"Kuidas sa usud?" Stalin ja religioon. Kas Stalin oli tõesti sõjakas ateist, kust tuli "õigeusu stalinism" ja miks patriarh Aleksius I teda kolm korda geeniuseks nimetas

Stalin on nüüd ühes kirikus. Strelnaja taga, Peterburi lähedal. Ikoonil. Oma lihtsas mantlis, milles teda mäletavad miljonid nõukogude inimesed, vaatab ta sulle paksude kulmude alt mõtlike ja sügavate silmadega otsa. Tema kõrval on pühak. Moskva Matrjona halo ümber pea teeb ristimärgi Punase Caesari kohale.

"Õnnistatud Moskva Matrjona õnnistab juhti." See pilt koondab Venemaa ajaloo rebenenud ja veritseva niidi, mis katkes 20. sajandil. Stalin ja kirik. Nõukogude võim ja vene traditsioon. Kristuse usk Punasel Venemaal. Ilmselt on sellist ikooni vaja just praegu, kui Nõukogude riigi mälestust põletavad vaenlased püüavad kirikut oma abilisteks meelitada. Pärast romaani "Ema" lugemist nimetas Lenin seda raamatut revolutsiooni põhjuse jaoks vajalikuks. Samuti on õigeusklike jaoks vajalik see Ilja Pivniku maalitud Moskva õndsa Matrjona pilt.

Hegumen Eustathius (Žakov), Püha Apostlitega Võrdse kiriku suurvürstinna Olga kiriku rektor, kus praegu asub Stalinit kujutav ikoon, on koguduseliikmete poolt väga lugupeetud preester. Varem ilmus Znamenka kirikusse, mille rektor ta sel ajal oli, püha Jevgeni Rodionovi ikoon - vene sõdur, kelle tšetšeenid tapsid vangistuses selle eest, et ta keeldus oma rinnaristi eemaldamast ja usust lahti ütlemast - üks esimesed pildid sellest uuest märrist Venemaal. 2003. aasta aprillis, kui praeguseks keelatud NBP juht Eduard Limonov ootas Saratovi vanglas kohtuotsust, kogus isa Evstafii koguduseliikmetelt allkirju vene kirjaniku toetuseks. Paljud Peterburi natsionaalbolševikud kogunesid sellesse templisse, kus neid kuulati ja mõisteti.

Kohtusime abt Eustathiusega 4. oktoobril. Ülemnõukogu saatusliku tulistamise 15. aastapäeval. Siis, sel selgel, kuid külmal Moskva päeval, seisid Gorbatõ silla barrikaadidel õlg õla kõrval kõik, kes Venemaast hoolisid: kommunistid ja monarhistid, nõukogude ohvitserid ja kasakad, preestrid ja ateistid. Ja läbi tuules lehvivate punaste ja must-kuld-valgete plakatite paistsid bännerid. Sel päeval olid kõik ausad vene inimesed oma ohvrites ja kannatustes ühtsed.

Usun, et Venemaa ühtsuse põhipäeva pole meil veel ees...

"HOMME". Isa Eustathius, kuidas tekkis idee luua selline ikoon?

O. EVSTAFY. Teate, Venemaal õnnistasid komandöre sageli mungad, õnnistatud, pühad lollid. Näiteks õnnistas Radoneži munk Sergius lahinguks komandör Dmitri Donskoid. Ja lahing võideti. Sama juhtus Moskvas 1941. aasta sügisel. Õnnistatud Matrjona võttis vastu juhi Stalini, kes oli Moskva olukorra pärast väga mures. Ja naine rahustas teda ja ütles: "Sina jääd linna ainsana. Saatke kõik minema, ärge loobuge linnast. Ja te ei tee seda." Selles pole midagi imelikku. Pühad inimesed õnnistasid alati sõdalasi ja juhte. Selle eest on Venemaa seisnud, seisab ja seisab ka edaspidi. Siin pole ilukirjandust. See ikoon peegeldab Moskva Matrjona püha teed, sealhulgas juhi õnnistamist võidu eest.

"HOMME". Stalin oli aga ateist.

O. EVSTAFY. Kuidas sa tead?

"HOMME". Ta juhtis ateistlikku riiki.

O. EVSTAFY. Kunagi ei tea, kes midagi juhtis. Ma usun rohkem kahte patriarhi – Sergius ja Aleksius I. Nad uskusid üsna kindlalt: Stalin oli usklik. Igal juhul usaldan ma neid palju rohkem kui kõiki neid liberaale ja demokraate.

"HOMME". Räägi mulle, kuidas suhtus piiskopkonna juhtkond sellise ikooni ilmumisse?

O. EVSTAFY. Teate, meil on piiskopkonna tark juhtimine. See rõhutab korralikult tõsiasja, et see ei ole Stalinit ülistav ikoon. See on Moskva püha Matrjona pilt. Ja Stalin on üks neist inimestest, keda ta õnnistas. Ta õnnistas paljusid. Nende hulgas oli üks nende aastate kuulus arhitekt ja kuulus helilooja. Ja Stalin oli seal. Nii et teoloogilisest vaatenurgast ei ole selles kuritegu.

"HOMME". Stalini nimi on nüüd laimatud ja kurjastatud. Nad valasid talle ämbrite kaupa mustust. Kas arvate, et ajalooline õiglus saab kunagi võidule? Kas seda nime hakatakse kunagi ametlikult tunnustama?

O. EVSTAFY. Teate küll, kui kõik need pügmeed ja mopsid, kellel on oma kord või huvi, ära surevad, siis atmosfäär selgineb. Jah, kirjutage kindlasti: nad surevad! Ja Stalini ümber algab lõpuks austamine. Me ei räägi tema kanoniseerimisest. Me räägime konkreetselt suure juhi ja juhi, riigi päästja austamisest. Kuid see ei juhtu niipea.

"HOMME". Nüüd ehitatakse Venemaal kirikuid, vaimulikud esinevad regulaarselt televisioonis ja meie ühiskond langeb üha sügavamale pahede kuristikku. Mis see on: paradoks?

O. EVSTAFY. See on sama paradoks nagu iga võitlus. Võitlus on alati paradoksaalne. Sest vastandlikud jõud põrkuvad. Pealegi domineerib kõigepealt üks, siis teine. Esiteks üks, siis teine ​​muutub tugevamaks. Kuid jõud, mille taga Issand seisab, on lõpuks kõige võidukam. Ja see, mida me praegu näeme, pole midagi muud kui ajutine.

"HOMME". Nõukogude ajal tundus meil olevat ateistlik riik, kuid moraali ja avaliku moraali tase oli võrreldamatult kõrgem kui praegu. Jah, nüüd ei kaota keegi ametlikult religiooni ega võitle sellega. Kuid samal ajal läheb inimeste vaimne seisund aina hullemaks.

O. EVSTAFY. Räägime poliitilisest tahtest. Ja poliitiline tahe on mõnikord Jumalale meelepärane, mõnikord ebameeldiv. Rääkisite Nõukogude riigist. Seal oli poliitiline tahe. Võib-olla oli ta mingil moel negatiivne. Kuid ta hoidis paljusid pahesid tagasi. Näiteks pruutpaari abielueelsest kooselust polnud siis veel keegi kuulnudki...

"HOMME". Ja nüüd on see tänapäeva vene noorte nuhtlus ...

O. EVSTAFY. Jah. Siis olid pederastid ikