evangeeliumis) Juudamaa piiridele, mitte keskele (οὐκ ἐπὶ τὰ μέσα), vaid justkui selle servani." Krisostomus sarnaneb Origenesega: "ta ei sisene veel Jeruusalemma endasse, vaid külastab ainult Juudamaa piire." Uusimad tõlgid väidavad üksmeelselt, et Perea ja Juudamaa olid erinevad riigid, ja seetõttu kalduvad mõned nägema siin evangelisti sõnades lihtsalt geograafilist viga, mis tähendab, et Jeesus Kristus „tuli üle Jordaania Juudamaa piirkonda”. Kuid ajalooliselt võib piisava täpsusega kindlaks teha, et Juudamaa piirkond ei ulatunud itta üle Jordani ja et viimane oli Juudamaa ja Taga-Jordaania piirkonna, mida kutsuti Pereaks, vaheline piir. Väljend "tapool Jordanit" (πέραν τοῦ Ἰορδάνου) ei saa seetõttu olla sõnade "Juuda piiridesse" määratluseks; need. ei tähenda "Juuda piiri taga Jordanit". Selle põhjal on aktsepteeritud, et "tagapool Jordanit" viitab lihtsalt sõnale tuli (ἦλθεν) ja selleks, et evangelisti kõnet paremini mõista, peate sõnad järjestama teisiti kui tema, nimelt: "tuli Jordani taga (läks teispool Jordanit) Juudamaa piiridesse." Seetõttu on tähendus täpselt see, mis on väljendatud venekeelses tõlkes. Sarnane väljend on Mk. 10 (sõna-sõnalt: "Juuda piirini ja Jordani taha") ei ole selle tõlgendusega vastuolus. Mis puutub väljendisse "Juuda piiridesse", siis võime nõustuda nii vanade kui ka uute tõlgendajatega, et see ei tähenda "Juuda endasse". Asja olemus on lihtsalt selles, et selle asemel, et sõita Juudamaale läbi Samaaria, s.t. lühemat ja tavapärasemat teed pidi Päästja läks sinna läbi Perea. See ei olnud kiirustav, vaid aeglane lähenemine Jeruusalemmale (Mt 20:17, 29; Matt. 21:1).
Matteuse 19:3. Ja variserid tulid Tema juurde ja küsisid Teda ahvatledes: Kas mehel on lubatud oma naisest mingil põhjusel lahutada?
(Võrdle Markuse 10:2).
Ei Matteus ega Markus ei too selgelt esile põhjuseid, miks variserid just praegu Jeesuse Kristuse poole pöördusid ja Temalt just sellise küsimuse esitasid. Kuid võib täheldada, et evangelistide sõnul olid sellised kõned üha areneva vaenulikkuse tagajärg Kristuse vastu. Nüüd tõendab seda selgelt mõlema evangelisti kasutatud sõna „kiusatus” (πειράζοντες), mis viitab variseride soovile Kristust tabada, panna Ta raskesse olukorda, eriti tema lihtsate kuulajate ees, et õõnestada usaldust Tema vastu. et kergemini saavutada oma eesmärki – saada Temast lahti kasvõi mõrvaga. Me teame, et Kristus on oma vastustega juba mitu korda paljastanud oma vaenlaste trikid. Kuid Tema vaenlased mitte ainult ei hoidnud end tagasi Tema vastu uusi rünnakuid tegemast, vaid muutusid aina vihasemaks. "Selline," ütleb John Chrysostom, "on viha ja selline on kadedus, häbematu ja jultunud. Kuigi sa peegeldad seda tuhat korda, ründab see sama palju kordi! Variserid tahtsid Kristust kiusata nn "sarvilise" (cornutus) süllogismi abil. Kui Ta oleks öelnud, et võib oma naisest mis tahes põhjusel lahutada ja teisi naisi võtta, siis õpetaks Ta midagi, mis on vastuolus terve mõistusega või, nagu Jerome ütleb, „julgust” (puditiae praedicator sibi videbitur docere contraria). Kui Päästja oleks vastanud, et lahutada ei ole võimalik mingil põhjusel, siis oleks ta justkui süüdi pühaduseteotuses (quasi sacrilegii reus tenebitur – Jerome) ja oleks Moosese õpetuse vastu sõna võtnud või , täpsemalt Jumala enda Moosese kaudu antud õpetuse vastu.
Teofülakt väljendab end mõnevõrra selgemalt kui Jerome ja samasugune arvamus on ka Euthymius Zigavinil. Mõlemad juhivad tähelepanu Kristuse varasemale õpetusele abielulahutuse kohta, mida anti mäejutluses (vt kommentaare Matteuse 5:31-32 kohta), ja ütlevad, et variserid tahtsid nüüd Kristuse enda sõnadega endaga vastuollu panna. räägitud siis ja õpetades. Kui Ta oleks öelnud, et naisest võib lahutada mis tahes põhjusel, siis oleksid variserid võinud vastu vaielda: kuidas sa enne ütlesid, et naisest ei tohi lahutada, välja arvatud abielurikkumise süü? Ja kui Ta oleks öelnud, et oma naisest ei tohi lahutada, oleksid nad Teda laimanud, et ta pakub välja uusi seadusi, mis pole Moosese seadustega kooskõlas. Olgu lisatud, et lahutuse teema muutus toona teravaks kahe variserliku koolkonna, Hilleli ja Šammai vahelise vaidluse tulemusena, kuidas tõlgendada 5. Moosese 1. Moosese raamatus leiduvat. 24 Lahutuse põhjusena toodud heebrea väljend on „ervat dabar”. Me ei pea asuma arutlema selle vaidluse vahetute põhjuste üle, vaid piisab vaid selle olemasolu faktile osutamisest. Paarkümmend aastat varem elanud Hillel õpetas, et mees võib naisest lahutada mis tahes põhjusel. Shammai, vastupidi, väitis, et lahutus on lubatud ainult naise sündsusetuse tõttu.
Matteuse 19:4. Ta vastas ja ütles neile: 'Kas te pole lugenud, et Tema, kes alguses lõi, lõi nad meheks ja naiseks?
(Võrdle Markuse 10:3-5).
Selle salmi venekeelset teksti tuleks pidada väga ebaselgeks. Slaavi tõlge: "Olen loonud juba ammusest ajast, lõin mehe ja naise." Siinkohal ei viita “aegsest ajast loodud” ilmselgelt enam mehe ja naise loomisele (nagu venekeelses tõlkes), vaid loomingule üldiselt. Teisisõnu: Looja, kes lõi maailma, lõi ka mees- ja naissoo. Lutheri saksakeelne tõlge on selgem: "Kas te pole lugenud, et Tema, kes esimesena lõi mehed, pani ellu mehe ja naise?" Ingliskeelne tõlge (volitatud versioon): "...kas te pole lugenud, et Tema, kes nad alguses lõi, lõi nad mehe ja naise (sugu) ja ütles...". Mõned hilisemad inglise keele tõlkijad muudavad omakorda tõlget järgmiselt: "Kas te pole lugenud, et Looja lõi nad algusest peale mehe ja naise?" Need tõlked näitavad, kui raske on siin kreeka kõnet täpselt edasi anda. Kõige täpsemaks ja originaalile lähedasemaks tuleks pidada slaavi ja viimast ülaltoodud tõlget inglise keelt, kus sõna "loodud" väljendatakse lihtsalt sõnaga "Looja" (kreeka keeles - ὁ ποιήσας). Selle tähendus on selles, et jumaliku institutsiooni järgi pidid algusest peale olema mees- ja naissugu, seega on abielu jumalik, mitte inimlik institutsioon. Seda mõtet väljendab eriti selgelt Evfimy Zigavin: „(Ta lõi) ühe mees- ja ühe naissoo, et ühel (abikaasal) oleks üks (naine). Sest kui Ta oleks tahtnud, et mees jätaks ühe naise ja võtaks uuesti teise (ἠγάπηται), oleks ta alguses loonud palju naisi; aga kuna Ta ei loonud palju, siis loomulikult tahab Ta, et mees ei lahutaks oma naist.
Matteuse 19:5. Ja ta ütles: "Seepärast jätab mees maha oma isa ja ema ning ühineb oma naisega ja need kaks saavad üheks lihaks,
(Võrdle Markuse 10:7–8).
Matteuse evangeeliumis esitatud kõne on jätk eelmisele. Kristus jätab endiselt vastuseta variseride keerulise küsimuse, mida nad tegelikult ka tahtsid esitada, nimelt, kas mees võib pärast esimesest naisest lahutust võtta teise naise, ja vaidleb eranditult väljapakutud küsimuse kui sellise raames. Mees ei tohiks naist maha jätta, sest Jumala antud seaduse järgi ei saa ta vallaliseks jääda ja elada tsölibaadis. Et mitte olla üksildane ja tsölibaadis, jätab ta maha isegi kõige lähedasemad inimesed, isa ja ema. Tsitaat on võetud Gen. 2:24, kus neid sõnu ei omistata mitte Jumalale, vaid Aadamale.
Matteuse 19:6. nii et nad pole enam kaks, vaid üks liha. Niisiis, mida Jumal on ühendanud, seda ärgu lahutagu keegi.
(Võrdle Markuse 10:8–9).
Kristuse sõnad kõnealuses salmis on järeldus sellest, mida Ta varem ütles. Mehe hülgamine oma naisest ehk lahutus on vastuolus ennekõike olemusega, sest sel juhul "raiutakse üks ja sama liha" (Püha Johannes Kuldsus), ja veelgi enam Issanda seadusega, sest "Püüate jagada seda, mida Jumal on ühendanud ja mida pole käskinud lahutada." Tähelepanuväärne on tõsiasi, et Päästja ei ütle „keda” Jumal on ühendanud, ärgu keegi lahutagu, vaid „mida” (ὅ) Jumal on ühendanud jne. Kõne, nagu seda lõiku õigesti tõlgendatakse, ei räägi kahest kehast, vaid ühest kehast, mida väljendatakse sõnaga "mis".
Matteuse 19:7. Nad ütlevad Talle: Kuidas Mooses käskis anda lahutuskirja ja temast lahutada?
(Võrdle Markuse 10:3–4).
Kristusele esitatud vastuväide tundus variseridele väga tugev ja ümberlükkamatu. Seda väljendab sõna ἐνετείλατο, mis ei tähenda “lubatud”, “lubatud”, vaid “käskitud”. Kristuse eelnevate sõnade põhjal otsustades on Jumal "käskinud", et mees ja naine peavad olema üks ihu ning seetõttu ei ole Jumala eesmärgi ja seaduse järgi lahutus lubatud. Selle Jumala antud käsu esitas Mooses oma kirjutatud raamatus. Kuid seesama Mooses andis välja ka teise käsu, mis sisaldub ka tema kirjutatud 5. Moosese raamatus (5Ms 24:1). Need, kes olid Kristusele vastu, järgivad seega jätkuvalt 5. Moosese raamatu teksti, samas kui Päästja ise viitab 1. Moosese raamatule. Variserite valitud sõna ἐνετείλατο (käskis, andis kohustusliku käsu) on mõneti tugev, sest 5. Moosese raamatus näidatud kohast ei selgu, et inimene peab ja on kohustatud andma oma naisele lahutuskirja ka tema juuresolekul. "ervat dabar". Kuid kui te sellele kõigele tähelepanu ei pööra, on selge, et algse abieluõpetuse, nagu Kristus seda selgitas, ja lahutuskirjade väljaandmise loa vahel oli ilmne vastuolu ja selle kõrvaldamiseks nõuti koolikasuistikat. Kuidas Kristus selle vastuolu lahendab? Kui parimad juudi kasuistid Hillel ja Šammai selle üle vaidlesid ja omavahel eriarvamusele jäid, siis kuidas pääseb Jeesus Kristus välja keerulisest olukorrast, millesse nad variseride sõnul Ta asetasid?
Matteuse 19:8. Ta ütleb neile: Mooses lubas teil teie südame kõvaduse tõttu oma naistest lahutada, kuid alguses see nii ei olnud;
(Võrdle Markuse 10:5).
Venekeelses tõlkes on algustäht ὅτι (slaavi tõlkes - "meeldib"), mis vastab 7. salmi τί-le (vene tõlkes - "kuidas", kuid parem "nii, miks" või "miks siis"). ei väljendu Kristuse kõnes. Variserid küsivad: miks? Päästja vastab: kuna (ὅτι) Mooses jne. Moosese (mitte Jumala) nimel on ilmselge vastavus sama nimega ka 7. salmi küsimuses. Variserid ei saanud öelda, et Jumal käskis lahutuskirjad välja anda. Päästja kinnitab seda, öeldes, et Mooses lubas seda. Sõna “südame kõvadus” (σκληροκαρδία) kasutatakse Matteuse evangeeliumis ainult siin ja ka Uues Testamendis Markuse evangeeliumis. 10:5, 16:14. Viimasel kohal on see seotud ἀπιστία-ga (uskmatus). Nad peavad “väga iseloomulikuks”, et Kristus asendas oma vastuses variseride kasutatud ἐνετείλατο (“käsitud” – 7. salm) sõnaga ἐπέτρεψεν – lubatud, lubatud. Kuid Markuse puhul (Mk 10:3-4) on Jeesus Kristus ja variserid väljendatud vastupidiselt ja seal on need muudatused sama asjakohased kui Matteuse evangeeliumis. Siin väljendatud idee on sarnane Gal. 3:19. Mõned arvavad, et luba anda naisele lahutuskiri tulenes vajadusest, et vastasel korral võiks mees oma "südame kareduse" tõttu oma naist piinata, ja seega oli lahutuskiri naise "kaitseks". ” tema mehe julma kohtlemise vastu. See võib muidugi olla Moosese lubatud lahutuste üks põhjusi, kuid mitte ainus. Peamine põhjus oli üldiselt "südame kõvadus" - sõna, mis tähistab "südame ümberlõikamatust", Vana Testamendi inimese iseloomu ebaviisakust, tema vaimset ja moraalset alaarengut. On ilmne, et Päästja ise peab seda Moosese institutsiooni inimlikuks, mitte jumalikuks. See anti kõrgeima ja igavese seaduse ajutiseks kohandamiseks aja vaimuga ja sellel oli ainult ajutine iseloom. Variserite viga seisnes selles, et nad suhtusid liiga kõrgelt sellele Moosese antud ajutisele seadusele ja pidasid seda võrdseks Jumala käskudega. Kuid see oli "consilium hominis", "non imperium Dei" (Jerome). Vanas Testamendis oli palju selliseid dekreete, mis olid vaid ajutised. Karmi südamega olid lahutused ja lahutuskirjad lubatud, kuid "alguses see nii ei olnud".
Matteuse 19:9. aga ma ütlen teile: kes lahutab oma naise muul põhjusel kui abielurikkumisel ja abiellub teisega, see rikub abielu; ja see, kes abiellub lahutatud naisega, rikub abielu.
(Vrd Markuse 10:10–12; Luuka 16:18).
Kui Päästja kõnes (salmid 4–8) anti vastus variseride küsimusele (salm 3), siis siin vastab Ta ilmselgelt väljaütlemata mõttele, et nad võivad pärast lahutust võtta teise naise. Igaüks, kes seda teeb, rikub abielu, välja arvatud juhul, kui lahutus on muudel põhjustel kui πορνεία. Päästja ei ütle, et lahutuseks on vaja lubada πορνεία. Vaadake üksikasjalikke kommentaare Matt. 5:32. Tuleb märkida, et Matteuse järgi räägiti see Kristuse kõne samadele variseridele, kellega Päästja oli varem rääkinud, kuid Markuse tunnistuse kohaselt (Mk 10:10) öeldi see vastusena jüngrite küsimus, kui nad olid koos Päästjaga, sisenesid majja. Kuna Matt. 19 ja Mk. 10:10–12 ei ole sama seosega, on tõenäolisem, et Matt. 19 Seda öeldi variseridele, kuid Markus kordas neid väljendeid kõnes ainult jüngritele ja majas.
Matteuse 19:10. Tema jüngrid ütlevad Talle: kui mehel on niisugune kohustus oma naise ees, siis on parem mitte abielluda.
Salmid 10–12 leidub ainult Matteuse evangeeliumis. Tuleb mõelda, et kõne peeti jüngritele majas ja eraviisiliselt. Sõna "kohustus" (venekeelses piiblis) näib olevat ebatäpne ja väljendab valesti originaali mõtet. Kreeka sõna αἰτία ei tähenda "kohustust", vaid "süüd", "põhjust" ja seda kasutatakse selles tähenduses mitmel pool Uues Testamendis (Ap 10:21, 22:24; 2Tm 1:6, 12). Tiitusele 1:13; Matteuse 27:37; Markuse 15:26; Johannese 18:38, Johannese 19:4, 6 jne). Kuid sõnasõnaline tõlge “kui seetõttu on naisega mehel põhjus (või süütunne), siis on abielluda ebamugav (pole kasulik - οὐ συμφέρει)” poleks mõtet. Seetõttu pole siin võimalik täpne, vaid ainult kirjeldav tõlge. Tähendus: "Kui mehe naisest lahutamise põhjuseks saab olla ainult abielurikkumine, siis on parem mitte abielluda." Ka muid tõlkeid, nagu vene keel, ei saa pidada täiesti täpseks ja selgeks. Ilmselgelt mõistsid jüngrid Päästja eelmist kõnet õigesti selles mõttes, et lahutus on täiesti vastuvõetamatu, kui ühel või teisel poolel pole abielurikkumist. Ühe poole abielurikkumine on loomulikult äärmiselt tõsine perekondlik õnnetus, abielu ja peresuhete täielik katkemine, mis muudab ühise elu jätkamise mitte ainult keeruliseks, vaid isegi mõeldamatuks ja vastuvõetamatuks. Vana Testamendi seadus kehtestas abielurikkumise eest surmanuhtluse (3. Moosese 20:10). Kuid peale abielurikkumise võib pereelu raskendada ka muid põhjuseid. Jerome soovitab naiste kohta järgmisi küsimusi: quid enim si temulenta fuerit, si iracunda, si malis moribus, si luxuriosa, si gulosa, si vaga, si jurgatrix, si maledica, tenenda erit istiusmodi? (mis siis, kui (naine) kaldub jooma, on vihane, ebamoraalne, raiskav, ahne, lendlev, tülitsev, kurja keelega, kas ta peaks tõesti olema isegi sel juhul vaoshoitud?) Siis lühidalt ja õigesti väljendades Kristuse õpetust , Jerome vastab: volumus nolumus sustinenda est (tahtmata-tahtmata peate ka selle alles hoidma). Hieronymuse edasine täiendus on iseloomulik ja kirjutatud ilmselgelt askeetlikus vaimus: cum enim essemus liberi, voluntarie nos subjecimus servituti (olgugi, et olles vabad, allusime sellisele orjusele vabatahtlikult). Jüngrite küsimuse sisuks oli just see, mida Hieronymus täpsemalt kirjeldas. Cato kuulus ütlus: mulier est malum necessarium (naine on vajalik kurjus). Aga kui see on vajalik kurjus, siis kas pole parem, kas pole mõistlikum, kas pole inimesele kasulikum olla sellisest kurjast vaba? Kas pole parem abielusidemetest lahti öelda, kui neilt võib oodata nii palju kurja ja pealegi ilma lootuseta neist vabaneda, kui naine säilitab kõigi oma puuduste juures abielutruuduse ega luba selline süü nagu abielurikkumine?
Matteuse 19:11. Ta ütles neile: Mitte igaüks ei saa seda sõna vastu võtta, aga neile, kellele see on antud,
Seoses jüngrite sõnadega „parem on mitte abielluda”, annab Päästja siin selgitusi, mis on laenatud osaliselt ajaloolisest ja osaliselt psühholoogilisest kogemusest. Variseridele vastates vastandas Ta nende ebaõiged ja ekslikud arvamused jumaliku seadusega abielu sõlmimise kohta. Jüngritele vastates vastandab Ta nende arvamusi füüsilise seadusega. Kuna viimane toimib nii inimestel kui ka loomadel, siis on loomulik, et kõik ei saa alluda tingimusele, mille korral tsölibaadis elu heaks kiidetakse, nimelt tsölibaadis moraalse puhtuse säilitamisele. Oma vastuses jüngritele ei saanud Päästja öelda: „ei tohi abielluda”. Selline kõne oleks vastuolus mitte ainult füüsilise (Jumala poolt kehtestatud), vaid ka moraalse (samuti Jumala poolt kehtestatud) ja pealegi ülendatud seadusega, aga ka Kristuse enda sõnadega abielu pühaduse kohta. Teisest küljest ei saanud Ta öelda: "kõik peavad abielluma", sest on tingimusi, mille korral on vaja füüsilise seaduse järgimisest kõrvale kalduda. Kes on need inimesed, kes ei allu füüsilisele seadusele? Seda selgitatakse järgmises salmis.
Matteuse 19:12. sest on eunuhhe, kes sündisid niimoodi oma emaüsast; ja on eunuhhid, kes on inimestest kastreeritud; ja on eunuhke, kes tegid end taevariigi eunuhhiks. Kes suudab seda endas hoida, hoidku seda.
Sõna „nad tegid end eunuhhiks” asemel oleks õigem tõlkida „nad kastreerisid end” (εὐνούχισαν ἑαὐτούς), kuigi tähendus on mõlemal juhul sama. See värss, mida eunuhhid sõna-sõnalt mõistavad, on koletu nähtuse – eunuhhide – tegelikuks aluseks; see sekt, eriti siin Venemaal, eksisteerib ja isegi õitseb tänapäevani. Oma arvamuste õigustamiseks viitavad eunuhhid mitte ainult kõnealusele salmile, vaid ka prohvet Jesaja sõnadele: "Ärgu eunuhh öelgu: "Vaata, ma olen kuivanud puu." Sest Issand räägib eunuhhidest nõnda: kes peavad minu hingamispäevi ja valivad, mis on mulle meelepärane, ja peavad kinni oma lepingust, neile ma annan oma kojas ja oma müüride vahel koha ja parema nime kui poegadele ja tütred; Ma annan neile igavese nime, mida ei hävitata” (Js 56:3-5). Prohveti sõnad ei saa loomulikult olla spionaaži aluseks või julgustuseks, vaid neil on ainult prohvetlik tähendus ja need puudutavad loomulikult ainult Päästja poolt märgitud esimese ja teise kategooria eunuhh, s.t. isikutele, kes ise ei olnud süüdi oma emaskulatsioonis ega tegelenud teiste emaskuleerimisega. Kuid mitte ainult eunuhhid-sektandid ei olnud ja on siiani seisukohal, et Päästja sõnad annavad õiguse eunuhhe kunstlikult ülal pidada ja levitada. Tuntud on juhtum Origenesega, kes end nooruses kastreeris, paljastades selles küsimuses oma “ebaküpset nooruslikku meelt” (Eusebius Caesareast, “Kiriku ajalugu”, VI, 8). Tsang märgib, et vana mehena kahetses Origenes oma tegu ja kahetsus mõjutas tema tõlgendust arutatavast lõigust. Üldiselt oli iidsetel aegadel, kui salmi 12 sõnasõnalist tõlgendust ei kinnitatud, ilmselt iseloomulik see mõnele, isegi silmapaistvale inimesele. Teiste hulgas mõistis Justin Päästja sõnu valesti, rääkides ilma umbusaldamata (Apologia, I, 29) juhtumist, kuidas 150. aasta paiku küsis Aleksandria kristlane asjatult võimudelt arstilt luba enda kastreerimiseks. Eusebius tundis palju kristlasi, kes end vabatahtlikult kastreerisid (vt Zahn, “Das Evangelium des Matthäus”, S. 586, märkus). Kas see sõnasõnaline tõlgendus (skoopilises mõttes) on õige või vale? Kahtlemata on see vale, sest Kristus igal juhul ei saanud siin pakkuda õpetust, mis on ebaloomulik, on seotud eluohtlikkusega ja ei saavuta seatud eesmärki, vaid vastupidi, ainult tugevdab iha. ja salajane lollus.
Lisaks anti Moosese seaduses eunuhhide kohta selged määrused, mis on samuti täiesti vastuolus Päästja sõnade otsese mõistmise ja tõlgendamisega. Niisiis, Deut. 23 eunuhhide kohta öeldakse, et nad ei saa „sisse astuda Issanda kogudusse”, ja Lev. 22:24–25 kästakse mitte ohverdada isegi kastreeritud loomi ja võtta need võõrastelt vastu „kingiks Jumalale, sest neil on kahju, viga: nad ei saa sulle soosingut”. Lisaks on käsk: "Sa ei tohi seda teha oma maal." Seda kõike silmas pidades oli loomulik, et mitte ainult esimeste kristlaste seas ei esinenud Päästja sõnasõnalist mõistmist „kolmanda kategooria eunuhhide” kohta vaid üliharva, vaid ka otseseid ja tugevaid proteste sellise arusaama vastu. Püha Johannes Krisostomos relvastus eriti tulihingeliselt tema vastu. "Kui Kristus ütleb: "Varuge endale," ei mõtle ta liikmete äralõikamist – ärgu see juhtugu! - vaid kurjade mõtete hävitamine, sest äralõigatud liige allub needusele, nagu ütleb Paulus: "Oh, et need, kes teid rikuvad, hävitataks!" (Gal. 5:12). Ja päris õiglane. Selline käitub nagu mõrvar, abistab neid, kes alandavad Jumala loodut; ta avab manihhealaste suu ja rikub seadust, nagu paganad, kes lõikavad maha oma liikmed. Alates iidsetest aegadest on liikmete äralõikamine olnud kuradi töö ja saatana kavalad, et selle kaudu moonutada Jumala loodut, et kahjustada Jumala loodud inimest ja nii, et paljud ei omista kõike vabadusele, vaid liikmetele endile, teeks kartmatult pattu, tunnistades end süütuks... Selle kõige mõtles välja kurat, kes, tahtes inimesi selle veaga leppima õhutada, tutvustas järjekordset valeõpetust saatusest ja vajadusest ning püüdis sellega kõikvõimalikult viis hävitada meile Jumala antud vabadus, kinnitades, et kurjus on füüsilise olemuse tagajärg, ning selle kaudu levitada palju valeõpetusi, kuigi varjatult. Sellised on kuradi nooled!”
Päästja sõnu „kes suudab hoida, see hoidku” ei saa vaadelda kui nõuet, et kõik Kristuse järgijad võtaksid eluks ajaks tsölibaaditõotuse, mida enamik inimesi täita ei suuda. Kristus pidas siin silmas ainult erilisi inimlikke iseloomi, erilisi loomusi, kes on võimelised oma vaimu jõul tõusma kõrgemale pereelust, et pühenduda täielikumalt Kristuse Kuningriigi teenimisele.
Matteuse 19:13. Siis toodi lapsed Tema juurde, et Ta saaks oma käed nende peale panna ja palvetada, kuid jüngrid noomisid neid.
(Vrd Markuse 10:13; Luuka 18:15).
Põhjus, miks jüngrid takistasid laste toomist Jeesuse Kristuse juurde, oli tavapärase seletuse kohaselt see, et nad kartsid, et nad segavad Tema õpetust ja suunavad Teda nende arvates madalamatele tegevustele. Krisostomus väljendab seda põhjust kahe sõnaga: ἀξιώματος ἕνεκεν (austusest Jeesuse Kristuse vastu).
Matteuse 19:14. Aga Jeesus ütles: Laske lapsed tulla ja ärge takistage neid minu juurde tulemast, sest selliste päralt on taevariik.
(Vrd Markuse 10:14; Luuka 18:16).
Sõna „nördinud”, mis leidub Markuse juures, on Matteus ja Luukas välja jätnud. Sõna „lahti laskmise” asemel võite tõlkida „lahkuda” või „lahti lasta”. Edasised sõnad "tule minu juurde" ei sõltu sellest tegusõnast, vaid "ära takista neid" (kreekakeelses tekstis). Pole kahtlust, et sellel lihtsal evangeeliumilool oli tohutu tähtsus ja mõju õigete suhete loomisele täiskasvanute ja laste vahel ning see on kogu kaasaegse pedagoogika aluseks. Kristuse õpetus oli täiesti vastupidine Vana Testamendi inimeste karmidele arvamustele (näiteks Sir 30:1-13).
Matteuse 19:15. Ja ta pani oma käed nende peale ja läks sealt minema.
(Võrdle Markuse 10:16.)
Mark lisab: "ja kallistades neid." Seda lugu võib pidada täienduseks ja täpsustuseks kogu selles peatükis välja toodud eelnevale õpetusele. Esiteks esitab see kõige sügavama doktriini abielu kohta ja aeg-ajalt erandeid inimloomuses sisalduvast universaalsest loodus- ja moraaliseadusest. Seejärel pöördub Päästja justkui tagasi oma algse mõtte juurde abielu pühaduse kohta ja paneb käed laste peale kui abielu ja abielutruuduse viljale. Pärast seda asub Ta edasisele teekonnale, mis ilmneb eriti selgelt Markuse avasõnadest. 10:17.
Matteuse 19:16. Ja nii tuli keegi tema juurde ja ütles talle: Hea õpetaja! Mida head saan teha, et saada igavest elu?
(Vrd Markuse 10:17; Luuka 18:18).
Selles ja järgmistes salmides on Matteusel tohutult palju lahknevusi. Õigeks tunnistatakse järgmine Matteuse evangeelium: „Õpetaja! Mis head ma teen” jne. Matteus nimetab seda, kes lähenes, "noormeheks" (νεανίσκος) mitte siin, vaid salmides 20 ja 22. See sõna viitab kahtlemata noorusele. Markuses ei kutsuta seda, kes lähenes, ei noormeheks ega muuks nimeks; Mk sõnadest. 10. Lk. 18 ei saa järeldada, et ta oli noor. Luukas kutsutakse teda ἄρχων - pealikuks, kuid tundmatu üle. See sõna esineb Uues Testamendis mitu korda. Mõned pidasid Kristuse poole pöördujat üheks Jeruusalemma Suurkohtu juhiks ja tuvastasid ta isegi Laatsarusega, kelle Kristus üles äratas. Kõige tõenäolisem on arvamus, et noormees oli lihtsalt üks kohaliku sünagoogi juhte (Sõna "archon" tähendab sageli lihtsalt valla liiget linna rikkaimate elanike hulgast.) Märge toim.). Noormehe sõnad, mis sobivad kõige paremini Kristuse isiksuse, Tema õpetuse ja tegevusega (“Õpetaja”, “hea”, “igavene elu” ning Markuse ja Luuka lisa “Õpetaja on hea”), näidata, et noormees, kui mitte varem teadis Kristust isiklikult, siis vähemalt olin ma Temast piisavalt kuulnud, et esitada selline erakordne taotlus. "See," ütleb Tsang, "ei olnud küsimus inimesest, keda ärritab tema patus ja moraalne jõuetus püüdlustes saavutada pühadus, vaid küsimus mehest, kes ei olnud rahul teiste õpetajate nõudmistega vagaduse ja moraalse käitumise osas. . Vastupidi, Jeesus avaldas talle muljet ja ta uskus Temasse, et Ta tõstab oma jüngrid kõrgemale seni eksisteerinud juutide vagaduse ebarahuldavast massist (vrd Mt 5:20).
Matteuse 19:17. Ta ütles talle: Miks sa mind heaks nimetad? Keegi pole hea peale Jumala üksi. Kui tahad siseneda igavesse ellu, pea käskudest kinni.
(Vrd Markuse 10:18; Luuka 18:19).
Markuse ja Luuka sõnul omastab Päästja otsekui vastuväiteid noormehele selle kohta, mida ta nimetas Teda heaks, tegelikult omastab endale selle Jumala omaduse, headuse; ja Tema küsimuse tähendus on seega järgmine: te nimetate Mind heaks, kuid keegi pole hea peale ainult Jumala; seepärast ei pöördu sa Minu poole mitte lihtsalt kui tavalise Õpetajana, vaid kui hea Õpetaja poole, kellel on seetõttu Jumalaga võrdväärne väärikus. Teisisõnu kohtame Kristuse vastuses noorele mehele varjatud ja äärmiselt peent, Kristust ümbritsevatele inimestele peaaegu hoomamatut õpetust Tema poja staatusest Jumalaga ja võrdsusest Jumal Isaga. Matteuse järgi (kreekakeelses tekstis) teisiti: "Miks sa küsid minult heade asjade kohta?"
Matteuse 19:18. Ta ütleb Talle: millised? Jeesus ütles: Ära tapa; sa ei tohi abielu rikkuda; ära varasta; ära anna valetunnistust;
Matteuse 19:19. austa oma isa ja ema; ja: armasta oma ligimest nagu iseennast.
(Vrd Markuse 10:19; Luuka 18:20).
Küsimus "millised?" ei mingeid ilmaennustajaid peale Matteuse. Markuse ja Luuka käskude järjekord on sama, Matteuse evangeeliumis aga erinev. Mark lisab: "Ära solva."
Esmapilgul tundub mõnevõrra kummaline, et noormees, kes väitis, et ta "hoidis seda kõike oma noorusest" (salm 20), küsib vastuseks Kristuse kutsele käskudest kinni pidada: "Millised?" Ta justkui ei teadnud, kas käsud on antud ja mis need on! Kuid noormehe küsimus muutub arusaadavaks, kui eeldame, et ta ei oodanud Kristuselt sellist vastust. Noormees ei arvanud, et Kristus ütleb talle täpselt, mida ta nii hästi teadis, nii hästi oli teinud ja siiski ei rahuldanud teda. Siin puutume kokku väga huvitava qui pro quoga. Noormees mõtleb ühest asjast, Kristus räägib talle teisest. Noormees loodab saada uuelt suurelt ja healt Õpetajalt teavet mõne uue käsu kohta, mis sarnaneb näiteks mäejutluses antud käskudega; ja Kristus ütleb talle, et ta peab täitma selle, mida ta on juba saavutanud.
Küsimusele, miks Jeesus Kristus valib (Matteuse järgi) Vana Testamendi seadusest vaid kuus käsku, jättes täielikult välja dekaloogi 1-4 käsku, on üsna raske vastata. Raske on nõustuda seletusega, et selline valik oli kohandatud noormehe enda moraalsele seisundile, kes, arvates, et ta peab käske, rikkus tegelikult Kristuse poolt loetletuid, lihtsalt sellepärast, et me ei tea sellest peaaegu midagi. . Loo tooni ja konteksti järgi otsustades on täiesti võimatu eeldada, et noormees oleks nakatunud selliste pattudega nagu mõrv, abielurikkumine, vargus, valetunnistus, lugupidamatus isa ja ema vastu ning vaen naabrite vastu. Kas selline inimene võiks olla arhon (pealik)? On selge, et ta ei olnud selline. Samuti ei saa eeldada, et Kristuse viide nendele konkreetsetele ja mitte teistele käskudele oli lihtsalt juhuse küsimus, st teisisõnu lihtne sõnade kogum. Seega jääb üle vaid üks asi – oletada, et vastupidi, noormees oli eriti tugevalt, eriti innukalt mures just nende käskude täitmise pärast, mida Kristus talle osutas, ja tema vastus oli nii-öelda otse välja arvutatud, et mitte. ei ütle midagi uut võrreldes sellega, mis oli juba hästi teada Vana Testamendi seadusest. Seda tõlgendust kinnitab igatahes hästi noormehe edasine väide (salm 20), et ta „hoidis seda kõike”. Mis tal veel puudu on?
Kristuse poolt loetletud käsud ise on dekaloogi ja teiste Vana Testamendi seaduse kohtade lühendatud kokkuvõte (2Ms 20:12–16; 3Ms 19:18; 5Ms 5:16–20).
Matteuse 19:20. Noormees ütles Talle: Ma olen seda kõike oma noorusest hoidnud; millest ma veel puudust tunnen?
Matteuse 19:21. Jeesus ütles talle: kui sa tahad olla täiuslik, siis mine, müü, mis sul on, ja anna vaestele; ja sul on aare taevas; ja tule ja järgi Mind.
(Vrd Markuse 10:21; Luuka 18:22).
Loetledes käske, mida tuli täita, et pääseda igavesse ellu (salmid 18–19), ei nimetanud Kristus rikkust kurjaks ega öelnud, et igavene elu eeldab ilmtingimata rikkusest ja üldse kogu varandusest loobumist. Tema vastuse vahetu tähendus seisneb isegi selles, et igavesse ellu sisenemiseks piisab Tema näidatud Vana Testamendi käskude täitmisest. Kuid see täitumine kätkeb endas palju gradatsioone ja ei saa öelda, et inimene üht või teist kaitstes tõeliselt täiuslikuks saab. Kes oma ligimest relvaga ei tapa, see teeb muidugi head, käitub Jumala käsu kohaselt. Aga kes teda isegi sõnaga ei tapa, teeb ta paremaks. Veelgi parem on vältida solvamist ja talle tekitatud kahju. On inimesi, kes mitte ainult ei tapa inimesi relvade ega sõnadega ega tee pahandust, vaid isegi ei ütle midagi halvasti oma naabrite kohta. See on sama käsu järgimise veelgi kõrgem tase. Sama kehtib ka teiste käskude kohta. Kristuse sõnad 21. salmis näivad olevat kõige lähemal 19. salmi lõpus olevale käsule: "Armasta oma ligimest nagu iseennast." Mida see tähendab? Järgides nii teisi kui ka seda käsku, on võimalikud mitmed astmed. Sa võid armastada ligimest nagu iseennast ja piirduda ainult kasutu ja tegevusetu armastusega.Armastada saab tegudes, aga mitte sõnades. Saad lõpuks ometi armastada oma naabreid nii palju, et annad nende eest oma elu. Kristus osutab salmis 21 täiusliku armastuse ühele kõrgemale astmele. See seisneb selles, et inimene annab ära kogu oma vara, soovides leevendada oma ligimeste kannatusi armastusest nende vastu. Seda pakuti noormehele, kes tahtis olla täiuslik ja ütles, et ta "hoidis seda kõike, sealhulgas armastust ligimese vastu, oma noorusest".
Matteuse 19:22. Seda sõna kuuldes läks noormees kurvana minema, sest tal oli suur varandus.
Matteuse 19:23. Jeesus ütles oma jüngritele: Tõesti, ma ütlen teile, rikkal on raske pääseda taevariiki;
(Võrdle Markuse 10:22–23; Luuka 18:22–23).
Krisostomus ütleb, et “Kristus nende sõnadega ei mõista hukka rikkust, vaid neid, kes on sellest sõltuvuses. Aga kui rikkal inimesel on raske taevariiki pääseda, siis mida me saame öelda himustaja kohta? Kogemus näitab aga, et paljud rikkad inimesed on tõelisemad kristlased kui vaesed. Asi pole seega rikkuses, vaid rikaste inimeste suhtumises Kristusesse ja evangeeliumi.
Matteuse 19:24. Ja veel kord ma ütlen teile: kergem on kaamelil minna läbi nõelasilma kui rikkal mehel pääseda Jumala riiki.
(Vrd Markuse 10:24–25; Luuka 18:25).
Markuse sõnul kordas Päästja esmalt ütlust, mille Ta oli öelnud rikka mehe raskuste kohta Taevariiki pääseda, kuna jüngrid „olid kohkunud Tema sõnadest”, ja alles pärast seda lisas ühise õpetuse. kõigile ilmaennustajatele. Ilmselgelt selgitab Kristus siin oma eelmist ütlust vaid näite toel. Kõik ilmaennustajad mainivad kaamelit κάμηλος. Kuid mõnes käsikirjas on kirjas κάμιλος, mida seletatakse kui παχὺ σχοινίον – jäme laevaköis. Lahknevused edasise väljendi "läbi nõela kõrvade" edastamise (Matteuse keeles - διὰ τρυπήματος ῥαφίδος; Markuse keeles - διὰ τρυμαα τρυμα ος; keeles Lou ki – διὰ τρήματος βελόνης; kõigil neil väljenditel on sama tähendus), keeles igal juhul näitavad need, et Päästja rääkimise raskusi tunti iidsetel aegadel. Nende väljendite tähenduse üle on palju vaieldud. Lightfoot ja teised on näidanud, et see oli Talmudist leitud vanasõna, mis viitab teatud raskustele. Ainult Talmud ei räägi mitte kaamelist, vaid elevandist. Nii öeldakse ühes kohas unenägude kohta, et nende ajal ei saa me näha seda, mida varem pole näinud, näiteks kuldset palmipuud või nõelasilmast läbi minevat elevanti. Ühele mehele, kes oli teinud seda, mis tundus absurdne või isegi uskumatu, öeldi: „Sa pead olema üks pombeditest (juutide kool Babülonis), kes suudab panna elevandi läbi nõelasilma minema.” Sarnaseid väljendeid leidub ka Koraanis, kuid elevant on asendatud kaameliga. Ja isegi Indias on vanasõnad "elevant, kes läheb läbi väikese ukse" või "läbi nõelasilma". Selles mõttes mõistavad paljud uusimad tõlgendajad Päästja ütlust. Arvamust, et “nõelasilma” all tuleks mõista kitsa ja madala väravana, millest kaamelid läbi ei pääse, peetakse praegu üldiselt ekslikuks. Veelgi vähem tõenäoline on juba antiikajal ilmunud arvamus, et kaamelit tuleks siin mõista kui köit. Muutus κάμηλος asemel κάμιλος on meelevaldne. Κάμιλος on nii haruldane sõna, et kreeka keeles võib seda isegi olematuks pidada, headest kreeka sõnaraamatutest seda ei leia, kuigi peab ütlema, et metafoor köiest, mida on raske läbi nõelasilma tõmmata. , võib olla mõnevõrra loomulikum kui kaamel, kes ei pääse läbi nõelasilma.
Kuid ükskõik millise tõlgenduse me aktsepteerime, peamine raskus ei seisne mitte selles, vaid selles, milleks sellist kummalist metafoori siin kasutatakse. Kas Kristus tahtis siin viidata rikaste täielikule võimatusele pääseda taevariiki? Kas Ta tahtis öelda, et nii nagu kaamelil on võimatu nõelasilmast läbi minna, nii on rikkal mehel võimatu pääseda Jumala riiki? Kuid Aabraham oli „väga rikas karja, hõbeda ja kulla poolest” (1Ms 13:2), kuid Päästja enda sõnul ei takistanud see teda olemast Jumala Kuningriigis (Luuka 13:2). 28; vrd Lk 16:22–23, 26; Johannese 8 jne). Lisaks on raske oletada, et Päästja kõne puudutas ainult seda rikast meest, kes oli just tema juurest lahkunud; πλούσιον paigutataks siis artikli juurde, mida kõigil kolmel ilmaennustajal pole. Kui me võtame Päästja sõnu lõpuks nende otseses tähenduses, siis peame tunnistama, et need peaksid olema (ja näib, et nad teenivad) kõikvõimalike sotsialistlike õpetuste ja proletariaadi tugipunktina. Taevariiki ei saa siseneda igaüks, kellel on vara ja kes ei ole registreerunud proletaarlaste ridadesse. Kommentaaridest me neile küsimustele vastust ei leia, neid tuleks pidada tänaseni lahendamata ja Kristuse sõnad pole piisavalt selged. Võib-olla väljendab see üldist Uue Testamendi nägemust rikkusest kui takistusest Jumala teenimisel (vrd Matt. 6:24; Luuka 16:13). Kuid tundub, et kõige tõenäolisem seletus on see. Uus Testament seab esiplaanile Jumala ja Kristuse teenimise, mille tulemuseks võib olla väliste hüvede kasutamine (Matteuse 6:33). Kuid rikkal mehel, kes seab mammona teenimise esiplaanile ja alles viimasele kohale - Kristuse järgimisele ja Teda teenimisele või isegi ei tee seda viimasena, on tõesti raske saada taevariigi pärijaks.
Matteuse 19:25. Seda kuuldes olid Tema jüngrid väga hämmastunud ja ütlesid: Kes saab siis päästetud?
Matteuse 19:26. Ja Jeesus vaatas üles ja ütles neile: "Inimestel on see võimatu, aga Jumalale on kõik võimalik."
(Vrd Markuse 10:27; Luuka 18:27).
Kristuse vastuse tähendus: Jumala jaoks on see ka võimalik, s.t. ja rikas mees, kes on pühendunud mammona teenimisele, võib pöörduda ja omandada enda jaoks õige ülevaate oma rikkusest, omandada endale uue evangeeliumi põhimõtte, s.t. Jumala arm võib teda mõjutada ja tema pöördumist soodustada.
Matteuse 19:27. Siis Peetrus vastas ja ütles Temale: Vaata, me oleme kõik jätnud ja järginud sind; mis meist saab?
(Võrdle Markuse 10:28; Luuka 18:28).
See on ilmne viide 21. salmile. Kui Kristuse järgimine nõudis kõigest loobumist, siis Peetrus ja teised jüngrid tegid just seda. Nende tegude järjekord oli täpselt sama, mida Kristus ise 21. salmis näitas. Esiteks, jättes kõik ja seejärel järgides Kristust. Apostlid ei näinud aga välja nagu rikas noormees, neil polnud palju vara. Aga kui nõustuda sellega, et rikkusel on erinevad astmed, et üks on rikas, kellel on sada rubla varus, teine aga vaene ja tal on tuhandeid, siis oli Peetrusel täielik õigus väita, et jüngrid mitte ainult ei jätnud kõike, vaid isegi lahkusid. kogu nende varandus.
Matteuse 19:28. Jeesus ütles neile: "Tõesti, ma ütlen teile, et teie, kes olete järginud mind, taassünni ajal, kui Inimese Poeg istub oma au troonil, istud ka teie kaheteistkümnel troonil ja mõistate kohut kaheteistkümne Iisraeli suguharu üle. .
(Võrdle (Lk 22:28–30), kus kõne erineb erineva iseloomu ja erineva seose poolest).
Sõna “taassünd” näitab, et inimeste uus olemasolu ühel või teisel kujul kindlasti tuleb. Maapealne olek on üks eksistents, hauatagune on teine. See viimane on "taasolemine". Seda sõna (παλιγγενεσία) kasutatakse Uues Testamendis vaid kaks korda, siin Matteuse evangeeliumis ja ka Tiitusele saadetud kirjas (Tiitusele 3:5). Väljendid “istu” ja “istu maha” on muidugi kujundlikud ega ole otseses tähenduses. Sõna “kohtunik” on samuti kujundlik, vihjates semiidi sõnakasutuse järgi “valitsemisele”, “võimule” (vrd Ilm 20:4).
Selle kohta, kas Juudas, kellele need sõnad samuti räägiti, kohtunike hulka arvatakse, on palju märkmeid iidsetelt ja kaasaegsetelt eksegeetidelt. "Mis siis," küsib Johannes Krisostomus, "kas Juudas istub troonile? Ei". "Ma luban tasu ainult väärilistele. Oma jüngritega vesteldes andis Ta tõotuse mitte ilma tingimusteta; Ta ei öelnud lihtsalt: "teie", vaid lisas: "need, kes järgnesid mulle", et nii Juudas tagasi lükata kui ka meelitada neid, kes hiljem Tema poole pöördusid. Need Tema sõnad ei kehtinud ainult jüngrite ja mitte Juuda kohta, kes ei saanud hiljem Tema lubadust vääriliseks. Teofilakt lisab, et Päästja räägib siin „neist, kes järgisid Teda lõpuni, kuid Juudas ei jäänud selleks”.
Väljend „mõistke kohut Iisraeli kaheteistkümne suguharu üle” on ilmselgelt kujundlik ja seda ei saa võtta sõna-sõnalt.
Matteuse 19:29. Ja igaüks, kes jätab maha majad või vennad või õed või isa või ema või naise või lapsed või maad minu nime pärast, saab sajakordselt ja pärib igavese elu.
(Võrdle Markuse 10:29–30; Luuka 18:29–30).
Armastus Kristuse vastu on asetatud kõrgemale armastusest maiste omandamiste ja peresidemete vastu. Seda salmi ei tohiks aga ilmselt mõista rangelt sõna-sõnalt, kuna see poleks kooskõlas mitte ainult Kristuse õpetustega, vaid ka Tema enda tegudega (vt Jh 19 jne). Armastus Kristuse vastu annab erilise tähenduse nii maistele omandamistele kui ka perekondlikele sidemetele.
Matteuse 19:30. Kuid paljud, kes on esimesed, jäävad viimasteks ja need, kes on viimased, on esimesed.
(Vrd Mark 10:31; Lk 13 – teises seoses).
Selle salmi tähendust selgitab veelgi tähendamissõna viinamäe töölistest.
Ja variserid tulid Tema juurde ja küsisid Teda ahvatledes: Kas mehel on lubatud oma naisest mingil põhjusel lahutada?
Ta vastas ja ütles neile: 'Kas te pole lugenud, et Tema, kes alguses lõi, lõi nad meheks ja naiseks?
Ja ta ütles: "Seepärast jätab mees maha oma isa ja ema ning ühineb oma naisega ja need kaks saavad üheks lihaks,
nii et nad pole enam kaks, vaid üks liha. Niisiis, mida Jumal on ühendanud, seda ärgu lahutagu keegi.
Nad ütlevad Talle: Kuidas Mooses käskis anda lahutuskirja ja temast lahutada?
Ta ütleb neile: Mooses lubas teil teie südame kõvaduse tõttu oma naistest lahutada, kuid alguses see nii ei olnud;
aga ma ütlen teile: kes lahutab oma naise muul põhjusel kui abielurikkumisel ja abiellub teisega, see rikub abielu; ja see, kes abiellub lahutatud naisega, rikub abielu.
Tema jüngrid ütlevad Talle: kui mehel on niisugune kohustus oma naise ees, siis on parem mitte abielluda.
Ta ütles neile: Mitte igaüks ei saa seda sõna vastu võtta, aga neile, kellele see on antud,
sest on eunuhhe, kes sündisid niimoodi oma emaüsast; ja on eunuhhid, kes on inimestest kastreeritud; ja on eunuhke, kes tegid end taevariigi eunuhhiks. Kes suudab seda endas hoida, hoidku seda.
Bulgaaria Theophlactus'e tõlgendus
Oh seda variseride hullust! Selliste küsimustega arvasid nad Kristuse suu kinni panevat. Nimelt, kui Ta oleks öelnud: naisest on lubatud lahutada mis tahes põhjusel, võiksid nad Talle vastu vaielda: kuidas sa enne ütlesid, et keegi ei tohi lahutada, välja arvatud abielurikkujast naine? Ja kui Ta ütles: oma naisest lahutada on täiesti lubamatu, siis nad mõtlesid Teda süüdistada Moosesele vasturääkimises, kuna viimane lubas oma vihatud naise tagandada ilma usutava põhjuseta. Aga Kristus? See näitab, et monogaamia on algusest peale määranud meie Looja. "Alguses," ütleb Kristus, "Jumal ühendas ühe mehe ühe naisega, seepärast ei tohi üks mees olla ühendatud paljude naistega ega üks naine paljude meestega, vaid nagu nad olid algusest peale ühendatud, nii nad peaksid ka jääma. mitte ilma põhjuseta kooselu lahutama. Et mitte varisere hämmastada, ei ütle Kristus: "Mina" lõin mehe ja naise, vaid ütleb ebamääraselt: "See, kes lõi." Niisiis on Jumal Tema sõnul abielust nii rahul, et lubas selle nimel isegi vanematel lahkuda, et oma abikaasaga klammerduda. Miks on nüüd 1. Moosese raamatus kirjutatud, et sõnad: "Sellepärast jätab mees maha oma isa ja ema," ütles Aadam, ja siin ütleb Kristus, et Jumal ise ütles: "Sellepärast ta lahkub." jne. Kinnitame: mida Aadam ütles, seda ta ütles Jumala inspiratsioonil, nii et Aadama sõna on Jumala sõna. Aga kui Aadam ja Eeva said loomuliku armastuse ja paaritumise tulemusena üheks lihaks, siis nii nagu on kuritegelik oma liha tükeldamine, on abikaasade eraldamine sama seadusevastane. Issand ei öelnud: "Ärgu Mooses lahku minema", et mitte varisere nördida, vaid ütles üldiselt: "Ärgu inimene lahku", väljendades suurt vahemaad ühendava Jumala ja lahutava inimese vahel.
Matteuse 19:7. Nad ütlevad Talle: Kuidas Mooses käskis anda lahutuskirja ja temast lahutada?
Matteuse 19:8. Ta ütleb neile: Mooses lubas teil teie südame kõvaduse tõttu oma naistest lahutada, kuid alguses see nii ei olnud;
Matteuse 19:9. aga ma ütlen teile: kes lahutab oma naise muul põhjusel kui abielurikkumisel ja abiellub teisega, see rikub abielu; ja see, kes abiellub lahutatud naisega, rikub abielu.
Variserid, nähes, et Issand oli nende suu kinni pannud, olid sunnitud viitama Moosesele, kes näis olevat oma juhistes Kristusega vastuolus. Nad ütlevad: kuidas Mooses käskis anda lahutuskirja ja saada lahutust? Kuid Issand, pöörates iga süüdistuse nende pea peale, kaitseb Moosest ja ütleb: Mooses, kes annab sellise seaduse, ei ole Jumalaga vastuolus; Ta tegi sellise määruse teie südame kareduse tõttu, et te oma moraalse liiderlikkuse tõttu teiste naistega abielluda kavatsedes ei hakkaks oma esimesi naisi hävitama. Tõepoolest, olles julmad, lähevad juudid nii kaugele, et tapaksid oma naised, kui seadus sunniks neid nendega koos elama. Seda silmas pidades otsustas Mooses: oma abikaasade poolt vihkatud naised saavad lahutusdokumendi. Aga mina, jätkab Issand, ütlen teile: hea on lahutada ainult kurjategijast abielurikkuvast naisest; kui keegi ajab minema naise, kes ei ole hoorusse langenud, on ta süüdi, kui naine hakkab abielu rikkuma. Seda võib mõista ka nii: "kes on ühendatud Issandaga, see on üks vaim Issandaga" (1Kr 6:17). Sellega seoses on usklik teatud kombinatsioon Kristusega, kuna me kõik oleme Temaga saanud üheks ihuks ja oleme Kristuse liikmed. Tegelikult ei saa keegi seda ühendust lahutada, just nagu Paulus ütleb: "Kes lahutab meid Kristuse armastusest?" (Room.8:35). Sest see, mida Jumal on ühendanud, ei saa lahutada, nagu ütleb Paulus (Rm 8:38-39).
Matteuse 19:10. Tema jüngrid ütlevad Talle: kui mehel on niisugune kohustus oma naise ees, siis on parem mitte abielluda.
Jüngrid olid segaduses ja ütlesid: kui mees ja naine on ühendatud, et jääda elu lõpuni lahustumatuks, et mees ei ajaks oma naist minema, isegi kui naine on kuri, siis on parem mitte abielluda. . Lihtsam on mitte abielluda ja võidelda loomulike ihadega kui taluda kurja naist. Kristus nimetab "inimese kohuseks" lahutamatut abieluliitu. Mõned tõlgid mõistavad seda aga nii: kui see on inimese süü, st kui abikaasa ebaseaduslikult minema ajab umbusaldust ja hukkamõistu, siis on parem mitte abielluda.
Matteuse 19:11. Ta ütles neile: Mitte igaüks ei saa seda sõna vastu võtta, aga neile, kellele see on antud,
Kuna jüngrid ütlesid, et parem on mitte abielluda, ütleb Issand, et kuigi neitsilikkus on suurepärane asi, ei saa seda säilitada mitte igaüks, vaid ainult see, keda Jumal aitab. Sõna "antud" tähistab siin "keda Jumal aitab". Seda antakse neile, kes paluvad, nagu öeldakse: "Küsi, ja teile antakse." Kõik, kes küsivad, saavad."
Matteuse 19:12. sest on eunuhhe, kes sündisid niimoodi oma emaüsast; ja on eunuhhid, kes on inimestest kastreeritud; ja on eunuhke, kes tegid end taevariigi eunuhhiks. Kes suudab seda endas hoida, hoidku seda.
Issand ütleb: neitsilikkuse voorus on kättesaadav vähestele. "Seal on eunuhhid oma emaüsast," see tähendab, et on inimesi, kes oma olemuselt ei tunne tõmmet naiste vastu: nende puhtusel pole väärtust. Lisaks on neid, keda inimesed kastreerivad. Need, kes kastreerivad end Taevariigi nimel, ei ole need, kes lõikavad ära oma oud – ei, see on neetud –, vaid need, kellel on karskus. Saage aru: loomult on eunuhh – inimene, kes oma loomuliku ehituse järgi ei eruta ihast. See, kes teiste inimeste õpetuse tulemusel on eemaldanud, justkui välja lõigatud, lihaliku iha süttimise, on inimeste poolt kastreeritud; see, kes ennast kastreerib, on inimene, kes on kaldunud puhtuse poole mitte teiste juhiste, vaid enda meelelaadi järgi. See viimane on kõige täiuslikum: taevariiki ei toonud keegi teine, vaid ta ise tuli sinna. Issand, soovides, et me vabatahtlikult neitsilikkuse voorust praktiseeriksime, ütleb: „Kes mahub, see kohanegu.” Ta ei sunni neitsilikkust ega põlga abielu; Ta lihtsalt eelistab neitsilikkust.
Kuidas andmeid kasutada Matteuse evangeeliumi 19. peatüki tõlgendus?
- Pealkirja number on selle salmi või salmide number, mida arutatakse.
- Pühakiri järgneb loogilises järjekorras.
- Pärast nende üle mõtisklemist ja loogilisse ahelasse ühendamist saate aru arutlusel oleva koha olemusest, selle tõelisest tähendusest.
Matteuse 19:3
3 Ja variserid tulid Tema juurde ja küsisid Teda ahvatledes: "Kas mehel on lubatud oma naisest mingil põhjusel lahutada?"
- 54 vaadates Tema alla ja püüdes midagi Tema suust tabada, et Teda süüdistada. ((vt Luuka 11:54))
Matteuse 19:4-6
4 Ta vastas ja ütles neile: "Kas te pole lugenud, et Tema, kes alguses lõi, lõi nad meheks ja naiseks?" 5 Ja ta ütles: "Seepärast jätab mees maha oma isa ja ema ning ühineb oma naisega ja need kaks saavad üheks lihaks, 6 nii et nad pole enam kaks, vaid üks liha." Niisiis, mida Jumal on ühendanud, seda ärgu lahutagu keegi.
- Vastupidiselt variseride ootusele tabada Õpetaja sõnast, tõi Ta argumendi Moosese Pühakirjast, mis oli juristide jaoks vaieldamatu autoriteet. Selle kinnituseks ja lisaks Issanda sõnadele näitavad järgmised Pühakirjakohad, et "liha isa" Aadam oli Kristuse prototüüp, kes sõlmis oma kogudusega igavese lepingu (1Kr 15:45-47). ).
- 21 Ja Issand Jumal laskis mehe uinuda; ja kui ta magama jäi, võttis ta ühe oma ribidest ja kattis selle koha lihaga. 22 Ja Issand Jumal tegi naise ribist, mille ta oli mehelt võtnud, ja tõi ta mehe juurde. 23 Ja mees ütles: 'Vaata, see on luu minu luust ja liha minu lihast; teda kutsutakse naiseks, sest ta on võetud mehest. (1. Moosese 2:21-23)
- 33 Nii et igaüks teist armastagu oma naist nagu iseennast; ja naine kartku oma meest. (Ef 5:33)
- 17 See on tuleviku vari, aga ihu on Kristuses. (Kol 2:17)
- 32 See saladus on suur; Ma räägin seoses Kristuse ja kirikuga. 25(b) nii nagu Kristus armastas Kirikut ja andis end selle eest, 30 sest me oleme Tema ihu liikmed, Tema lihast ja luudest. (Ef 5:32,25(b),30)
- 3(c) Ja ma annan sulle igavese lepingu, Taavetile [tõotatud] lakkamatu halastuse. (Jesaja 55:3(c))
Matteuse 19:7-9
7 Nad ütlesid Temale: Kuidas Mooses käskis anda lahutuskirja ja temast lahutada? 8 Ta ütleb neile: Mooses lubas teil oma naistest lahutada teie südame kõvaduse tõttu, kuid alguses see nii ei olnud; 9 Aga ma ütlen teile: kes lahutab oma naise muul põhjusel kui abielurikkumise pärast ja abiellub teisega, see rikub abielu; ja see, kes abiellub lahutatud naisega, rikub abielu.
- Esiteks tasub rõhutada väljendit: "vastavalt teie südame kõvadusele". Isekus, mis tekitab kurjust ja kibestumist, on omadused, mis on abielus (nagu ka inimkonnas üldiselt: 2. Saamueli 12:9. Jesaja 1:21. Ilm. 17:1,5,6) peamised probleemid. ). Selle väljendi moraal seisneb selles, et igaüks meist peaks jälgima oma sisemaailma. Saalomon kirjutas: „Hoidke oma südant kogu oma valvsusega, sest sellest tulevad elu allikad” (Õp 4:23).
Lisaks näitavad järgmised pühakirjakohad põhjust, miks selline abielu puudutav käsk on antud Uues (igaveses) Testamendis (1. Kor. 7:10,11). Suhted perekonnas peaksid kajastama: Taevaisa ja Taevase Kuningriigi suhet (Jesaja 54:1,5-13. Galat.4:26,27); ka Issand Kristus – ja Tema kirik (Mt 22:1,2. Ef.5:24-27). *** Täpsemat teavet leiate artiklist: "Horuse patt" - Piibli saladused.
- 23 Kui kellelgi on kõrvad kuulda, see kuulgu! 25 Sest kellel on, sellele antakse, aga kellel ei ole, sellelt võetakse ära seegi, mis tal on. (Markuse 4:23,25)
- 8 Ja ma nägin, et kui ma ta lahti lasin Iisraeli ärataganenud tütre kõigi abielurikkumiste pärast ja andsin talle lahutuskirja, ei kartnud tema reeturlik õde Juuda, vaid läks ja tegi ise hooruse. (Jer 3:8)
- 15(c) Sest nad on kangekaelsed ega kuula Minu sõnu. (Jer 19:15(c))
- 32(b,c) Nad murdsid minu lepingut, kuigi ma jäin nendega lepingusse, ütleb Issand. 31 Vaata, päevad tulevad, ütleb Issand, mil ma teen uue lepingu Iisraeli koja ja Juuda sooga, 35 a) Nõnda ütleb Issand, kes andis päevavalguseks päikese, reeglid. kuule ja tähtede valguseks öösel, 36 Kui need reeglid lakkavad minu ees kehtimast, ütleb Issand, siis lakkab Iisraeli suguharu olemast rahvas Minu ees igaveseks. (Jer 31:32 (b, c), 31, 35 (a), 36)
- 13 Kuulge, te, kes olete kaugel, mida ma teen! ja teie, teie naabrid, tunnete Minu väge. 14 (c, d) "Kes meist saab elada põletava tulega? Kes meist saab elada igavese leegiga?" - 15 Kes käib õiguses ja räägib tõtt; kes põlgab rõhumise kasu, hoiab oma käsi altkäemaksu võtmisest, paneb kõrvad kinni, et mitte kuulda verevalamisest, ja sulgeb silmad, et mitte näha kurja; 20(b,c) teie silmad näevad Jeruusalemma, rahulikku elamut, liikumatut telki; selle sambaid ei lõhuta kunagi ja ükski tema nöör ei katke. (Jesaja 33:13,14(c,d),15,20(b,c))
- 13(a) Seepärast, (armsad), olge oma meele niued vöötatud ja valvas, 15 järgides teid kutsunud Püha eeskuju, olge püha kõigis oma tegudes. (1 Pet 1:13(a), 15)
Matteuse 19:10
10 Tema jüngrid ütlesid talle: "Kui see on mehe kohustus oma naise ees, siis on parem mitte abielluda."
- 20 Maal pole ühtki õiget inimest, kes teeks head ega teeks pattu; (vt Kg 7:20)
- 9 Parem elada katusenurgas kui tülitseva naisega avaras majas. (Õpetussõnad 21:9)
Matteuse 19:11,12
11 Ta ütles neile: "Igaüks ei saa seda sõna vastu võtta, vaid ainult need, kellele see on antud." 12 Sest on eunuhhe, kes on sündinud niimoodi oma emaihust; ja on eunuhhid, kes on inimestest kastreeritud; ja on eunuhke, kes tegid end taevariigi eunuhhiks. Kes suudab seda endas hoida, hoidku seda.
- 9(c) Sest parem on abielluda, kui süttida. 28(c) Aga sellistel on katsumused liha järgi; ja mul on sinust kahju. 32 Ja ma tahan, et te oleksite muretu. Vallaline mees hoolib Issanda asjadest, kuidas Issandale meeldida; 33(a) Aga abielus mees hoolib selle maailma asjadest, kuidas oma naisele meeldida. 34 Vallaline naine muretseb Issanda asjade pärast, kuidas olla Issandale meelepärane, et ta saaks püha nii ihult kui vaimult; aga abielunaine muretseb maiste asjade pärast, kuidas oma mehele meeldida. (1Kr 7:9,28(c), 32,33(a),(34))
Matteuse 19:14
14 Aga Jeesus ütles: "Laske lapsed tulla ja ärge takistage neid minu juurde tulemast, sest selliste päralt on taevariik!"
- Väikestel lastel ei ole veel piisavalt arenenud instinkte nagu paljunemine, domineerimine (Mt 18:1-4). Neid ei koorma liha kalduvus koguda (Luuka 16:13-15). Seetõttu on nad lihtsamad ja spontaansemad, valmis aktsepteerima asju nii, nagu need on. Nende kohta, kes tulevad Jumala juurde, öeldakse: „Õndsad on südamelt puhtad, sest nemad näevad Jumalat“ (Mt 5:8); Nii näiteks väljendas Issand end Naatanaeli kohta: „See on tõesti iisraellane, kelles ei ole pettust” (Johannese 1:47).
- 8 See rahvas läheneb Minule oma huultega ja austab Mind oma huultega, kuid nende süda on minust kaugel. (Matteuse 15:8)
- 15 Tõesti, ma ütlen teile: kes ei võta Jumala riiki vastu nagu laps, ei pääse sinna sisse. (Markuse 10:15)
- 3 Ja igaüks, kellel on see lootus Tema peale, puhastab iseennast, nõnda nagu Tema on puhas. (1. Johannese 3:3)
Matteuse 19:13-15
13 Siis toodi lapsed Tema juurde, et Ta saaks oma käed nende peale panna ja palvetada; jüngrid noomisid neid. 14 Aga Jeesus ütles: "Laske lapsed tulla ja ärge takistage neid minu juurde tulemast, sest selliste päralt on taevariik!" 15 Ja ta pani oma käed nende peale ja läks sealt minema.
- 9 Ja Joosep ütles oma isale: "Need on mu pojad, kelle Jumal on mulle siia andnud." Jaakob ütles: Tooge need minu juurde ja ma õnnistan neid. 14 a) Aga Iisrael sirutas oma parema käe ja pani selle Efraimi pea peale, kuigi ta oli noorim, ja vasaku käe Manasse pea peale. ((vt 1Ms 48:9,14(a)))
- 16 Ja ta embas neid, pani oma käed nende peale ja õnnistas neid. 15 Tõesti, ma ütlen teile: kes ei võta Jumala riiki vastu nagu laps, ei pääse sinna sisse. (Markuse 10:16,15)
- 3e) See on märgiks Iisraeli soole. (Hes 4:3(e))
- 16 Aga sina, inimesepoeg, võta endale üks kepp ja kirjuta sellele: Juudale ja temaga liitunud Iisraeli lastele! ja võta ka varras ja kirjuta sellele: “Josepile”; see on Efraimi ja kogu temaga liitunud Iisraeli soo kepp. 23 Ja nad ei rüveta end enam oma ebajumalate ja jäleduste ja kõigi oma pahedega ning ma vabastan nad kõigist paikadest, kus nad on pattu teinud, ja puhastan nad ning nad on minu rahvas ja mina olen nende jumal. 24 Ja mu sulane Taavet on nende kuningas ja nende kõigi karjane, ja nad käivad minu käskude järgi ning peavad mu määrusi ja täidavad neid. (Hes 37:(16),23,24)
- 9(b) kõik, kes neid näevad, teavad, et nad on Issanda õnnistatud seeme 3(e) ja neid nimetatakse vägevateks õiguses, Issanda istutuseks Tema auks. . (Jesaja 61:9(b), 3(e))
Matteuse 19:16,17
16 Ja vaata, keegi tuli ja ütles Temale: Hea Õpetaja! Mida head saan teha, et saada igavest elu? 17 Ja ta ütles talle: "Miks sa nimetad mind heaks? Keegi pole hea peale Jumala üksi. Kui soovite siseneda [igavesse] ellu, pidage käske.
- Väljendus: “Miks sa mind heaks nimetad? Keegi pole hea, välja arvatud Jumal üksi,” viitab sellele, et Kuningriiki kutsumine on eranditult Kõigekõrgema Isa kingitus – vrd: Johannese 17:6,7,12. Hoolimata asjaolust, et sellel noorel sünagoogijuhil (Lk 18:18) oli lapsepõlvest peale hea kasvatus, nägi Jumala Poeg juba oma sisemaailmas (südames), mis oli komistuskiviks sisenemisel Jumala kuningriiki. Taevas (Johannese 2:24,25).
- 16 Seega [andestamine] ei sõltu sellest, kes tahab, ega sellest, kes jookseb, vaid Jumalast, kes halastab. 13 Nagu on kirjutatud: Jaakobi ma armastasin, Eesavit aga vihkasin. 11 Sest kuni nad polnud veel sündinud, ei olnud nad teinud midagi head ega halba (et saaks teoks valitud Jumala eesmärk (Rm 9:16,13,11).
- 6(a) Aga kui see on armust, siis mitte tegudest; muidu poleks arm enam arm. (Rm 11:6(a))
- 44 Ükski ei saa tulla Minu juurde, kui Isa, kes Mind on läkitanud, teda ei tõmba; ja ma äratan ta üles viimsel päeval. (Johannese 6:44)
- 17(a) Iga hea and ja iga täiuslik kingitus tuleb ülalt, valguse Isalt, 18 Ta tahtis ja sünnitas meid tõe sõna kaudu, et me oleksime Tema loodute esmasviljad. (Jaakob 1:17(a), 18)
Matteuse 19:17-26
17 Ja ta ütles talle: "Miks sa nimetad mind heaks? Keegi pole hea peale Jumala üksi. Kui soovite siseneda [igavesse] ellu, pidage käske. 18 Ta küsis temalt: Millised? Jeesus ütles: Ära tapa; sa ei tohi abielu rikkuda; ära varasta; ära anna valetunnistust; 19 Austa oma isa ja ema; ja: armasta oma ligimest nagu iseennast. 20 Noormees ütles Temale: Ma olen seda kõike hoidnud oma noorusest peale; millest ma veel puudust tunnen? 21 Jeesus ütles talle: "Kui sa tahad olla täiuslik, siis mine, müü, mis sul on, ja anna vaestele; ja sul on aare taevas; ja tule ja järgi Mind. 22 Kui noormees seda sõna kuulis, läks ta kurvana minema, sest tal oli palju vara. 23 Jeesus ütles oma jüngritele: "Tõesti, ma ütlen teile, rikkal on raske pääseda taevariiki. 24 Ja veel kord ma ütlen teile: kergem on kaamelil minna läbi nõelasilma kui rikkal mehel pääseda Jumala riiki. 25 Kui Tema jüngrid seda kuulsid, olid nad väga hämmastunud ja küsisid: "Kes siis saab päästetud?" 26 Ja Jeesus vaatas üles ja ütles neile: "Inimestele on see võimatu, aga Jumalale on kõik võimalik."
- See näide noorest sünagoogijuhist tõestab, et inimeste hea kasvatus ei anna veel päästet, sest see saab olla ainult väline tegur.
Allpool Luuka 19:2,8,9 evangeeliumi lõik viitab tölneripealikule, ilmselt veelgi rikkamale mehele – kuid kes valis Taevariigi. Tänu neile kahele vastandlikule loole võime taas veenduda, et: "iga hea and ja iga täiuslik kingitus on ülalt, valguse Isalt" (Jk 1:17).
- 21(a,b) Jeesus, vaadates teda, armastas teda ja ütles talle: „Sul on üks asi puudu: mine, müü maha kõik, mis sul on, ja anna vaestele, ja sul on aare taevas. ((vt Markuse 10:21(a,b)))
- 65 Ja ta ütles: Sellepärast ma ütlesin teile, et keegi ei saa tulla Minu juurde, kui see pole talle antud Minu Isalt. 45 Prohvetites on kirjutatud: Ja neid kõiki õpetab Jumal. Igaüks, kes on Isast kuulnud ja õppinud, tuleb Minu juurde. (Johannese 6:65,45)
- 2 Ja vaata, üks mees, Sakkeus, tölneride ülem ja rikas mees, 8 Sakkeus tõusis ja ütles Issandale: Issand! Pool oma varast annan vaestele ja kui olen kedagi solvanud, maksan talle neljakordselt tagasi. 9 Jeesus ütles talle: "Nüüd on pääste sellele kojale tulnud, sest ka tema on Aabrahami poeg" (Luuka 19:2,8,9).
- 7 Ja mitte kõik Aabrahami lapsed, kes on tema soost, vaid on öeldud: "Sinu soole kutsutakse Iisak!" 8 See tähendab, et lihalapsed ei ole Jumala lapsed, vaid tõotuse lapsed tunnistatakse seemneks. 12(a) mitte tegudest, vaid Temalt, kes kutsub, öeldi talle: ((Rm 9:7,8,12(a)))
- 13 Sest Jumal on see, kes teis teeb nii tahtmist kui ka tegutsemist tema hea meele järgi. ((Philip 2:13))
Matteuse 19:25,26
25 Kui Tema jüngrid seda kuulsid, olid nad väga hämmastunud ja küsisid: "Kes siis saab päästetud?" 26 Ja Jeesus vaatas üles ja ütles neile: "Inimestele on see võimatu, aga Jumalale on kõik võimalik."
- Kogu Iisraeli Vana Testamendi ajalugu näitab, et manitsus ja haridus ei anna veel päästet. Prohvet Jeremija kirjutas: „Sellest päevast, mil teie esiisad Egiptusemaalt lahkusid, kuni tänapäevani olen ma saatnud teie juurde kõik oma sulased, prohvetid, iga päev varahommikust peale; aga nad ei kuulanud mind ega kummardanud kõrva, vaid tegid oma kaela kõvaks ja tegid halvemini kui nende isad. Ja kui sa ütled neile kõik need sõnad, siis nad ei kuula sind; ja kui sa neid appi hüüd, siis nad ei vasta sulle” (Jr 7:25-27).
Allpool olevad pühakirjad näitavad, et enam kui kahest miljonist Egiptusest lahkunud juudist said pääste ainult kaks; need on need, keda Püha Vaim ajendas (4. Moosese 14:24. Fl 2:13). Erinevalt Vana Testamendi juutidest – alates nelipühadest, pärast Issanda lunastust tuli Iisrael siira südamega suurel hulgal Jumala juurde; selle nähtuse põhjus on avaldatud Sakarja 12:10; 13:1. Hes.36:27.
- 2 Ja Mooses kutsus kõik Iisraeli pojad ja ütles neile: "Te olete näinud kõike, mida Issand teie silme all tegi Egiptusemaal vaarao ja kõigi tema sulaste ja kogu tema maaga; 3 neid suuri nuhtlusi, mida teie silmad on näinud, ja neid suuri tunnustähti ja imesid; 4 Aga kuni tänase päevani ei ole Issand andnud teile südant mõistmiseks, silmi nägemiseks ega kõrvu kuulmiseks. (5. Moosese 29:2-4)
- 29 Selles kõrbes langevad teie kehad ja kõik, kes olete loetud, kahekümneaastased ja vanemad, kes nurisesite minu vastu, 30 te ei pääse maale, kus ma tõstsin oma käe ja vandusin, et panen teid elama, välja arvatud Kaaleb, Jefunne poeg, ja Joosua, Nuuni poeg; 24 Aga mu sulane Kaaleb, kuna tal oli teine vaim ja ta oli mulle täiesti kuulekas, viin ma maale, kuhu ta läks, ja tema seeme pärib selle; (Numbrid 14:29,30,24)
- 7 Juuda suguharust Kaaleb, Jefunne poeg, 9 Efraimi suguharust Hoosea, Nuuni poeg ((Nm 13:7,9))
- 31 Vaata, päevad tulevad, ütleb Issand, mil ma teen uue lepingu Iisraeli soo ja Juuda sooga, 32 mitte nagu see leping, mille ma tegin nende vanematega päeval, mil ma nad võtsin käsi, et tuua nad Egiptusemaalt välja; Nad murdsid seda minu lepingut, kuigi ma jäin nendega lepingusse, ütleb Issand. (Jer 31:31,32)
- 27 Ma panen teie sisse oma Vaimu ja panen teid käima Minu käskude järgi ja pidama Minu määrusi ja täitma neid. (Hes 36:27)
- 1(a) Kui saabus nelipühipäev, 41 need, kes võtsid rõõmuga tema sõna vastu, ristiti ja sel päeval lisandus umbes kolm tuhat hinge. 42(a) Ja nad jätkasid pidevalt apostlite õpetamist, 47 ülistades Jumalat ja olles kogu rahva poolt soositud. Issand lisas iga päev Kirikusse neid, keda päästeti. (Apostlite teod 2:1 (a), 41, 42 (a), 47)
- 9 Kellel kõrvad on kuulda, see kuulgu! ((Matteuse 13:9))
- 12 Kõrv, mis kuuleb, ja silm, mis näeb – Issand lõi mõlemad. ((Õpetussõnad 20:12))
- 17(a) Iga hea kingitus ja iga täiuslik kingitus on ülalt, ((Jakoobuse 1:17(a)))
Matteuse 19:28
28 Jeesus ütles neile: "Tõesti, ma ütlen teile, et teie, kes olete järginud mind, istute elu lõpus, kui Inimese Poeg istub oma au troonil, kaheteistkümnel troonil, mõistes kohut kaheteistkümne üle. Iisraeli hõimud.
- Aabraham, Iisak ja Jaakob on Isa, Poja ja Püha Vaimu tüüp. Nagu Jaakobist sündis kaksteist poega - Iisraeli patriarhid liha järgi (Ap 7:8) -, nii said Pühast Vaimust sündinud apostlitest justkui elava vee ojad, vaimse Iisraeli patriarhid (Galat. 3: 7-9, 28, 29.). Ilm 21:2,12 raamatus; 22:14,15 teeb selgeks, et nende Kristuse sõnumitoojate kaudu avaneb sissepääs Taevariiki. *** Üksikasjalikumat teavet saate artiklist "Jeesuse Kristuse kaksteist apostlit" - Piibli saladused.
Lisaks tuuakse paralleel: Aabrahamist, Iisakist ja Jaakobist sündinud Iisraeli ja vaimse Iisraeli vahel kurja maailma lõpu ajal, samuti taevases kuningriigis koos Kristusega. - 2b) Auhiilguse Jumal ilmus meie isale Aabrahamile Mesopotaamias, enne kui ta kolis Haarani, 8 ja andis talle ümberlõikamise lepingu. Seetõttu sündis talle Iisak ja lõikas ta ümber kaheksandal päeval; Iisakile sündis Jaakob ja Jaakobile kaksteist patriarhi. 17 Ja kui lähenes tõotuse aeg, mille Jumal oli Aabrahamile vandunud, rahvas Egiptuses kasvas ja paljunes (Ap 7:2(b), 8,17)
- 17(a) See on tuleviku vari (Kl 2:17(a))
- 7 Teadke siis, et need, kes usuvad, on Aabrahami pojad. 29 Aga kui te olete Kristuse omad, siis olete te Aabrahami seeme ja pärijad tõotuse kohaselt. (Gal 3:7,29)
- 14 Ja nüüd ma olen tulnud teile rääkima, mis juhtub teie rahvaga viimsetel aegadel, sest nägemus kuulub kaugetesse päevadesse.” (Taani 10:14)
- 23(b,c) kui ärataganejad on täitnud oma süütegude mõõdu, tõuseb kuningas, ülbe ja osav pettuses; (Taani 8:23(b,c))
- 25(a) Ja ta räägib sõnu Kõigekõrgema vastu ja rõhub Kõigekõrgema pühasid; 9(a) Ma nägin viimaks, et troonid olid püsti pandud ja Ealine istus maha; 10(d) Kohtunikud istusid maha ja raamatud avati. (Taani 7:25 (a), 9 (a), 10 (d))
- 2 Ja ma nägin teist inglit tõusmas ida pool päikest, kellel oli elava Jumala pitser. Ja ta hüüdis valju häälega nelja ingli poole, kellele anti teha kahju maale ja merele, öeldes: 3 Ärge kahjustage maad ega merd ega puid enne, kui oleme pitseerinud oma Jumala sulased. nende otsaesisele. 4 Ja ma kuulsin pitseeritute arvu: pitseerituid oli sada nelikümmend neli tuhat kõigist Iisraeli laste suguharudest. (Ilm 7:2-4)
- 1 Ja ma vaatasin, ja ennäe, Tall seisis Siioni mäel ja koos Temaga sada nelikümmend neli tuhat, kelle otsaesisele oli kirjutatud Tema Isa nimi. 5(b) nad on Jumala trooni ees laitmatud. (Ilm 14:1,5(b))
- 4 Ja ma nägin troone ja neil istujaid, kelle üle kohut oli mõistetud, ja nende hingi, kellel oli pea maha raiutud Jeesuse tunnistuse ja Jumala sõna pärast, kes ei olnud kummardanud metsalist ega tema kuju ega said märgi otsaesisele või kätele. Nad ärkasid ellu ja valitsesid koos Kristusega tuhat aastat. 7(a) Kui tuhat aastat saab läbi, vabastatakse Saatan oma vanglast ja ta läheb rahvaid petma ((vt Ilm. 20:4,7(a)))
- 1 Ja ma nägin uut taevast ja uut maad, sest esimene taevas ja esimene maa olid kadunud ja merd ei olnud enam. 2 Ja mina, Johannes nägin püha linna Jeruusalemma, uut, taevast alla tulevat Jumala juurest, valmistatuna nagu pruut, ehitud oma mehele. 12 Sellel on suur ja kõrge müür ja kaksteist väravat ja nende peal on kaksteist inglit; väravatele on kirjutatud Iisraeli laste kaheteistkümne suguharu nimed: 14 Linna müüril on kaksteist vundamenti ja nende peal on Talle kaheteistkümne apostli nimed. 17 Ja ta mõõtis selle müüri sada nelikümmend neli küünart inimese mõõdu järgi, mis on ingli mõõt. ((Ilm 21:1,2,12,14,17))
- 14 Õndsad on need, kes peavad Tema käske, et neil oleks õigus elupuule ja nad pääseksid linna väravatest. 15 Aga väljas on koerad ja nõiad ja hoorajad ja mõrvarid ja ebajumalakummardajad ja kõik, kes armastavad ja teevad ülekohut. (Ilm 22:14,15)
- 9 Kellel on kõrv, see kuulgu. (Ilm 13:9)
Matteuse 19:29
29 Ja igaüks, kes on jätnud maha majad või vennad või õed või isa või ema või naise või lapsed või maa, saab minu nime pärast sajakordselt ja pärib igavese elu. M
- Piibel ütleb selgelt, et viimasel ajal (kui toimuvad Kristuse teise tulemise märgi sündmused: Mt 24 ptk Markuse 13 ptk Luuka 21 ptk) on Issanda tõelised järgijad eriti tähtsad. nende tegevuse pärast taga kiusatud. Nad jäetakse ilma oma kodudest ja elatist ning nende pereliikmed provotseeritakse nendest kristlastest eemalduma. Taevaisa ise lubab aga oma poegade eest hoolitseda ja annab meile selle kohta juhiseid. *** Täpsemat teavet selle teema kohta leiate artiklist "Kristlus viimastel päevadel" - Piibli saladused.
- 35 Sest ma olen tulnud ajama meest tema isa ja tütart ema vastu ja miniat oma äia vastu. 36 Ja inimese vaenlased on tema pere. 39 Kes päästab oma elu, kaotab selle; aga kes kaotab oma elu Minu pärast, see päästab selle. (Matteuse 10:35,36,39)
- 2(a) Nad ajavad teid sünagoogidest välja; (Johannese 16:2(a))
- 17 ja et keegi ei saaks osta ega müüa peale selle, kellel on märk või metsalise nimi või tema nime number. (Ilm 13:17)
- 33 Ja targad rahva seast manitsevad paljusid, kuigi nad kannatavad mõnda aega mõõga ja tule, vangistuse ja röövimise käes; 34(a) ja nende viletsuse ajal on neil abi (Taani 11:33,34(a))
- 31 Ärge siis muretsege ja öelge: "Mida me sööme?" või mida juua? või mida selga panna? 33 Aga otsige esmalt Jumala riiki ja Tema õigust, siis kõike seda antakse teile. (Matteuse 6:31,33)
- 9 Sest Moosese Seaduses on kirjutatud: Sa ei tohi härjal peksmise ajal suukorvi panna! Kas Jumal hoolib härgadest? 14 Ja Issand käskis evangeeliumi kuulutajatel elada evangeeliumi järgi. (1Kr 9:9,14)
- 42 Ja kes annab ühele neist väikestest juua ainult tassi külma vett jüngri nimel, tõesti, ma ütlen teile, see ei kaota oma tasu. (Matteuse 10:42)
- 31 Kui Inimese Poeg tuleb oma auhiilguses ja kõik pühad inglid koos Temaga, siis ta istub oma au troonile, 34 siis ütleb kuningas neile, kes on Tema paremal käel: Tulge, mu Isa õnnistatud! pärige kuningriik, mis on teile valmistatud maailma rajamisest peale. 35 Sest ma olin näljane ja te andsite mulle süüa; Mul oli janu ja sa andsid Mulle juua; Ma olin võõras ja sa võtsid Mind vastu; 40 Ja kuningas vastab neile: "Tõesti, ma ütlen teile, nõnda nagu te tegite ühele mu kõige väiksematest vendadest, olete teinud mulle." (Matteuse 25:31,34,35,40)
- 2 Ärge unustage oma armastust külalislahkuse vastu, sest selle kaudu ilmutasid mõned teadmatult külalislahkust inglite vastu. ((Hb 13:2))
Matteuse 19:29(b)
29(b) Ta saab sajakordselt ja pärib igavese elu.
- Lugedes lugu Eelijast (keda toitsid rongad ja ka lesknaine), peavad Issanda järgijad uskuma, et kujundlike "rongede" kaudu on uskmatud inimesed (vrd: Jer. 37:21; 40:2,4, 5.) ja ka kujundliku „lesknaise” – kaaskristlaste – kaudu saavad nad abi Jumala teenimise ajal (Jesaja 49:15).
- 9 Kellel on kõrv, see kuulgu. (vt Ilm 13:9)
- 3 Ja ma annan oma kahele tunnistajale, et nad kuulutavad kotiriides prohvetlikult tuhat kakssada kuuskümmend päeva. 6(a) Neil on võim sulgeda taevad, nii et nende prohvetliku kuulutuse päevil ei saja maa peale vihma (Ilm 11:3,6(a))
- 1 Ja tisblane Eelija, üks Gileadi elanikke, ütles Ahabile: "Nii tõesti kui elab Issand, Iisraeli Jumal, kelle ees ma seisan!" nendel aastatel ei tule kastet ega vihma, välja arvatud minu sõnal. 2 Ja talle tuli Issanda sõna: 3 Mine siit ära ja pööra itta ning peida end Keriti oja äärde, mis on Jordani vastas; 4 Sa jood sellest ojast ja ma käskisin ronkadel sulle seal süüa anda. 9 Tõuse üles ja mine Siidoni Sareptasse ja jää sinna; Ma käskisin seal ühel lesel naisel sind toita. (1. Kuningate 17:1–4,9)
- 4 Aga kõik, mis varem on kirjutatud, on kirjutatud meile õpetuseks, et meil oleks kannatlikkuse ja Pühakirja julgustuse kaudu lootust. (Rm 15:4)
Matteuse 19:30
30 Aga paljud, kes on esimesed, jäävad viimasteks, ja need, kes on viimased, jäävad esimesteks.
- 8(b) Helistage töötajatele ja andke neile palk, alustades viimasest kuni esimeseni. (vt Mat 20:8(b))
Kommentaar raamatule
Kommenteeri rubriiki
1-2 Kristus veetis oma maise elu viimase aasta kevade Transjordaania linnades (vrd. Johannese 10:40; Johannese 11:54).
3 cm Matteuse 5:32.
11 Tõeline kristlik abieluideaal ei ole kõigile kättesaadav.
12 "Nad tegid end eunuhhideks" - moraalses mõttes vabatahtlikult tsölibaadi ja karskuse järgimine Taevariigi nimel.
17 Küsijale oli Jeesus ainult mees; seepärast lükkab Ta tagasi ülemäära lugupidava kohtlemise, mis on tingitud ainult Jumalast.
20 Naatsaretlaste apokrüüfilises evangeeliumis lisab Kristus: "Kuidas te võite öelda, et olete Seaduse ja prohvetid täitnud? Seadus ütleb ju: "Armasta oma ligimest nagu iseennast," aga paljud oma vennad, lapsed Aabrahami, riietuge armetutesse kaltsudesse ja nad surevad nälga ja teie maja on täis rikkust, kust neile midagi ei tule."
21 Jeesus kutsus noormeest oma vara ära andma, mitte sellepärast, et ta käskis kõigil seda teha (tema järgijate seas oli rikkaid inimesi), vaid sellepärast, et Ta tahtis teha temast oma jüngri. Kuningriigi rajamiseks vajab Kristus järgijaid, kes on täielikult pühendunud evangeeliumi kuulutamisele; selleks peavad nad loobuma maistest kiindumustest ( Matteuse 18:12) ja selle maailma õnnistustest ( Matteuse 8:19-20).
24 "Kaamelil on kergem läbi nõelasilma läbida" - seda kujundlikku väljendit kasutasid paljud idapoolsed rahvad, tähistamaks seda, mida on raske saavutada. Maiste hüvede külge kiindunud inimesel on ülimalt raske pääseda Taevariiki.
25-26 Kristus rääkis juba vajadusest olla vaba kiindumusest mis tahes aarde külge ( Matteuse 6:21). Isegi vaene inimene võib kiinduda sellesse, mis tal on, ja see võib ta orjastada.
"Kes saab siis päästetud?„Kristuse vastus näitab, et sisemine vabadus saavutatakse ainult Jumala abiga.
27 "Mis meist saab?„Jüngrid olid endiselt Messia Kuningriigi kohta valede ideede küüsis ja lootsid saada mõningaid eesõigusi.
28 “Taassündis” - taassündis, tulevase sajandi uues elus, mille alguse Kristus oma ülestõusmisega pani. Selles elus ei saa apostlid oodatud eesõigusi, vaid neist saavad uuenenud Iisraeli – Kiriku – rajajad.
30 Need, kes on inimeste silmis esimesed (näiteks rahva juhid ja õpetajad), jäävad Jumala Kuningriigis viimasteks ning need, kes on hüljatud ja põlatud, on esimesed. Inimlikud hinnangud ja Jumala otsus on võrreldamatud (vrd. Matteuse 22:14 kust salm pärineb Mt 19:30, oli ilmselt laenatud).
1. Evangelist Matteus (mis tähendab "Jumala kingitus") kuulus kaheteistkümne apostli hulka (Matteuse 10:3; Markuse 3:18; Luuka 6:15; Ap 1:13). Luukas (Lk 5:27) nimetab teda Leeviks ja Markus (Mk 2:14) Alfeuse Leviks, s.o. Alfeuse poeg: on teada, et mõnedel juutidel oli kaks nime (näiteks Joseph Barnabas või Joseph Caiaphas). Matteus oli maksukoguja (maksukoguja) Kapernauma tollimajas, mis asus Galilea mere kaldal (Mk 2:13-14). Ilmselt ei teeninud ta mitte roomlasi, vaid Galilea tetrarhi (valitsejat) Heroodes Antipast. Matteuse elukutse nõudis temalt kreeka keele oskust. Tulevast evangelist on Pühakirjas kujutatud seltskondliku inimesena: tema Kapernauma majja kogunes palju sõpru. See ammendab Uue Testamendi andmed isiku kohta, kelle nimi esineb esimese evangeeliumi pealkirjas. Legendi järgi kuulutas ta pärast Jeesuse Kristuse taevaminekut Palestiina juutidele head sõnumit.
2. Umbes 120. aasta paiku tunnistab apostel Johannese jünger, Papias Hierapolisest: „Matteus pani kirja Issanda sõnad (Logia Cyriacus) heebrea keeles (heebrea keele all tuleks siin mõista aramea dialekti) ja tõlkis need nii hästi kui suutis” (Eusebius, Kiriku ajalugu, III.39). Mõiste Logia (ja vastav heebrea dibrei) ei tähenda ainult ütlusi, vaid ka sündmusi. Teade Papius kordab ca. 170 St. Irenaeus Lyonist, rõhutades, et evangelist kirjutas juudi kristlastele (Against Hereses. III.1.1.). Ajaloolane Eusebius (IV sajand) kirjutab, et "Matteus, jutlustades esmalt juutidele ja seejärel kavatses minna teistele, esitas emakeeles evangeeliumi, mida praegu tuntakse tema nime all" (Kiriku ajalugu, III.24) ). Enamiku kaasaegsete uurijate sõnul ilmus see aramea evangeelium (Logia) 40.–50. aastatel. Tõenäoliselt tegi Matteus oma esimesed märkmed Issandaga kaasas käies.
Matteuse evangeeliumi arameakeelne algtekst on kadunud. Meil on ainult kreeka keel. tõlge, ilmselt tehtud 70ndate ja 80ndate vahel. Selle iidsust kinnitab mainimine "Apostlike meeste" (Püha Rooma Klemens, Püha Ignatius Jumalakandja, Püha Polykarpos) teostes. Ajaloolased usuvad, et kreeka. Ev. alates Matteusest tekkis Antiookias, kus koos juudikristlastega ilmusid esmakordselt suured pagankristlaste rühmad.
3. Tekst Ev. Matteus osutab, et selle autor oli Palestiina juut. Ta tunneb hästi Vana Testamenti, oma rahva geograafiat, ajalugu ja kombeid. Tema Ev. on tihedalt seotud VT traditsiooniga: eelkõige osutab see pidevalt prohvetikuulutuste täitumisele Issanda elus.
Matteus räägib kirikust sagedamini kui teised. Ta pühendab suurt tähelepanu paganate pöördumise küsimusele. Prohvetitest tsiteerib Matteus enim Jesajat (21 korda). Matteuse teoloogia keskmes on Jumalariigi mõiste (mida ta juudi traditsiooni kohaselt tavaliselt taevariigiks nimetab). See asub taevas ja tuleb siia maailma Messia isikus. Hea sõnum Issandast on hea sõnum Kuningriigi saladusest (Matteuse 13:11). See tähendab Jumala valitsemist inimeste seas. Alguses on Kuningriik maailmas „silmapaistmatul viisil” ja alles aegade lõpus saab ilmsiks selle täius. Jumala kuningriigi tulekut ennustati VT-s ja Jeesuses Kristuses kui Messias. Seetõttu nimetab Matteus Teda sageli Taaveti Pojaks (üks messiastlikest tiitlitest).
4. Plaan Matthew: 1. Proloog. Kristuse sünd ja lapsepõlv (Mt 1-2); 2. Issanda ristimine ja jutluse algus (Matteuse 3-4); 3. Mäejutlus (Matteuse 5-7); 4. Kristuse teenimine Galileas. Imed. Need, kes Teda vastu võtsid ja hülgasid (Matteuse 8-18); 5. Tee Jeruusalemma (Matteuse 19-25); 6. Kired. Ülestõusmine (Matteuse 26-28).
UUE TESTAMENTI RAAMATUTE SISSEJUHATUS
Uue Testamendi Pühakiri on kirjutatud kreeka keeles, välja arvatud Matteuse evangeelium, mis pärimuse kohaselt oli kirjutatud heebrea või aramea keeles. Kuid kuna see heebrea tekst pole säilinud, peetakse kreekakeelset teksti Matteuse evangeeliumi originaaliks. Seega on originaaliks ainult Uue Testamendi kreekakeelne tekst ja arvukad väljaanded erinevates kaasaegsetes keeltes üle maailma on tõlked kreekakeelsest originaalist.
Kreeka keel, milles Uus Testament kirjutati, ei olnud enam klassikaline vanakreeka keel ega olnud, nagu varem arvati, eriline Uue Testamendi keel. See on esimese sajandi e.m.a kõneldav igapäevakeel, mis levis kogu kreeka-rooma maailmas ja on teaduses tuntud kui “κοινη”, s.o. "tavaline määrsõna"; ometi näitavad nii Uue Testamendi pühakirjutajate stiil, fraasipöörded kui ka mõtteviis heebrea või aramea mõju.
UT algtekst on meieni jõudnud suurel hulgal iidsetest enam-vähem terviklikest käsikirjadest, mida on umbes 5000 (2.–16. sajandist). Kuni viimaste aastateni ei ulatunud vanimad neist kaugemale kui 4. sajandisse no P.X. Kuid viimasel ajal on avastatud palju fragmente iidsetest UT käsikirjadest papüürusel (3. ja isegi 2. sajand). Näiteks Bodmeri käsikirjad: Johannes, Luukas, 1. ja 2. Peetrus, Juudas – leiti ja avaldati meie sajandi 60. aastatel. Lisaks kreekakeelsetele käsikirjadele on meil olemas iidsed tõlked või versioonid ladina, süüria, kopti ja teistesse keeltesse (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata jne), millest vanimad olid olemas juba 2. sajandist pKr.
Lõpuks on kreeka ja teistes keeltes säilinud arvukalt kirikuisade tsitaate sellises koguses, et kui Uue Testamendi tekst oleks kadunud ja kõik iidsed käsikirjad hävitatud, saaksid eksperdid selle teksti teoste tsitaatide põhjal taastada. pühadest isadest. Kogu see rikkalik materjal võimaldab kontrollida ja täpsustada UT teksti ning liigitada selle erinevaid vorme (nn tekstikriitika). Võrreldes ühegi antiikautoriga (Homeros, Euripides, Aischylos, Sophokles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius jt), on meie uuskreekakeelne UT-tekst erakordselt soodsas positsioonis. Ja käsikirjade arvus ja aja lühiduses, mis eraldab neist vanimad originaalist, ja tõlgete arvus ja nende iidsuses ning teksti kallal tehtud kriitilise töö tõsiduses ja mahus. ületab kõiki teisi tekste (üksikasju vt "Peidetud aarded ja uus elu", arheoloogilised avastused ja evangeelium, Brugge, 1959, lk 34 jj). UT tekst tervikuna on jäädvustatud täiesti ümberlükkamatult.
Uus Testament koosneb 27 raamatust. Kirjastajad on need viidete ja tsitaatide mahutamiseks jaganud 260 ebavõrdse pikkusega peatükiks. Seda jaotust originaaltekstis ei ole. Uue Testamendi, nagu ka kogu Piibli, peatükkideks jaotamise tänapäevast on sageli omistatud dominiiklaste kardinalile Hugole (1263), kes töötas selle välja oma sümfoonias Ladina Vulgatale, kuid nüüd arvatakse põhjusega, et see jagunemine ulatub Canterbury Langtoni peapiiskopile Stephenile, kes suri 1228. aastal. Mis puudutab salmideks jaotust, mis on nüüdseks aktsepteeritud kõigis Uue Testamendi väljaannetes, siis see ulatub kreekakeelse Uue Testamendi teksti väljaandja Robert Stephenini ja tema tutvustas seda oma väljaandes 1551. aastal.
Uue Testamendi pühad raamatud jagunevad tavaliselt seadusteks (neli evangeeliumi), ajalooliseks (Apostlite teod), õpetuslikuks (seitse lepituskirja ja apostel Pauluse neliteist kirja) ja prohvetlikeks: apokalüpsis või Johannese ilmutus. teoloog (vt Moskva Püha Filareti pikk katekismus).
Kaasaegsed eksperdid peavad seda jaotust aga aegunuks: tegelikult on kõik Uue Testamendi raamatud juriidilised, ajaloolised ja harivad ning prohveteering ei ole ainult Apokalüpsis. Uue Testamendi stipendium pöörab suurt tähelepanu evangeeliumi ja teiste Uue Testamendi sündmuste kronoloogia täpsele kindlaksmääramisele. Teaduslik kronoloogia võimaldab lugejal Uue Testamendi kaudu piisava täpsusega jälgida meie Issanda Jeesuse Kristuse, apostlite ja ürgkiriku elu ja teenistust (vt lisasid).
Uue Testamendi raamatuid saab levitada järgmiselt:
1) Kolm nn sünopsilist evangeeliumi: Matteus, Markus, Luukas ja eraldi neljas: Johannese evangeelium. Uue Testamendi stipendiaadid pühendavad palju tähelepanu esimese kolme evangeeliumi seoste ja nende seose Johannese evangeeliumi uurimisele (sünoptiline probleem).
2) Apostlite tegude raamat ja apostel Pauluse kirjad (“Corpus Paulinum”), mis jagunevad tavaliselt:
a) Varased kirjad: 1. ja 2. tessalooniklastele.
b) Suuremad kirjad: galaatlastele, 1. ja 2. korintlastele, roomlastele.
c) Sõnumid võlakirjadest, s.o. kirjutatud Roomast, kus ap. Paulus oli vangis: filiplased, koloslased, efeslased, Filemon.
d) Pastoraalsed kirjad: 1. Timoteos, Tiitus, 2. Timoteos.
e) Kiri heebrealastele.
3) kirikukogu kirjad (“Corpus Catholicum”).
4) Teoloogi Johannese ilmutus. (Mõnikord eristavad nad UT-s “Corpus Joannicumit”, s.o kõike, mida püha Johannes kirjutas oma evangeeliumi võrdlevaks uurimiseks seoses oma kirjade ja Ilmutuse raamatuga).
NELI EVANGEELIUMI
1. Sõna "evangeelium" (ευανγελιον) tähendab kreeka keeles "head uudist". Seda nimetas meie Issand Jeesus Kristus ise oma õpetuseks (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Seetõttu on “evangeelium” meie jaoks lahutamatult seotud Temaga: see on “hea sõnum” päästmisest, mis on maailmale antud lihaks saanud Jumala Poja kaudu.
Kristus ja tema apostlid kuulutasid evangeeliumi ilma seda kirja panemata. 1. sajandi keskpaigaks oli kirik kehtestanud selle jutluse tugeva suulise traditsioonina. Idamaade tava õppida pähe ütlusi, lugusid ja isegi suuri tekste aitas apostelliku ajastu kristlastel täpselt salvestamata esimest evangeeliumi säilitada. Pärast 50. aastaid, kui Kristuse maise teenimise pealtnägijad hakkasid üksteise järel ära kaduma, tekkis vajadus evangeelium kirja panna (Lk 1:1). Seega hakkas „evangeelium” tähendama apostlite kirja pandud jutustust Päästja elust ja õpetustest. Seda loeti palvekoosolekutel ja inimeste ristimiseks ettevalmistamisel.
2. 1. sajandi olulisematel kristlikel keskustel (Jeruusalemm, Antiookia, Rooma, Efesos jt) olid oma evangeeliumid. Neist vaid nelja (Matteus, Markus, Luukas, Johannes) tunnistab kirik Jumala inspireerituks, s.t. kirjutatud Püha Vaimu otsese mõju all. Neid nimetatakse "Matteusest", "Markusest" jne. (Kreeka "kata" vastab venekeelsele "Matteuse järgi", "Markuse järgi" jne), sest Kristuse elu ja õpetus on nendes raamatutes kirjeldatud nende nelja püha kirjaniku poolt. Nende evangeeliumid ei olnud koondatud ühte raamatusse, mis võimaldas näha evangeeliumi lugu erinevatest vaatenurkadest. 2. sajandil St. Lyoni Irenaeus nimetab evangelistid nimepidi ja osutab nende evangeeliumidele kui ainsatele kanoonilistele (Against Heresies 2, 28, 2). Püha Irenaeuse kaasaegne Tatianus tegi esimese katse luua nelja evangeeliumi erinevatest tekstidest koostatud ühtne evangeeliumi narratiiv “Diatessaron”, s.o. "nelja evangeelium"
3. Apostlid ei võtnud eesmärgiks luua ajaloolist teost selle sõna tänapäevases tähenduses. Nad püüdsid levitada Jeesuse Kristuse õpetusi, aitasid inimestel Temasse uskuda, Tema käske õigesti mõista ja täita. Evangelistide tunnistused ei lange kõigis üksikasjades kokku, mis tõestab nende sõltumatust üksteisest: pealtnägijate tunnistustel on alati individuaalne värv. Püha Vaim ei kinnita evangeeliumis kirjeldatud faktide üksikasjade täpsust, vaid nendes sisalduvat vaimset tähendust.
Väikesed vastuolud evangelistide esituses on seletatavad sellega, et Jumal andis pühakirjanikele täieliku vabaduse teatud konkreetsete faktide edastamisel erinevate kuulajakategooriate suhtes, mis rõhutab veelgi kõigi nelja evangeeliumi tähenduse ja orientatsiooni ühtsust ( vt ka Üldine sissejuhatus, lk 13 ja 14) .
Peida
Kommentaar praegusele lõigule
Kommentaar raamatule
Kommenteeri rubriiki
1 (Markuse 10:1; Luuka 9:51; Johannese 7:10) Kas need kolm kohta võivad tõesti olla paralleelid? Matteuse 19:1, see on muidugi ainult spekulatsiooni küsimus. Siinne sünoptikute kõne eristub sellise lühiduse poolest, et on raske positiivselt öelda, kas nende tunnistus kattub eriti Johannese 7:10. Aga kui selline kokkusattumus on äratuntav, siis avaldub asi järgmisel kujul. Matthew jätab loo vahele Johannese 7:2-9(Tema vendade Kristuse kutse minna Jeruusalemma lehtmajade pühale). Algselt keeldus Kristus Johannese sõnul sellest teekonnast. Aga kui Tema vennad läksid Jeruusalemma, tuli Temagi sinna (telkide) pühale mitte avalikult, vaid justkui salaja. Nad arvavad, et see on teekond, millest ta räägib. Matteuse 19:1 Ja Markuse 10:1. Seejärel räägib Johannes loo Kristuse kohalolekust lehtmajade pühal ( Johannese 7:11-53), abielurikkumiselt tabatud naine ( Johannese 8:1-11), vestlus juutidega ( Johannese 8:12-59), pimedana sündinud mehe tervendamine ( Johannese 9:1-41), hea karjane ( Johannese 10:1-18), lahkhelid juutide vahel seoses Kristuse isikuga ja nende kavatsusega Teda tappa ( Johannese 10:19-39). Johannese edasised sõnad: "Ja ta läks jälle üle Jordani paika, kus Johannes oli varem ristinud ja jäi sinna" ( Johannese 10:40) võib kokku langeda Markuse 10:1 καὶ πέραν του̃ ’Ιορδάνου (sõna-sõnalt: "Jordaania taga"). Siin katkestas John nii-öelda ilmaennustajate kõne Johannese 7:2-10:40, on omakorda nende poolt katkestatud ja just nimelt looga Luuka 9:51, millega viimane osa võib kokku langeda Matteuse 19:1. Luke'i juures Luuka 9:51-62 see räägib Kristuse kavatsusest minna läbi Samaaria Jeruusalemma, samaarlaste keeldumisest Teda vastu võtta ja seejärel kahest palujast, kes tahtsid Teda järgida; siis 70 üliõpilase saatkonnast ja nende tagasitulekust ( 10:1-24 ), hea samaarlane ( 10:25-37 ), jutustatakse Marta ja Maarja külaskäigust ning muudest tähendamissõnadest ja sündmustest ( 10:38-16:17 ) väikeste sisestustega Matteuse, Markuse ja Johannese evangeeliumis (nt. Johannese 11:1-16). Alles seejärel algab paralleellugu, peamiselt kahe esimese evangelisti poolt, mida jälle katkestavad pikad vahetükid Luuka 14:18-18:14 Ja Johannese 11:17-54 .
Öeldust on näha, et Matteuse 19:1,2 seal on keeruliste sündmuste tähistus, mis on väga lühike ja kokkusurutud ning seetõttu väga ebaselge, eelkõige selle lühiduse tõttu. Sõnad "kui Jeesus need sõnad lõpetas, lahkus ta Galileast", ehkki need ei kasuta, nagu Matteuse evangeeliumis üldiselt, täpset aja määratlust, võib neid panna tihedasse seosse eelmises räägitud tähendamissõnaga kurjast sulasest. peatükk. Mis puutub 1. salmi paigutatud edasistesse väljenditesse, siis need on nii tumedad, et neid on raske mitte ainult õigesti tõlgendada, vaid isegi õigesti tõlkida. Kreeka keeles, mõnevõrra erinevalt kui venekeelses tõlkes, lit.: "tuli Juudamaa piiridesse Jordani taga." Raskus seisneb selles, kuidas neid sõnu tuleks mõista, kas selles mõttes, et Jeesus Kristus sisenes Juudamaale või et Ta alles lähenes sellele. Kui ta sisenes, siis miks öeldakse: "Sealpool Jordanit"? Kas see tähendab, et Juudamaa, olles Jordani läänekaldal, ulatus ka sellest jõest ida poole – loomulikult evangelisti enda arvates? Või võib-olla siis, kui evangelist oma evangeeliumi kirjutas, oli ta ise või elas Jordani idakaldal ja väljendiga "Jordaani taga" tahtis ta tähistada ainult seda piirkonda, mis tegelikult asub "tapool Jordanit". Juudamaa? Need küsimused esitas Origenes ja ta andis sama ebaselge vastuse kui evangeeliumis: „ta jõudis (εἰς asemel ἐπί, s.o teisiti kui Matteuse evangeeliumis) Juudamaa piiridele, mitte keskele ( οὐκ ἐπί τὰ μέσα ), aga justkui selle servani. Krüsostomus sarnaneb Origenesega: " ei sisene veel ise Jeruusalemma, vaid külastab ainult Juudamaa piire" Uusimad tõlgid väidavad üksmeelselt, et Perea ja Juudamaa olid erinevad riigid, ja seetõttu kalduvad mõned nägema siin evangelisti sõnades lihtsalt geograafilist viga, mis tähendab, et Jeesus Kristus „tuli üle Jordaania Juudamaa piirkonda”. Kuid ajalooliselt võib piisava täpsusega kindlaks teha, et Juudamaa piirkond ei ulatunud itta üle Jordani ja et viimane oli Juudamaa ja Taga-Jordaania piirkonna, mida kutsuti Pereaks, vaheline piir. Väljend "tapool Jordanit" ( πέραν του̃ ’Ιορδάνου ) ei saa seega olla definitsiooniks sõnadele "juutide piiridesse"; st see ei tähenda "juutide piire Jordanist taga". Selle põhjal nõustuvad nad, et "tagapool Jordanit" viitab lihtsalt sõnale tuli (ἠ̃λθεν) ja selleks, et evangelisti kõnet paremini mõista, peate sõnad järjestama teisiti kui tema, täpselt nii: " jõudis Jordani taha (läks teisele poole Jordanit) juutide piiridesse." Seetõttu on tähendus täpselt see, mis on väljendatud venekeelses tõlkes. Kasutatakse sarnast väljendit Markuse 10:1(Juuda piiridesse ja Jordani taha) ei ole selle tõlgendusega vastuolus. Mis puutub väljendisse "Juuda piiridesse", siis võime nõustuda nii vanade kui ka uute tõlgendajatega, et see ei tähenda "Juuda endasse". Asja olemus seisneb lihtsalt selles, et selle asemel, et sõita Juudamaale läbi Samaaria ehk mööda lühemat ja tavapärasemat teed, läks Päästja sinna läbi Perea. See ei olnud kiirustav, vaid aeglane lähenemine Jeruusalemmale ( 20:17,29 ; 21:1 ).
3 (Markuse 10:2) Ei Matteus ega Markus ei too selgelt esile põhjuseid, miks variserid just praegu Jeesuse Kristuse poole pöördusid ja Temalt just sellise küsimuse esitasid. Kuid võib täheldada, et evangelistide sõnul olid sellised kõned üha areneva vaenulikkuse tagajärg Kristuse vastu. Nüüd tõendab seda selgelt mõlema evangelisti kasutatud sõna „kiusatus” (πειράζοντες), mis viitab variseride soovile Kristust tabada, panna Ta raskesse olukorda, eriti tema lihtsate kuulajate ees, et õõnestada usaldust Tema vastu. et kergemini saavutada oma eesmärki – saada Temast lahti kasvõi mõrvaga. Me teame, et Kristus on oma vastustega juba mitu korda paljastanud oma vaenlaste trikid. Kuid Tema vaenlased mitte ainult ei hoidnud end tagasi Tema vastu uusi rünnakuid tegemast, vaid muutusid aina vihasemaks. "See on," ütleb Krüsostomus, " viha ja selline kadedus on häbematu ja jultunud; kuigi sa peegeldad seda tuhat korda, ründab see sama palju kordi uuesti! Variserid tahtsid Kristust kiusata nn sarvilise (cornutus) süllogismi abil. Kui Ta oleks öelnud, et võib oma naisest mis tahes põhjusel lahutada ja teisi naisi võtta, siis oleks Ta õpetanud midagi, mis on vastuolus terve mõistusega või, nagu Jerome ütleb, "julgeolekut" ( puditiae praedicator sibi videbitur docere contraria). Kui Päästja oleks vastanud, et lahutada ei saa mingil põhjusel, oleks ta justkui süüdi pühaduseteotuses ( quasi sacrilegii reus tenebitur- Hieronymus) ja oleks olnud vastu Moosese õpetusele või veel parem, õpetusele, mille Jumal ise andis Moosese kaudu. Teofülakt räägib mõnevõrra selgemalt kui Jerome; sarnast arvamust leidub ka seas Euphemia Zigabena. Mõlemad juhivad tähelepanu Kristuse varasemale mäejutluses antud õpetusele lahutuse kohta ( vaata märkust kuni 5:31,32) ja nad ütlevad, et variserid tahtsid nüüd panna Kristuse endaga vastuollu Tema enda sõnade ja õpetustega, mida siis räägiti. Kui Ta oleks öelnud, et naisest võib lahutada mis tahes põhjusel, siis oleksid variserid võinud vastu vaielda: kuidas sa enne ütlesid, et naisest ei tohi lahutada, välja arvatud hoorussüü pärast? Ja kui Ta oleks öelnud, et oma naisest ei tohi lahutada, oleksid nad Teda laimanud, et ta pakub välja uusi seadusi, mis pole Moosese seadustega kooskõlas. Olgu lisatud, et lahutuse teema muutus toona teravaks kahe variserliku koolkonna, Hilleli ja Šammai vahelise vaidluse tulemusena, kuidas tõlgendada aastal leitut. 5. Moosese 24:1 lahutuse põhjusena toodud heebrea väljend on "ervat dabar". Me ei pea asuma arutlema selle vaidluse vahetute põhjuste üle, vaid piisab vaid selle olemasolu faktile osutamisest. Paarkümmend aastat varem elanud Hillel õpetas, et mees võib naisest lahutada ükskõik mis põhjusel. Shammai, vastupidi, väitis, et lahutus on lubatud ainult naise sündsusetuse tõttu.
4 (Markuse 10:3-5) 4. salmi venekeelset teksti tuleks pidada väga ebaselgeks. slaavi tõlge: " Kes on loonud igavesest ajast, mehe ja naise loonud olen mina" Siinkohal ei viita “aeg-ajast peale loodud” ilmselgelt enam mehe ja naise loomingule (nagu vene keeles), vaid loomingule üldiselt; teisisõnu: Looja, kes lõi maailma, lõi ka mees- ja naissoo. Lutheri saksakeelses tõlkes on selgem: kas te pole lugenud, et Tema, kes esimesena lõi inimesed, võimaldas mehe ja naise olemasolu? Ingliskeelne tõlge (AV): Kas te pole lugenud, et Tema, kes nad alguses lõi, lõi nad meheks ja naiseks (sugu) ja ütles. Mõned hilisemad inglise keele tõlkijad muudavad omakorda tõlget järgmiselt: Kas te pole lugenud, et Looja lõi nad algusest peale mehe ja naise? Need tõlked näitavad, kui raske on siin kreeka keelt täpselt edasi anda. Meie slaavi ja viimast ülaltoodud tõlget tuleks pidada kõige täpsemaks ja originaalile lähedasemaks - inglise keel, kus sõna "loodud" väljendatakse lihtsalt sõnaga "Looja" (kreeka ὁ ποιήσας). Tähendus seisneb selles, et jumaliku määruse kohaselt pidid algusest peale olema mees- ja naissugu; seetõttu on abielu jumalik, mitte inimlik institutsioon. Seda mõtet väljendab eriti selgelt Evfimy Zigaben: "(loodud) üks isane ja emane teha üks(mehel) oli üks (naine) . Sest kui Ta tahtis, et mees jätaks ühe naise ja võtaks teise (ἀγάπηται ), siis oleks ta algusest peale loonud palju naisi; aga kuna Ta ei loonud palju, siis loomulikult tahab Ta, et mees oma naisest ei lahutaks».
5 (Markuse 10:7) Matteuse evangeeliumis esitatud kõne on jätk eelmisele. Kristus jätab praegu vastuseta variseride salaküsimuse, mida nad tõesti tahtsid esitada, nimelt, kas mees võib pärast esimesest naisest lahutust võtta teise naise, ja vaidleb ainult väljapakutud küsimuse kui sellise raames. Mees ei tohiks naist maha jätta, sest Jumala antud seaduse järgi ei saa ta vallaliseks jääda ja elada tsölibaadis. Et mitte olla üksildane ja tsölibaadis, jätab ta maha isegi kõige lähedasemad inimesed, isa ja ema. Tsitaat võetud Gen 2:24, kus neid sõnu ei omistata mitte Jumalale, vaid Aadamale.
6 (Markuse 10:8,9) Kristuse sõnad, kõnealuses salmis on järeldus sellest, mida Ta varem ütles. Mehe naisest lahkumine või lahutus on ennekõike vastuolus olemusega, sest sel juhul " sama liha lõigatakse"(John Chrysostomus); ja edasi Issanda seadusele, sest " sa püüad lõhestada seda, mida Jumal on ühendanud ja mida pole käskinud jagada" Tähelepanuväärne on tõsiasi, et Päästja ei ütle: „keda Jumal on kokku liitnud, ärgu inimene lahutagu; aga "mis" (umbes) Jumal ühendas. Kõne, nagu seda lõiku õigesti tõlgendatakse, ei räägi kahest kehast, vaid ühest kehast, mida väljendatakse sõnaga "mis".
7 (Markuse 10:3,4) Kristusele esitatud vastuväide tundus variseridele väga tugev ja ümberlükkamatu. See väljendub sõnas ἐνετείλατο, mis ei tähenda lubatud, sallitud, vaid käskitud. Kristuse eelnevate sõnade põhjal otsustades on Jumal "käskinud", et mees ja naine peavad olema üks ihu ning seetõttu ei ole Jumala eesmärgi ja seaduse järgi lahutus lubatud. Selle Jumala antud käsu esitas Mooses oma kirjutatud raamatus. Kuid seesama Mooses andis välja teise käsu, mis sisaldub ka tema kirjutatud raamatus 5. Moosese 24:1. Need, kes olid Kristusele vastu, järgivad seega jätkuvalt 5. Moosese raamatu teksti, samas kui Päästja ise viitab 1. Moosese raamatule. Variserite valitud sõna on ἐνετείλατο, käskis, andis kohustusliku käsu, mõnevõrra tugev, sest igal juhul pole 5. Moosese raamatus näidatud kohast selge, et mees peab ja on kohustatud andma oma naisele lahutuskirja isegi kui "ervat dabar" on saadaval. Kuid kui te sellele kõigele tähelepanu ei pööra, on selge, et algse abieluõpetuse, nagu Kristus seda selgitas, ja lahutuskirjade väljaandmise loa vahel oli ilmne vastuolu ja selle kõrvaldamiseks nõuti koolikasuistikat. Kuidas Kristus selle vastuolu lahendab? Kui parimad juudi kasuistid Hillel ja Šammai selle üle vaidlesid ja omavahel eriarvamusele jäid, siis kuidas pääseb Jeesus Kristus välja keerulisest olukorrast, millesse nad variseride sõnul Ta asetasid?
8 (Markuse 10:5) Vene keeles algustähte ὅτι (slaavi: "meeldib") Kristuse kõnes ei väljendata, see vastab τί Art. 7. (vene "kuidas"; parem: "nii, miks" või "miks"). Variserid küsivad: miks? Päästja vastab: kuna (ὅτι) Mooses jne. Moosese (ja mitte Jumala) nimel on ka ilmne vastavus sama nimega küsimuses v. 7. Variserid ei saanud öelda, et Jumal käskis lahutuskirjad välja anda. Päästja kinnitab seda, öeldes, et Mooses lubas seda. “Südame karedust” (σκληροκαρδίαν) kasutatakse Matteuse evangeeliumis ainult siin ja ka Uues Testamendis Markuse 10:5; 16:14 . Viimasel kohal on see seotud ἀπιστία-ga (uskmatus). Nad peavad “väga iseloomulikuks”, et Kristus asendas oma vastuses variseride poolt kasutatud ἐνετείλατο (käskitud – salm 7) sõnaga ἐπέτρεψεν – lubatud, lubatud. Aga Markuse 10:3,4 Jeesus Kristus ja variserid väljendavad end vastupidiselt ja seal on need muudatused täpselt sama asjakohased kui Matteuse evangeeliumis. Siin väljendatud idee on sarnane Gal 3:19. Mõned arvavad, et luba anda naisele lahutuskiri tulenes vajadusest, et vastasel korral võiks mees oma "südame kareduse" tõttu oma naist piinata, ja seega oli lahutuskiri naise "kaitseks". ” tema mehe julma kohtlemise vastu. See võib muidugi olla Moosese lubatud lahutuste üks põhjusi, kuid mitte ainus. Peamine põhjus oli üldiselt "südame kõvadus" - sõna, mis tähistab "südame ümberlõikamatust", Vana Testamendi inimese iseloomu ebaviisakust, tema vaimset ja moraalset alaarengut. On ilmne, et Päästja ise peab seda Moosese institutsiooni inimlikuks, mitte jumalikuks. See anti kõrgeima ja igavese seaduse ajutise kohandamisena vaimule, ajale ja sellel oli ainult ajutine iseloom. Variserite viga seisnes selles, et nad suhtusid liiga kõrgelt sellele Moosese antud ajutisele seadusele ja pidasid seda võrdseks Jumala käskudega. Kuid see oli "consilium hominis", "non imperium Dei" (Jerome). Vanas Testamendis oli palju selliseid dekreete, mis olid vaid ajutised. Karmi südamega olid lahutused ja lahutuskirjad lubatud; "aga see ei olnud alguses nii."
9 (Markuse 10:10-12; Luuka 16:18) Kui Päästja kõnes 19:4-8 vastati küsimusele variserid v. 3, siis siin vastab Ta ilmselgelt väljaütlemata mõttele, et nad võivad pärast lahutust teise naise võtta. Igaüks, kes seda teeb, rikub abielu, välja arvatud juhul, kui lahutus on muudel põhjustel kui πορνεία. Päästja ei ütle, et lahutuseks on vaja lubada πορνεία. . Tuleb märkida, et Matteuse järgi räägiti see Kristuse kõne samadele variseridele, kellega Päästja oli varem rääkinud; aga edasi Markuse 10:10, öeldi vastuseks jüngrite küsimusele, kui nad koos Päästjaga majja sisenesid. Sest Matteuse 19:9 Ja Markuse 10:10-12 kui neil on erinevad seosed, siis arvatakse tõenäolisemalt nii Matteuse 19:9 Seda öeldi variseridele, kuid Markus kordas neid väljendeid kõnes ainult jüngritele ja majas.
10 Art. 10-12 leidub ainult Matteuse evangeeliumis. Tuleb mõelda, et kõne peeti jüngritele majas ja eraviisiliselt. Sõna kohustus (vene keeles) väljendab ilmselt ebatäpselt ja valesti originaali mõtet. Kreeka sõna αἰτία ei tähenda kohustust, vaid süüd, mõistust ja selles tähenduses kasutatakse seda Uues Testamendis mitmel pool (nt. Apostlite teod 10:21; 22:24 ja jne; 2 Tim 1:6,12; Tiitus 13; Heebrealastele 2:11; Matteuse 27:37; Markuse 15:26; Johannese 18:38; 19:4,6 jne.). Kuid sõnasõnaline tõlge “kui seetõttu on naisega mehel põhjus (või süütunne), siis on abielluda ebamugav (pole kasulik - οὐ συμφέρει)” poleks mõtet. Seetõttu ei ole siin võimalik täpne tõlge, vaid ainult kirjeldav. Tähendus: "Kui mehe naisest lahutamise põhjuseks saab olla ainult abielurikkumine, siis on parem mitte abielluda." Teisi tõlkeid ei saa pidada nii täiesti täpseks ja selgeks kui venekeelset. Ilmselgelt mõistsid jüngrid Päästja eelmist kõnet õigesti selles mõttes, et lahutus on täiesti vastuvõetamatu, kui ühel või teisel poolel pole abielurikkumist. Ühe poole abielurikkumine on loomulikult äärmuslik ja äärmiselt tõsine perekondlik õnnetus, abielusidemete ja peresuhete täielik katkemine, mis muudab ühise elu jätkamise mitte ainult keeruliseks, vaid isegi mõeldamatuks ja vastuvõetamatuks. Vana Testamendi seadus kehtestas abielurikkumise eest surmanuhtluse ( Lev 20:10). Kuid peale abielurikkumise võib pereelu raskendada ka muid põhjuseid. Jerome soovitab naiste kohta järgmisi küsimusi: Quid enim si temulenta fuerit, si uracunda, si malis noribus, si luxuriosa, si gutosa, si vaga, si jurgatrix, si maledica, tenenda erit istiusmodi? (Mis siis, kui (naine) kaldub jooma, on vihane, ebamoraalne, raiskav, ahne, lendlev, tülitsev, pahatahtlik – kas teda tuleks sel juhul tõesti hoida?) Seejärel, väljendades lühidalt ja õigesti Kristuse õpetust, vastab Jerome: volumus nolumus sustinenda est (tahes-tahtmata tuleb sellised endale jätta). Jerome'i edasine täiendus on iseloomulik ja kirjutatud ilmselt askeetlikus vaimus: ( olles vabad, alistusime vabatahtlikult sellisele orjusele). Jüngrite küsimuse sisuks oli just see, mida Hieronymus täpsemalt kirjeldas. Cato kuulus ütlus: mulier est malum necessarium ( naine on vajalik kurjus). Aga kui see on vajalik kurjus, siis kas pole parem, kas pole mõistlikum, kas pole inimesele kasulikum olla sellisest kurjast vaba? Kas pole parem abielusidemetest lahti öelda, kui neilt võib oodata nii palju kurja ja pealegi ilma lootuseta neist vabaneda, kui naine säilitab kõigi oma puuduste juures abielutruuduse ega luba selline süü nagu abielurikkumine?
11 Seoses jüngrite sõnadega „parem on mitte abielluda”, annab Päästja siin selgitusi, mis on laenatud osaliselt ajaloolisest ja osaliselt psühholoogilisest kogemusest. Variseridele vastates vastandas Ta nende ebaõiged ja ekslikud arvamused jumaliku seadusega abielu sõlmimise kohta. Jüngritele vastates vastandab Ta nende arvamusi füüsilise seadusega. Kuna viimane toimib nii inimestel kui ka loomadel, siis on loomulik, et kõik ei saa alluda tingimusele, mille korral tsölibaadis elu heaks kiidetakse, nimelt tsölibaadis moraalse puhtuse säilitamisele. Oma vastuses jüngritele ei saanud Päästja öelda: ei tohi abielluda. Selline kõne oleks vastuolus mitte ainult füüsilise (Jumala poolt kehtestatud), vaid ka moraalsega (samuti Jumala poolt kehtestatud) ja pealegi kõrge iseloomuga, seadusega, aga ka Kristuse enda sõnadega abielu pühaduse kohta. Teisest küljest ei saanud Ta öelda: kõik peavad abielluma, sest on tingimusi, mille korral on vaja kõrvale hiilida füüsilise seaduse järgimisest. Kes on need inimesed, kes ei allu füüsilisele seadusele? Seda selgitatakse järgmises salmis.
12 Sõna „nad tegid end eunuhhideks” asemel oleks õigem tõlkida „nad kastreerisid end” ( εὐνούχισαν ἑαυτοὺς ), kuigi tähendus on mõlemal juhul sama. See värss, mida eunuhhid sõna-sõnalt mõistavad, on koletu nähtuse – eunuhhide – tegelikuks aluseks; see sekt, eriti siin Venemaal, eksisteerib ja isegi õitseb tänapäevani. Oma arvamuste põhjendamiseks viitavad eunuhhid mitte ainult kõnealusele salmile, vaid ka sõnadele. Jesaja 56:3-5: "Ärgu eunuhh öelgu: "Vaata, ma olen kuiv puu." Sest Issand räägib eunuhhidest nõnda: neile, kes peavad minu hingamispäevi ja valivad, mis mulle meeldib, ja peavad oma nõust kinni, neile ma annan oma majas ja oma müüride vahel koha ja parema nime kui pojad ja tütred: ma annan neile igavese nime, mida ei raiuta ära. Prohveti sõnad ei saa loomulikult olla emaskulatsiooni aluseks või julgustuseks, vaid neil on ainult prohvetlik tähendus ja need on loomulikult seotud ainult Päästja poolt märgitud esimese ja teise kategooria eunuhhidega, see tähendab inimestega. kes ise olid oma emaskulatsioonis süütud ega tegelenud teiste emaskuleerimisega. Kuid mitte ainult eunuhhid-sektandid ei olnud ja on siiani seisukohal, et Päästja sõnad annavad õiguse eunuhhe kunstlikult ülal pidada ja levitada. On teada juhtum Origenesega, kes kastreeris end nooruses, avastades selles küsimuses oma " ebaküps nooruslik meel"(Eusebius. Kiriku ajalugu VI, 8). Tsang märgib, et vana mehena kahetses Origenes oma tegu ja tema kahetsus mõjutas tema tõlgendust arutlusel olevast lõigust. Üldiselt oli iidsetel aegadel, kui salmi 12 sõnasõnalist tõlgendust ei kinnitatud, ilmselt iseloomulik see mõnele, isegi silmapaistvale inimesele. Teiste hulgas mõistis Justin Päästja sõnu valesti. In Apol. Mina, 29-aastane, räägib ta umbusaldamata juhtumist, kuidas üks Aleksandria kristlane küsis umbes 150. aastal võimudelt asjata luba lasta end arstil kastreerida. Eusebius tundis palju kristlasi, kes end vabatahtlikult kastreerisid (vt Zahn, Das Evangelium des Mattäus, lk 586, märkus). Kas see sõnasõnaline tõlgendus (skoopilises mõttes) on õige või vale? Kahtlemata vale, sest Kristus ei saanud siin igal juhul välja pakkuda õpetust, mis on ebaloomulik, on seotud eluohtlikkusega ega saavuta seatud eesmärki, vaid, vastupidi, tugevdab iha ja salajasi rüvetamist. . Lisaks anti Moosese seaduses eunuhhide kohta selged määrused, mis on samuti täiesti vastuolus Päästja sõnade otsese mõistmise ja tõlgendamisega. Jah, sisse 5. Moosese 23:1 eunuhhide kohta öeldakse, et nad ei saa “sisse astuda Issanda kogudusse”, vaid sisse Lev 22:24,25 Käsk on mitte ohverdada isegi kastreeritud loomi ja võtta neid võõrastelt vastu "kingiks Jumalale", "sest neil on kahju, viga: nad ei saa teie poolehoidu". Lisaks on käsk: "Sa ei tohi seda teha oma maal." Seda kõike silmas pidades oli loomulik, et mitte ainult esimeste kristlaste seas kohtame ainult üliharva esinevaid juhtumeid, mil Päästja sõnu "kolmanda kategooria eunuhkide" kohta sõna otseses mõttes mõistame, vaid ka otseseid ja mõnikord tugevaid proteste selliste vastu. mõistmine. Krisostomus haarab tema vastu relvad eriti tulihingeliselt. Kui Kristus "ütleb: säästke enda jaoks, see ei tähenda liikmete äralõikamist – ärgu see juhtugu! - vaid kurjade mõtete hävitamine, sest äralõigatud liige allub needusele, nagu ütleb Paulus: Oh, et need, kes teid rikuvad, lõigatakse ära. (Gal 5:12)! Ja päris õiglane. Selline käitub nagu mõrvar, abistab neid, kes alandavad Jumala loodut; avab manihhealaste suu ja rikub seadust, nagu paganad, kes lõikavad maha oma liikmed. Alates iidsetest aegadest on liikmete äralõikamine olnud kuradi töö ja saatana kavalad, et selle kaudu moonutada Jumala loodut, et kahjustada Jumala loodud inimest ja nii, et paljud ei omista kõike vabadusele, vaid liikmetele endile, teeksid kartmatult pattu, tunnistades end süütuks... Selle kõige mõtles välja kurat, kes, tahtes inimesi selle veaga leppima õhutada, tutvustas järjekordset valeõpetust saatusest ja vajadusest ning püüdis seega igal võimalikul viisil hävitada meile Jumala antud vabadus, kinnitades, et kurjus on füüsilise olemuse tagajärg, ja selle kaudu levitada palju valeõpetusi, kuigi salaja. Sellised on kuradi nooled! Päästja sõnu: "Kes suudab hoida, see hoidku," ei saa vaadelda kui nõuet, et kõik Kristuse järgijad võtaksid eluks ajaks tsölibaaditõotuse, mida enamik inimesi täita ei suuda. Kristus pidas siin silmas ainult erilisi inimlikke iseloomi, erilisi loomusi, kes on oma vaimu jõul võimelised tõusma kõrgemale pereelust, et pühenduda täielikumalt Kristuse Kuningriigi teenimisele.
13 (Markuse 10:13; Luuka 18:15) Põhjus, miks jüngrid takistasid laste toomist Jeesuse Kristuse juurde, oli tavapärase seletuse kohaselt see, et nad kartsid, et nad segavad Tema õpetust ja suunavad Ta sellele, mida nad pidasid madalamaks. Krisostomus väljendab seda põhjust kahe sõnaga: ἀξιώματος ἕνεκεν (austusest Jeesuse Kristuse vastu).
14 (Markuse 10:14; Luuka 18:16) Matteus ja Luukas jätsid Markuse juures leiduva sõna „nördinud” välja. Sõna „lahti laskmise” asemel võite tõlkida „lahkuda” või „lahti lasta”. Edasised sõnad "tule minu juurde" ei sõltu sellest tegusõnast, vaid "ära takista neid" (kreeka keeles). Pole kahtlust, et sellel lihtsal evangeeliumilool oli tohutu tähtsus ja mõju õigete suhete loomisele täiskasvanute ja laste vahel ning see on kogu kaasaegse pedagoogika aluseks. Kristuse õpetus oli täiesti vastuolus Vana Testamendi inimeste karmide arvamustega (nt. Sir 30:1-13).
15 (Markuse 10:16) Mark lisab: "ja neid kallistades." Seda lugu võib pidada täienduseks ja täpsustuseks kogu selles peatükis välja toodud eelnevale õpetusele. Esiteks esitab see kõige sügavama doktriini abielu kohta ja aeg-ajalt erandeid inimloomuses sisalduvast universaalsest loodus- ja moraaliseadusest. Seejärel pöördub Päästja justkui tagasi oma algse mõtte juurde abielu pühaduse kohta ja paneb käed laste peale kui abielu ja abielulise truuduse viljale. Pärast seda asub Ta edasisele teekonnale, mis on eriti selge algussõnadest Markuse 10:17 .
16 (Markuse 10:17; Luuka 18:18) Selles salmis ja järgmises 17. salmis on Matteusel tohutu hulk lahknevusi. Õigeks tunnistatakse järgmine Matteuse evangeeliumi lugemine: Õpetaja! et ma teen head jne Matteus nimetab üles tulnut noormeheks (νεανίσκος) mitte siin, vaid v. 20 ja 22. See sõna viitab kahtlemata noorusele. Markuses ei kutsuta seda, kes lähenes, noormeheks ega muuks nimeks; sõnadest Mark 10:20 Ja Luuka 18:21 ei saa järeldada, et ta oli noor. Luukas kutsutakse teda ἄρχων - pealikuks, kuid tundmatu üle. See sõna esineb Uues Testamendis mitu korda. Mõned pidasid Kristuse poole pöördujat üheks Jeruusalemma Suurkohtu juhiks ja tuvastasid ta isegi Laatsarusega, kelle Kristus üles äratas. Kõige tõenäolisem on arvamus, et noormees oli lihtsalt üks kohaliku sünagoogi juhtidest. Noormehe sõnad, mis kõik sobivad suurepäraselt Kristuse isiku, Tema õpetuse ja tegevusega (“Õpetaja”, “hea”, “igavene elu” ning Markuse ja Luuka lisa “Õpetaja on hea”), Näita, et noormees, kui ma varem Kristust isiklikult ei tundnud, aga vähemalt olin Temast piisavalt kuulnud, et sellise erakordse palvega Tema poole pöörduda. "See," ütleb Tsang, " küsimus ei olnud inimesest, keda ärritab tema patus ja moraalne jõuetus pühaduse saavutamise püüdlustes, vaid küsimus sellisest inimesest, kes ei olnud rahul teiste õpetajate nõudmistega vagaduse ja moraalse käitumise osas. Vastupidi, Jeesus avaldas talle muljet ja ta uskus Temasse, et Ta tõstab oma jüngrid kõrgemale seni eksisteerinud juutide vagaduse ebarahuldavast massist, vt. 5:20 ».
17 (Markuse 10:18; Luuka 18:19) Markuse ja Luuka sõnul omastab Päästja otsekui vastuväiteid noormehele selle kohta, mida ta nimetas Teda heaks, tegelikult omastab endale selle Jumala omaduse, headuse; ja Tema küsimuse tähendus on seega järgmine: te nimetate Mind heaks, kuid keegi pole hea peale ainult Jumala; seepärast ei pöördu sa Minu poole mitte lihtsalt kui tavalise Õpetajana, vaid kui hea Õpetaja poole, kellel on seetõttu Jumalaga võrdväärne väärikus. Teisisõnu kohtame Kristuse vastuses noorele mehele varjatud ja äärmiselt peent, Kristust ümbritsevatele inimestele peaaegu hoomamatut õpetust Tema pojast Jumalaga ja võrdsusest Jumal-Isaga. Matteuse (Kreeka) sõnul: "Miks sa küsid minult heade asjade kohta"?
18-19 (Markuse 10:19; Luuka 18:20) Küsimus "millised?" ei mingeid ilmaennustajaid peale Matteuse. Markuse ja Luuka käskude järjekord on sama, Matteuse evangeeliumis aga erinev. Mark lisab: "Ära solva."
Esmapilgul tundub kuidagi kummaline, et noormees, kes väitis, et on oma noorusest "seda kõike säilitanud", vastas Kristuse kutsele käske pidada ja küsis: milliseid? Ta justkui ei teadnud, kas käsud on antud ja mis need on! Kuid noormehe küsimus muutub arusaadavaks, kui eeldame, et ta ei oodanud Kristuselt sellist vastust. Noormees ei arvanud, et Kristus ütleb talle täpselt, mida ta nii hästi teadis, nii hästi oli teinud, kuid ei rahuldanud teda.. Siin kohtame väga huvitavat qui pro quo. Noormees mõtleb ühest asjast, Kristus räägib talle teisest. Noormees loodab saada uuelt suurelt ja healt Õpetajalt teavet mõne uue käsu kohta, mis sarnaneb näiteks mäejutluses antud käskudega; ja Kristus ütleb talle, et ta peab täitma selle, mida ta on juba saavutanud. Küsimusele, miks Jeesus Kristus valib (Matteuse järgi) Vana Testamendi seadusest vaid kuus käsku, jättes täielikult välja dekaloogi 1-4 käsku, on üsna raske vastata. Raske on nõustuda seletusega, et selline valik oli kohandatud selle noormehe enda moraalsele seisundile, kes, arvates, et ta peab käske, rikkus tegelikult Kristuse poolt loetletuid, sest me ei tea sellest peaaegu midagi. . Loo tooni ja konteksti järgi otsustades on täiesti võimatu eeldada, et noormees oleks nakatunud selliste pattudega nagu mõrv, abielurikkumine, vargus, valetunnistus, lugupidamatus isa ja ema vastu ning vaen naabrite vastu. Kas selline inimene võiks olla arhon (pealik)? On selge, et ta ei olnud selline. Samuti ei saa eeldada, et Kristuse poolt sellistele ja sellistele käskudele, mitte muudele käskudele, oli lihtsalt juhuse küsimus, st teisisõnu lihtne sõnade kogum. Seega jääb üle vaid üks asi – oletada, et vastupidi, noormees oli eriti tugevalt, eriti innukalt mures just nende käskude täitmise pärast, mida Kristus talle juhtis, ja tema vastus oli nii-öelda otse välja arvutatud, et mitte. ei ütle midagi uut võrreldes sellega, mis oli juba hästi teada Vana Testamendi seadusest. Seda tõlgendust kinnitab igatahes hästi noormehe edasine ütlus (s 20), et ta "hoidis seda kõike". Mis tal veel puudu on? — Kristuse loetletud käsud on lühendatud kokkuvõte dekaloogist ja teistest Vana Testamendi seaduse kohtadest ( 2. Moosese 20:12-16; Lev 19:18; 5. Moosese 5:16-20).
21 (Markuse 10:21; Luuka 18:22) Loetledes käske, mida tuli täita, et pääseda igavesse ellu (s 18 ja 19), ei nimetanud Kristus rikkust kurjaks ega öelnud, et igavene elu eeldab ilmtingimata loobumist rikkusest ja kogu varandusest üldiselt. Tema vastuse vahetu tähendus seisneb isegi selles, et igavesse ellu sisenemiseks piisab Tema näidatud Vana Testamendi käskude täitmisest. Kuid see täitumine kätkeb endas palju gradatsioone ja ei saa öelda, et inimene üht või teist kaitstes tõeliselt täiuslikuks saab. Kes oma ligimest relvaga ei tapa, see teeb muidugi head, käitub Jumala käsu kohaselt. Aga kes teda isegi sõnaga ei tapa, teeb ta paremaks. Veelgi parem on vältida solvamist ja talle tekitatud kahju. On inimesi, kes mitte ainult ei tapa inimesi relvade ega sõnadega ega tee pahandust, vaid isegi ei ütle midagi halvasti oma naabrite kohta. See on veelgi kõrgem samm sama käsu järgimisel. Sama kehtib ka teiste käskude kohta. Kristuse sõnad v. 21 näib olevat kõige lähedasem 19. salmi lõpus olevale käsule. "Armasta oma naabrit nagu iseennast." Mida see tähendab? Nii teisi kui ka seda käsku järgides on võimalikud mitmed astmed. Sa võid armastada ligimest nagu iseennast ja piirduda ainult kasutu ja passiivse armastusega. Armastada saab tegudes, aga mitte sõnades. Saad lõpuks ometi armastada oma naabreid nii palju, et annad nende eest oma elu. Kristus osutab salmis 21 täiusliku armastuse ühele kõrgemale astmele. See seisneb selles, et inimene annab ära kogu oma vara, soovides leevendada oma ligimeste kannatusi armastusest nende vastu. Seda pakuti noormehele, kes tahtis olla täiuslik ja ütles, et on "seda kõike", sealhulgas armastust ligimese vastu "säilitanud" juba noorusest peale.
23 (Markuse 10:23; Luuka 18:23) Krisostomus ütleb, et " Nende sõnadega ei mõista Kristus hukka rikkust, vaid neid, kes on sellest sõltuvuses. Aga kui rikkal inimesel on raske taevariiki pääseda, siis mida ihaldajate kohta öelda?„Kogemus näitab aga, et paljud rikkad inimesed on tõelisemad kristlased kui vaesed. Asi pole seega rikkuses, vaid rikaste inimeste suhtumises Kristusesse ja evangeeliumi.
24 (Markuse 10:24,25; Luuka 18:25) Markuse sõnul kordas Päästja esmalt ütlust, mille Ta oli öelnud rikka mehe Taevariiki sisenemise raskuse kohta, seoses sellega, et jüngrid „olid kohkunud Tema sõnadest”, ja alles pärast seda lisas ühise õpetuse. kõigile ilmaennustajatele. Ilmselgelt selgitab Kristus siin oma eelmist ütlust vaid näite toel. Kõik ilmaennustajad mainivad κάμηλος – kaamelit. Kuid mõnes käsikirjas on kirjas κάμιλος, mida seletatakse kui παχὺ σχοίνιον – jäme laevaköis. Lahknevused edasise väljendi "läbi nõelasilma" edastamisel (Matteuse evangeeliumis διὰ τρυπήματος ῥαφίδος ; Marki juures διὰ τρυμαλια̃ς τη̃ς ῥαφίδος ; aastal Luke διὰ τρήματος βελόνης ; kõigil neil väljenditel on sama tähendus) näitavad igal juhul, et Päästja kõne raskus oli tunda muistsetel aegadel. Nende väljendite tähenduse üle on palju vaieldud. Lightfoot ja teised on näidanud, et see oli Talmudist leitud vanasõna, mis viitab teatud raskustele. Ainult Talmud ei räägi mitte kaamelist, vaid elevandist. Nii öeldakse ühes kohas unenägude kohta, et nende ajal ei näe me näiteks seda, mida varem pole näinud. kuldne palmipuu või nõelasilmast läbi minev elevant. Ühele inimesele, kes tegi midagi, mis tundus naeruväärne või isegi uskumatu, öeldi: " sa pead kuuluma Pobeditesse(Juudi kool Babülonis) mis võib panna elevandi läbi nõelasilma minema" Sarnaseid väljendeid leidub ka Koraanis, kuid elevant on asendatud kaameliga; ja isegi Indias on vanasõnad: "elevant läheb läbi väikese ukse" või "läbi nõelasilma". Selles mõttes mõistavad paljud uusimad tõlgendajad Päästja ütlust. Arvamust, et “nõelasilma” all tuleks mõista kitsa ja madala väravana, millest kaamelid läbi ei pääse, peetakse praegu üldiselt ekslikuks. Veelgi vähem tõenäoline on juba antiikajal ilmunud arvamus, et kaameli all tuleb siinkohal mõelda köit. Muutus κάμηλος asemel κάμιλος on meelevaldne. Κάμιλος on nii haruldane sõna, et kreeka keeles võib seda isegi olematuks pidada, headest kreeka sõnaraamatutest seda ei leia, kuigi peab ütlema, et metafoor köiest, mida on raske silmast läbi tõmmata. nõel, võib olla mõnevõrra loomulikum kui kaamel, mis ei pääse läbi nõelasilma.
Kuid ükskõik millise tõlgenduse me aktsepteerime, peamine raskus ei seisne mitte selles, vaid selles, milleks sellist kummalist metafoori siin kasutatakse. Kas Kristus tahtis siin viidata rikaste täielikule võimatusele pääseda taevariiki? Kas Ta tahtis öelda, et nii nagu kaamelil on võimatu nõelasilmast läbi minna, nii on võimatu rikkal mehel pääseda Jumala riiki? Kuid Aabraham oli väga rikas veiste, hõbeda ja kulla poolest ( Gen 13:2) ja ometi ei takistanud see Päästja enda sõnul teda olemast Jumala Kuningriigis ( Luuka 13:28; kolmap 16:22,23,26 ; Johannese 8:56 jne.). Lisaks on raske oletada, et Päästja kõne puudutas ainult seda rikast meest, kes oli just tema juurest lahkunud; πλούσιον paigutataks siis liikme juurde, mida kõigil kolmel evangelistil pole. Kui me võtame Päästja sõnu lõpuks nende otseses tähenduses, siis peame tunnistama, et need peaksid olema (ja näib, et nad teenivad) kõikvõimalike sotsialistlike õpetuste ja proletariaadi tugipunktina. Taevariiki ei saa siseneda igaüks, kellel on vara ja kes ei ole registreerunud proletaarlaste ridadesse. Kommentaaridest me neile küsimustele üldjuhul vastust ei leia; neid tuleks pidada tänaseni lahendamata ja Kristuse sõnad pole piisavalt selged. Võib-olla väljendab see Uue Testamendi üldist nägemust rikkusest kui takistusest Jumala teenimisel (vrd. Matteuse 6:24; Luuka 16:13). Kuid tundub, et kõige tõenäolisem seletus on see. Uus Testament seab esiplaanile Jumala ja Kristuse teenimise; selle tagajärjeks võib olla väliste kaupade kasutamine ( Matteuse 6:33). Kuid rikkal mehel, kes seab mammona teenimise esiplaanile ja alles viimasele kohale - Kristuse järgimisele ja Teda teenimisele või isegi ei tee seda viimast, on tõepoolest alati raske saada taevariigi pärijaks. .
26 (Markuse 10:27; Luuka 18:27) Kristuse vastuse tähendus: see on võimalik ka Jumala jaoks, st rikas mees, kes on pühendunud mammona teenimisele, võib pöörduda ja omandada õige ülevaate oma rikkusest, omandada uue evangeeliumi põhimõtte, st teda saab mõjutada. Jumala armust ja edendada tema pöördumist.
27 (Markuse 10:28; Luuka 18:28) Siin on ilmne viide Matteuse 19:21. Kui Kristuse järgimine nõudis kõigest loobumist, siis Peetrus ja teised jüngrid tegid just seda. Nende tegude järjekord oli täpselt sama, mida Kristus ise 21. salmis näitas. Esiteks, jättes kõik ja seejärel järgides Kristust. Apostlid aga ei näinud välja nagu rikas noormees; neil ei olnud palju vara.Kui aga nõustume sellega, et rikkuse astmed on erinevad, et üks on rikas sajarublasega, teine aga vaene tuhandetega, siis oli Peetrusel täielik õigus väita, et jüngrid ei lahkunud ainult kõike, aga nad jätsid isegi kogu oma varanduse maha.
28 (Luuka 22:28-30, kus kõne erineb erineva iseloomu ja seose poolest.) Sõna “taaseksisteerimine” näitab, et inimeste uus eksistents tuleb kindlasti ühel või teisel kujul. Maapealne olek on üks olend; kirstu taga – midagi muud. See viimane on "taasolemine". Seda sõna (παλινγενεσία̨ – nii õige, aga mitte παλιγγενεσία̨) kasutatakse Uues Testamendis ainult kaks korda, siin Matteuse evangeeliumis ja uuesti Tiitusele 3:5. Väljendid “istu” ja “istu maha” on muidugi kujundlikud ega ole otseses tähenduses. Sõna “kohtunik” on samuti kujundlik, vihjates semiidi sõnakasutuse järgi “valitsemisele”, “võimule” (vrd. Ilm 20:4). Selle kohta, kas Juudas, kellele need sõnad samuti räägiti, kohtunike hulka arvatakse, on palju märkmeid iidsetelt ja kaasaegsetelt eksegeetidelt. "Mis siis? - küsib Krisostomus, - ja Juudas istub troonile? Ei». « Ma luban tasu ainult väärilistele. Oma jüngritega vesteldes andis Ta tõotuse mitte ilma tingimusteta; mitte ainult ei öelnud: sina, vaid ka lisas: need, kes kõndisid minu järel , et Juudas tagasi lükata ja meelitada ligi neid, kes hiljem Tema poole pöördusid – need Tema sõnad ei kehtinud ainult jüngrite kohta, mitte Juuda kohta, kes hiljem ei saanud Tema lubadust vääriliseks." Teofülakt lisab, et Päästja räägib siin neist, kes järgisid Teda lõpuni, kuid Juudas ei jäänud selleks.
Väljend „mõistke kohut kaheteistkümne Iisraeli hõimu üle” on ilmselgelt kujundlik ja seda ei saa täpselt mõista.
29 (Markuse 10:29-30; Luuka 18:29-30) Armastus Kristuse vastu on asetatud kõrgemale armastusest maiste omandamiste ja peresidemete vastu. Seda salmi ei tohiks aga ilmselt mõista rangelt sõna-sõnalt, kuna see oleks vastuolus mitte ainult Kristuse õpetustega, vaid ka tema enda tegudega (vt näiteks Johannese 19:26 jne.). Armastus Kristuse vastu annab erilise tähenduse nii maistele omandamistele kui ka perekondlikele sidemetele.
30 (Markuse 10:31; Luuka 18:30- teises seoses.) Selle salmi tähendust selgitab edasine tähendamissõna viinamäe töölistest.
Kirikulaul
Sõna "evangeelium" (τὸ εὐαγγέλιον) kasutati klassikalises kreeka keeles, et tähistada: a) tasu, mis antakse rõõmu sõnumitoojale (τῷ εὐαγγέλῳ), b) mõne hea uudise saamine pühade või pühade puhul. tähistati samal korral ja c) see hea uudis ise. Uues Testamendis tähendab see väljend:
a) hea sõnum, et Kristus lepitas inimesed Jumalaga ja tõi meile suurimat kasu – rajas peamiselt Jumala Kuningriigi maa peale ( Matt. 4:23),
b) Issanda Jeesuse Kristuse õpetus, mida Tema ja Tema apostlid on kuulutanud Temast kui selle Kuningriigi Kuningast, Messiast ja Jumala Pojast ( 2 Cor. 4:4),
c) kogu Uus Testament või kristlik õpetus üldiselt, eelkõige kõige olulisemate sündmuste jutustamine Kristuse elust ( ; 1 Tees. 2:8) või jutlustaja isiksus ( Rooma. 2:16).
Üsna pikka aega edastati lugusid Issanda Jeesuse Kristuse elust ainult suuliselt. Issand ise ei jätnud oma kõnedest ja tegudest mingeid ülestähendusi. Samamoodi ei sündinud 12 apostlit kirjanikuna: nad olid „õppimatud ja lihtsad inimesed” ( Tegutseb 4:13), kuigi kirjaoskaja. Ka apostelliku aja kristlaste seas oli väga vähe "liha poolest tarku, tugevaid" ja "üllasi" ( 1 Kor. 1:26) ja enamiku usklike jaoks olid suulised jutud Kristusest palju olulisemad kui kirjalikud. Sel viisil apostlid ja jutlustajad või evangelistid „edasid” (παραδιδόναι) lugusid Kristuse tegudest ja kõnedest ning usklikud „võtsid vastu” (παραλαμβάνει, muidugi, mitte ainult mälu kaudu). öeldakse rabiinikoolide õpilaste kohta, aga kogu hingest, justkui midagi elavat ja elu andvat. Kuid see suulise pärimuse periood oli peagi lõppemas. Ühest küljest oleksid kristlased pidanud tundma vajadust evangeeliumi kirjaliku esituse järele oma vaidlustes juutidega, kes, nagu me teame, eitasid Kristuse imetegusid ja väitsid isegi, et Kristus ei kuulutanud end Messiaks. Juutidele oli vaja näidata, et kristlastel on ehtsaid lugusid Kristusest nendelt isikutelt, kes olid kas Tema apostlite hulgas või olid tihedas suhtluses Kristuse tegude pealtnägijatega. Teisalt hakati tundma vajadust Kristuse ajaloo kirjaliku esituse järele, sest esimeste jüngrite põlvkond oli järk-järgult välja suremas ja Kristuse imede vahetute tunnistajate rida hõrenes. Seetõttu oli vaja kirja panna Issanda üksikud ütlused ja kõik Tema kõned, aga ka apostlite lood Temast. Siis hakkasid siin-seal ilmuma eraldi ülestähendused sellest, mida räägiti suulises pärimuses Kristuse kohta. Kristuse sõnad, mis sisaldasid kristliku elu reegleid, salvestati kõige hoolikamalt ja need said palju vabamalt edasi anda erinevaid sündmusi Kristuse elust, säilitades vaid oma üldmulje. Seega oli üks asi neis kirjetes oma originaalsuse tõttu kõikjale ühtemoodi edasi antud, teist aga muudetud. Need esialgsed salvestused ei mõelnud loo täielikkusele. Isegi meie evangeeliumid, nagu nähtub Johannese evangeeliumi lõpust ( sisse. 21:25), ei kavatsenud kõiki Kristuse kõnesid ja tegusid kajastada. See ilmneb muide sellest, et need ei sisalda näiteks järgmist Kristuse ütlust: "Õnnisam on anda kui võtta" ( Tegutseb 20:35). Evangelist Luukas teatab sellistest ülestähendustest, öeldes, et paljud enne teda olid juba hakanud koostama jutustusi Kristuse elust, kuid neil puudus nõuetekohane täielikkus ja seetõttu ei andnud need piisavat "kinnitust" usus ( OKEI. 1:1-4).
Meie kanoonilised evangeeliumid tekkisid ilmselt samadel motiividel. Nende ilmumise perioodiks võib määrata umbes kolmkümmend aastat - 60–90 (viimane oli Johannese evangeelium). Kolme esimest evangeeliumi nimetatakse piibliteaduses tavaliselt sünoptilisteks, kuna need kujutavad Kristuse elu nii, et nende kolme narratiivi saab ilma suuremate raskusteta ühes vaadelda ja üheks sidusaks narratiiviks ühendada (sünoptika – kreeka keelest – koos vaadates) . Üksiti hakati neid evangeeliumideks nimetama, võib-olla juba 1. sajandi lõpus, kuid kirikukirjandusest on meil andmeid, et sellist nime hakati kogu evangeeliumide kompositsioonile panema alles 2. sajandi teisel poolel. . Mis puutub nimedesse: “Matteuse evangeelium”, “Markuse evangeelium” jne, siis õigemini tuleks neid väga iidseid kreekakeelseid nimesid tõlkida järgmiselt: “Evangeelium Matteuse järgi”, “Evangeelium Markuse järgi” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Sellega tahtis kirik öelda, et kõigis evangeeliumides on üksainus kristlik evangeelium Päästja Kristusest, kuid erinevate kirjanike kujundite järgi: üks pilt kuulub Matteusele, teine Markusele jne.
Neli evangeeliumi
Seega vaatles iidne kirik Kristuse elu kujutamist meie neljas evangeeliumis mitte erinevate evangeeliumide või narratiividena, vaid ühe evangeeliumina, ühe raamatuna neljas tüübis. Sellepärast kehtestati Kirikus meie evangeeliumide jaoks nimi Neli evangeeliumi. Püha Ireneus nimetas neid "neljakordseks evangeeliumiks" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – vt Irenaeus Lugdunensis, Adversus h.lereses liber 3, toim. Dousreuttereaulea. é sies, livre 3, kd 2. Pariis, 1974 , 11, 11).
Kirikuisad peatuvad küsimusel: miks just nimelt ei võtnud kirik vastu mitte ühe, vaid nelja evangeeliumi? Nii ütleb püha Johannes Krisostomos: „Kas üks evangelist ei suudaks kirjutada kõike, mida vaja. Muidugi võis, aga kui neli inimest kirjutasid, ei kirjutanud nad mitte samal ajal, mitte samas kohas, omavahel suhtlemata või vandenõu pidamata ja kõige selle juures, mida nad kirjutasid nii, et kõik tundus olevat välja öeldud. ühest suust, siis see on kõige tugevam tõestus tõest. Te ütlete: "See, mis juhtus, oli aga vastupidine, sest sageli leitakse, et neli evangeeliumi on lahkarvamusel." Just see asi on kindel tõe märk. Sest kui evangeeliumid oleksid kõiges omavahel täpselt kokku leppinud, isegi sõnade enda osas, siis poleks ükski vaenlastest uskunud, et evangeeliumid pole kirjutatud tavalise vastastikuse kokkuleppe järgi. Nüüd vabastab nende kerge erimeelsus nad igasugusest kahtlusest. Sest see, mida nad aja või koha kohta erinevalt ütlevad, ei kahjusta vähimalgi määral nende narratiivi tõesust. Peaasi, mis on meie elu aluseks ja jutlustamise olemus, ei ole ükski neist mitte milleski ega kuskil eriarvamusel – et Jumal sai inimeseks, tegi imesid, löödi risti, tõusis üles ja tõusis taevasse. ” (“Vestlused Matteuse evangeeliumist”, 1).
Püha Ireneus leiab ka meie evangeeliumide neljakordsel arvul erilise sümboolse tähenduse. "Kuna maailmas on neli riiki, kus me elame ja kuna kirik on hajutatud üle kogu maa ja tal on oma kinnitus evangeeliumis, siis oli vaja, et sellel oleks neli tugisammast, mis levitaks rikkumatust kõikjalt ja elustaks inimkonda. rassi. Kõike korraldav Sõna, mis asus keerubitel, andis meile evangeeliumi neljas vormis, kuid läbi imbunud ühest vaimust. Sest Taavet, palvetades Tema ilmumise eest, ütleb: "Kes istub keerubite peal, näidake ennast" ( Ps. 79:2). Kuid keerubitel (prohvet Hesekieli ja Apokalüpsise nägemuses) on neli nägu ja nende näod kujutavad endast Jumala Poja tegevuse kujutist. Püha Irenaeus leiab, et Johannese evangeeliumile on võimalik lisada lõvi sümbol, kuna see evangeelium kujutab Kristust igavese Kuningana ja lõvi on kuningas loomamaailmas; Luuka evangeeliumile - vasika sümbolile, kuna Luukas alustab oma evangeeliumi vasikad tapnud Sakarja preestriteenistuse kujutisega; Matteuse evangeeliumile - inimese sümbolile, kuna see evangeelium kujutab peamiselt Kristuse sündi inimesena, ja lõpuks Markuse evangeeliumile - kotka sümboliks, sest Markus alustab oma evangeeliumi prohvetite mainimisega. , kellele Püha Vaim lendas nagu kotkas tiibadel "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Teiste kirikuisade seas teisaldati lõvi ja vasika sümbolid ning esimene anti Markusele ja teine Johannesele. Alates 5. sajandist. sellisel kujul hakati kirikumaalis nelja evangelisti kujutistele lisama evangelistide sümboleid.
Evangeeliumide vastastikune suhe
Kõigil neljal evangeeliumil on oma eripärad ja mis kõige tähtsam - Johannese evangeeliumil. Kuid kolmel esimesel, nagu eespool mainitud, on üksteisega äärmiselt palju ühist ja see sarnasus hakkab tahes-tahtmata silma ka neid põgusalt lugedes. Räägime kõigepealt sünoptiliste evangeeliumide sarnasusest ja selle nähtuse põhjustest.
Isegi Kaisarea Eusebios jagas oma "kaanonites" Matteuse evangeeliumi 355 osaks ja märkis, et 111 neist leiti kõigis kolmes ilmaennustajas. Uusajal on eksegeedid evangeeliumide sarnasuse määramiseks välja töötanud veelgi täpsema arvulise valemi ja arvutanud, et kõikide ilmaennustajate ühiste salmide koguarv tõuseb 350-ni. Matteuse evangeeliumis on seega 350 salmi, mis on talle ainuomane, aastal. Markuse sõnul on selliseid salme 68, Luuka puhul 541. Sarnasusi on märgata peamiselt Kristuse ütluste esitamisel ja erinevusi jutustavas osas. Kui Matteus ja Luukas sõna otseses mõttes nõustuvad üksteisega oma evangeeliumides, nõustub Markus nendega alati. Luuka ja Markuse sarnasus on palju lähedasem kui Luuka ja Matteuse vahel (Lopukhin – õigeusu teoloogilises entsüklopeedias. T. V. P. 173). Tähelepanuväärne on ka see, et mõned lõigud kõigis kolmes evangelistis järgivad sama järjestust, näiteks kiusatus ja kõne Galileas, Matteuse kutsumine ja vestlus paastumisest, viljakõrvade kitkumisest ja kuivanud inimese tervendamisest. , tormi vaigistamine ja Gadarene deemoni tervendamine jne. Sarnasus ulatub mõnikord isegi lausete ja väljendite ülesehituseni (näiteks ettekuulutuse esitamisel Väike 3:1).
Mis puudutab sünoptikute seas täheldatud erinevusi, siis neid on päris palju. Mõnest asjast teatab ainult kaks evangelist, teistest isegi üks. Seega tsiteerivad ainult Matteus ja Luukas vestlust Issanda Jeesuse Kristuse mäel ning räägivad Kristuse sünnist ja esimestest eluaastatest. Ainuüksi Luukas räägib Ristija Johannese sünnist. Mõnda asja annab üks evangelist edasi lühendatud kujul kui teine või hoopis teises seoses. Iga evangeeliumi sündmuste üksikasjad on erinevad, nagu ka väljendid.
See sünoptiliste evangeeliumide sarnasuste ja erinevuste nähtus on pikka aega pälvinud Pühakirja tõlgendajate tähelepanu ja selle fakti selgitamiseks on pikka aega tehtud erinevaid oletusi. Tundub õigem arvata, et meie kolm evangelisti kasutasid Kristuse elu jutustamiseks ühist suulist allikat. Sel ajal käisid evangelistid või Kristusest jutlustajad kõikjal jutlustamas ja kordasid erinevates kohtades enam-vähem ulatuslikul kujul seda, mida peeti vajalikuks kirikusse astujatele pakkuda. Nii kujunes välja tuntud spetsiifiline tüüp suuline evangeelium, ja see on meie sünoptilistes evangeeliumides kirjalik tüüp. Muidugi, samal ajal, olenevalt eesmärgist, mis sellel või teisel evangelistil oli, omandas tema evangeelium mõned erilised, ainult tema loomingule iseloomulikud jooned. Samas ei saa välistada oletust, et hiljem kirjutanud evangelist võis teada saada ka vanemat evangeeliumi. Pealegi tuleks ilmaennustajate erinevust seletada erinevate eesmärkidega, mida igaüks neist oma evangeeliumi kirjutades silmas pidas.
Nagu me juba ütlesime, erinevad sünoptilised evangeeliumid väga palju Teoloogi Johannese evangeeliumist. Seega kujutavad need peaaegu eranditult Kristuse tegevust Galileas ja apostel Johannes kujutab peamiselt Kristuse viibimist Juudamaal. Ka sisu poolest erinevad sünoptilised evangeeliumid oluliselt Johannese evangeeliumist. Nad annavad nii-öelda välisema pildi Kristuse elust, tegudest ja õpetustest ning toovad Kristuse kõnedest välja vaid need, mis olid kättesaadavad kogu rahvale. Johannes, vastupidi, jätab Kristuse tegevusest palju välja, näiteks tsiteerib ta vaid kuut Kristuse imet, kuid nendel kõnedel ja imedel, mida ta tsiteerib, on eriline sügav tähendus ja äärmine tähtsus Issanda Jeesuse Kristuse isiku kohta. . Lõpuks, kui sünoptikud kujutavad Kristust eeskätt Jumalariigi rajajana ja juhivad seetõttu oma lugejate tähelepanu Tema asutatud kuningriigile, siis Johannes juhib meie tähelepanu selle kuningriigi kesksele punktile, kust voolab elu mööda perifeeriaid. kuningriigi, s.o. Issanda Jeesuse Kristuse enda kohta, keda Johannes kujutab Jumala ainusündinud Pojana ja kogu inimkonna valgusena. Sellepärast nimetasid muistsed tõlgendajad Johannese evangeeliumi eelkõige vaimseks (πνευματικόν), erinevalt sünoptilistest, kuna see kujutab eelkõige inimlikku poolt Kristuse isikus (εὐαγγέλιον σωμαόον σωμαόον σωμαόον). Evangeelium on füüsiline.
Peab aga ütlema, et ilmaennustajatel on ka lõike, mis viitavad sellele, et ilmaennustajad teadsid Kristuse tegevust Juudamaal ( Matt. 23:37, 27:57 ; OKEI. 10:38-42) ja ka Johannesel on märke Kristuse jätkuvast tegevusest Galileas. Samamoodi edastavad ilmaennustajad selliseid Kristuse ütlusi, mis annavad tunnistust Tema jumalikust väärikusest ( Matt. 11:27) ja Johannes omalt poolt ka kohati kujutab Kristust tõelise mehena ( sisse. 2 jne.; Johannese 8 ja jne). Seetõttu ei saa rääkida mingist vastuolust ilmaennustajate ja Johannese vahel Kristuse näo ja töö kujutamisel.
Evangeeliumide usaldusväärsus
Kuigi evangeeliumide usaldusväärsuse vastu on kriitikat avaldatud pikka aega ja viimasel ajal on need kriitikarünnakud eriti hoogustunud (müütide teooria, eriti Drewsi teooria, kes Kristuse olemasolu üldse ei tunnista), on siiski kõik vastuväited kriitikale on nii tühised, et murduvad vähimaski kokkupõrkes kristliku apologeetikaga. Siinkohal me aga ei tsiteeri negatiivse kriitika vastuväiteid ja analüüsime neid vastuväiteid: seda tehakse evangeeliumiteksti enda tõlgendamisel. Räägime ainult kõige olulisematest üldistest põhjustest, mille tõttu tunnistame evangeeliumid täiesti usaldusväärseteks dokumentideks. See on esiteks pealtnägijate traditsiooni olemasolu, kellest paljud elasid meie evangeeliumide ilmumise ajastusse. Miks me peaksime keelduma usaldamast neid oma evangeeliumide allikaid? Kas nad oleksid võinud kõik meie evangeeliumides välja mõelda? Ei, kõik evangeeliumid on puhtalt ajaloolised. Teiseks pole selge, miks kristlik teadvus tahaks – nagu müütiline teooria väidab – kroonida lihtsa rabi Jeesuse pead Messia ja Jumala Poja krooniga? Miks ei öelda näiteks ristija kohta, et ta tegi imesid? Ilmselgelt sellepärast, et ta ei loonud neid. Ja siit järeldub, et kui Kristust öeldakse Suureks Imetegijaks, siis see tähendab, et Ta tõesti oli selline. Ja miks võiks eitada Kristuse imetegude autentsust, sest kõrgeimat imet – Tema ülestõusmist – on tunnistajaks niisugusele sündmusele, nagu pole kunagi varem iidses ajaloos toimunud (vt. 1 Kor. 15)?
Nelja evangeeliumi välismaiste teoste bibliograafia
Bengel – Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.
Blass, vanaema. - Blass F. Grammatik des neutestmentlichen Griechisch. Gottingen, 1911.
Westcott – Uus Testament kreeka algkeeles tekst rev. autor Brooke Foss Westcott. New York, 1882.
B. Weiss – Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901.
Jooga. Weiss (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Gottingen, 1907.
Godet – Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.
De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) – Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.
Keil (1881) – Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.
Klostermann – Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867.
Cornelius a Lapide – Cornelius a Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.
Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Pariis, 1911.
Lange – Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.
Loisy (1903) – Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Pariis, 1903.
Loisy (1907-1908) – Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt – Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.
Meyer (1864) – Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864.
Meyer (1885) – Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902.
Merx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berliin, 1902.
Merx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berliin, 1905.
Morison – Morison J. Praktiline kommentaar evangeeliumi kohta vastavalt St. Matthew. London, 1902.
Stanton – Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as History Document, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Tholuck (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.
Heitmüller – vt Yog. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) – Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.
Holtzmann (1908) – Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908. a.
Zahn (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Zahn (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Schanz (1881) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Schanz (1885) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.
Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.
Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.
Edersheim (1901) – Edersheim A. Messia Jeesuse elu ja ajad. 2 kd. London, 1901.
Ellen – Allen W.C. Evangeeliumi kriitiline ja eksegeetiline kommentaar St. Matthew. Edinburgh, 1907.
Alford N. Kreeka testament neljas köites, vol. 1. London, 1863.
8. JUHEND LAHUTUSE KOHTA (19:1-12) (MARK 10:1-12)
Matt. 19:1-12. Viimast korda Jeesus... lahkus Galileast ja suundus läbi Juudamaa piiride Jeruusalemma, ületades Jordani idakalda. Seda piirkonda kutsuti Pireuseks. Nagu varemgi sageli juhtunud, järgnesid paljud inimesed Teda ja Ta tegi nad seal terveks. Ja siis tulid variserid Tema juurde ja küsisid Teda ahvatledes: kas mehel on lubatud mingil põhjusel oma naisest lahutada? Iisraelis valitses selles küsimuses sügav lõhe.
Hilleli järgijad uskusid, et lahutus on vastuvõetav peaaegu igal põhjusel, samas kui Shemmai järgijad õpetasid, et lahutus on lubatud ainult abielurikkumise korral. Selle vaidluse üksikasjadesse laskumata meenutas Jeesus variseridele ainult Jumala algset eesmärki abielusideme loomisel. Jumal lõi esimesed inimesed meheks ja naiseks (salm 4; 1Ms 1:27).
Kuid siis ühendas ta nad lahutamatuks abieluliiduks. Oma tähenduse ja eesmärgi poolest on abieluside midagi enamat kui side, mis seob lapsi ja vanemaid, sest öeldakse: mees jätab maha oma isa ja ema ning ühineb oma naisega ja need kaks saavad üheks lihaks (1. 2:24). Niisiis, mille Jumal on kokku liitnud, seda ärgu keegi lahutagu, rõhutas Jeesus.
Siis küsisid variserid, kes mõtlesid Teda häbistada, miks Mooses lubas omal ajal lahutust (Matteuse 19:7). Issand vastas, et Mooses oli sunnitud seda tegema inimeste südame kõvaduse tõttu (5Ms 24:1-4). Kuid Jumala algsed kavatsused ei olnud lahutus. Sest Jumal tahab, et mees ja naine elaksid koos kogu oma elu. Abielulahutus on lubatud, kuulutas Jeesus, ainult abielurikkumise korral (Mt 5:32).
Selle „reservatsiooni” osas, mis on esitatud ainult Matteuse evangeeliumis, on teoloogid eriarvamusel. Esiteks vastab "abielurikkumine" kreekakeelses tekstis sõnale porneia, mille tähendus on laiem kui "abielurikkumine" ise kui abielurikkumine (kreeka sõna "moiceya"). Niisiis:
1) Mõned piibliteadlased usuvad, et Jeesus pidas abielulahutuse ainsaks aluseks abielurikkumist (moicheya). Nende seas, kes järgivad seda arusaama, ei ole üksmeelt selles, kas lahutatud inimesed võivad uuesti abielluda.
2) Teiste arvates tähendas porneia Jeesuse suus truudusetust kihlamise perioodil, st sellel ajal, mil juut ja juut, keda peetakse abikaasadeks, ei olnud veel päriselt abiellunud. Kui sel ajal avastati, et pruut on rase (nagu juhtus Maarjaga – Mt 1:18-19), siis võib abielulepingu lõpetada.
3) Teised jälle usuvad, et porneia tähendas veresugulaste vahelist abielu, mis oli seadusega keelatud (3. Moosese 18:6-18). Kui abikaasa avastas, et tema naine on tema lähisugulane, kuulus selline abielu kui verepilastus lagunemisele. Mõned arvavad, et just selles tähenduses kasutatakse Apostlite tegudes sõna porneia. 15:20,29 (vrd 1Kr 5:1).
4) Neljas seisukoht mainitud kreeka sõna kohta on see, et see tähendab abielurikkumist kui eluviisi, st ühe abikaasa pidevat truudusetust. Abielulahutuse aluseks on seega mehe või naise meeleparandusele võõras käitumine, millega abielu tegelikult katkeb.
Kuid ükskõik millise seisukoha Jeesuse „klauslisse” suhtutakse, on selge, et Ta kinnitas abielu lahutamatust. Tema sõnad ei meeldinud variseridele nii väga, et nad teatasid: sel juhul oleks parem üldse mitte abielluda. Abielu asutas aga Jumal inimeste hüvanguks (1Ms 2:18). Ja üks selle ülesandeid on hoida neid iha patu eest (1Kr 7:2).
Sest ainult väga vähesed maailmas on sellest vabad, olles eunuhhid selle sõna otseses tähenduses (alates sünnist või läbinud kastreerimise) või "eunuhhid" omal vabal tahtel (Taevariigi jaoks); viimasel juhul räägime inimestest, kes suudavad ohjeldada oma loomulikke instinkte, et maa peal Jumala tööd teha (salm 12; vrd 1Kr 7:7-8, 26). Kuid loomulikult ei saa kõik jääda vallaliseks (Mt 19:11). Paljud inimesed, isegi abielus olles, teenivad Issandat austusega siin maailmas.
9. JUHEND LASTE KOHTA (19:13-15) (MARK 10:13-16; LUK 8:15-17)
Matt. 19:13-15. Paljud vanemad tõid oma lapsed Jeesuse juurde, et Ta saaks oma käed nende peale panna ja nende eest palvetada. Jüngrid noomisid oma vanemaid, uskudes ilmselt, et nad raiskavad ainult Jeesuse aega. Võib-olla olid nad unustanud, mida Õpetaja neile hiljuti laste kohta rääkis – selle kohta, kui väärtuslikud nad Tema jaoks on ja kui ränk patt on „kiusata üht neist väikestest” (18:1–14).
Tõenäoliselt tuletas Jeesus seda meelde ja ütles: Laske lapsed sisse ja ärge takistage neid Minu juurde tulemast... Sest Taevariik pole mõeldud ainult täiskasvanutele, kes võivad mõnele tunduda väärtuslikumad kui lapsed. Kuid igaüks, kes tuleb Issanda juurde usuga, on Tema Kuningriigi jaoks väärtuslik. Selle märgiks lahkus Jeesus paigast alles siis, kui oli õnnistanud kõiki Tema juurde toodud lapsi (19:15).
10. JUHEND RIKASTE KOHTA (9:16-26) (MRK 10:17-31; LUK 18:18-30)
Matt. 19:16-22. Noor mees (salm 20), rikas (salm 22) ja kõrgel positsioonil (Luuka 18:18), võib-olla Suurkohtu liige, astus üles ja ütles Talle: Hea Õpetaja! Mida head saan teha, et saada igavest elu? Pange tähele, et ta ei küsinud, kuidas teenida oma pääste, vaid kuidas tagada endale juurdepääs Messia kuningriiki.
Ta tahtis teada, millise hea teoga saab ta tunnistada oma õiglust ja seega ka „sobivust” Kuningriigi jaoks. Vastates talle, et ainult Jumal on "hea", võis Jeesus eeldada, et noormees kinnitab oma usku Temasse kui "Hea" põhjendusega, et Ta on oma Taevase Isaga üks, kuid ta vaikis.
Siis ütles Jeesus talle, et igavesse ellu sisenemiseks (st saada osaliseks elust Jumala kuningriigis) on vaja kinni pidada käskudest, mis tähendab Moosese seadust, mis oli ametlik "näitaja". õiglusest. Noormees tahtis kohe täpsustada, millised. Lõppude lõpuks lisasid usujuhid Moosese seadusesse palju oma käske.
Ja näis, et noormees küsis Kristuselt: "Kas ma peaksin täitma kõik variseridele antud käsud?" Jeesus loetles vastuseks mitu käsku, mis on kirjutatud lepingu teisele tahvlile, alustades 5-9: ära tapa, ära riku abielu, ära varasta, ära anna valetunnistust, austa oma isa ja ema (2Ms 20). :12-16). Ta ei maininud kümnendat käsku (2Ms 20:17), mis keelab himustada seda, mis ei kuulu sulle, vaid teisele, kuid ta võttis öeldu kokku sõnadega: armasta oma ligimest nagu iseennast (3Ms 19:18). Matt. 22:39; Rooma 13:9; Tal. 5:14; Jaakobuse 2:8).
“Olen seda kõike teinud noorusest saadik,” vastas noormees, ehk koges tunnet, et tal on ikka midagi puudu (19:20). Ainult Jumal teab, kas ta Jeesuse mainitud käskudest ka tegelikult kinni pidas. Tema vähemalt arvas nii... Ja siis juhtis Issand talle otse tema “probleemi”, öeldes: ... mine müü oma vara maha ja anna vaestele; ja sul on aare taevas.
Kui noormees oleks olnud õige selle sisemise õigusega, mis tuleneb usust Jeesusesse kui Jumalasse, oleks ta näidanud üles tõelist halastust, jagades oma varanduse „vaestele” ja järginud Issandat, nagu Ta talle soovitas. Kuid Issanda sõnad kurvastasid noormeest ja ta läks Tema juurest minema. Tema vastumeelsus varandusest loobuda andis tunnistust sellest, et ta ei armastanud oma ligimesi nagu iseennast ega täitnud seetõttu kõiki käske ega pärinud seega päästet. Rohkem sellest noormehest midagi ei räägita; võib-olla ta ei järginud kunagi Kristust. Sest ta armastas oma raha rohkem kui Jumalat ja rikkus seega isegi esimest käsku (2Ms 20:3).
Matt. 19:23-26. Juhtum rikka noormehega ajendas Jeesust oma jüngritele lühikese õppetunni andma. Rikkal on raske pääseda taevariiki, märkis ta ja oma mõtet rõhutades jätkas: Kaamelil on kergem minna läbi nõelasilma kui rikkal Jumala riiki. . Ja see on põhjus, miks jõukad inimesed loodavad rohkem oma rikkusele kui Issandale, kuigi mitte rikkus ei päästa, vaid Issand.
Üllatunud jüngrid küsisid: Kes saab siis päästetud? See nende küsimus paljastas nende tavalised mõtted, mis olid ammutatud variseridelt. Nad õpetasid, et Jumal annab rikkust neile, keda ta armastab. Aga kui isegi rikas mees ei saa siseneda Tema Kuningriiki, kes siis saab? Jeesuse vastus kõlas üsna kindlalt: inimesel on võimatu "omandada" päästet, selle annab ainult Jumal, kelle jaoks pole miski võimatu.
11. JUHEND TEENUSE JA SELLE AUHUSTE KOHTA (19:27–20:16)
Matt. 19:27-30. Jeesus oli just kutsunud rikka noormehe kõik maha müüma ja Teda järgima. Jüngrid tegid just seda, ohverdades kõik Jeesuse heaks, nagu Peetrus ütles: Vaata, me oleme kõik jätnud ja järginud sind: mis saab meiega? Kui rikas noormees ei leidnud jõudu jätta kõike, mis tal oli (salm 22), jätsid Peetrus ja teised jüngrid oma kodudest, ettevõtetest ja lähedastest ning järgisid Issandat (4:18-20; 9:9 võrrelduna 16:25) . Peetrus arutles loogiliselt: need, kes ei lootnud sellele, mis neil on, peaksid saama Jumalalt tasu!
Ja siis ütles Issand neile, et kõigi asjade uuendamisega (mis vastab uuendamisele venekeelses tekstis) saavad Teda järgijad tasu, mida nad väärivad. Kuigi Iisrael lükkab nüüd tagasi neile pakutud Kuningriigi, tuleb see ja toob kaasa tohutud muutused vaimses sfääris (Js 2:3; 4:2-4; 11:96) ja poliitilises vallas (Js 2:4). 11:1-5:10-11; 32:16-18), samuti muutustele geograafilises ja füüsilises järjestuses (Js 2:2; 4:5-6; 11:6-9; 35:1). -2). Siis istub Kristus oma au troonile (Mt 25:31; Ilm. 22:1).
Kuningriigis on Tema jüngritel eriline koht, kes istuvad kaheteistkümnel troonil, et mõista kohut kaheteistkümne Iisraeli suguharu üle (Ilm. 21:12-14). (Pange tähele, et muistsed juudid mõistsid ka mõistet kohut mõista tähenduses "valitseda". - Toim.) Kõik need, kes jätsid oma kodu ja lähedased Issanda pärast, saavad palju rohkem, kui kaotasid (Matt 19:29). Ja see on lisaks igavesele elule, mille nad saavad Tema Kuningriigis.
Kuigi võib tunduda, et maises elus asusid nad kõigest ilmajäänuna viimasele kohale, saavad nad igavikus kõik sajakordselt kätte ja saavad seal esimesteks. Need, kellel nagu rikkal noormehel on nüüd kõik olemas (on “esimesed”), leiavad sel päeval, et nad on kõik kaotanud (paljud, kes on esimesed, jäävad viimasteks; vrd 20:16).
- "On tunne, et ees on üsna pikk stagnatsiooniperiood. Arkadi Jurjevitš Teplitski perekond
- Kiirenenud biotehnoloogiline areng Milleni see väärtuste ümberhindamine viis?
- Katusekorter Manhattanil DiCaprio kõrval: millele kulutavad Depeche Mode'i muusikud raha, kus Dave Gahan praegu elab
- Duck Tales ekraanipildid mängust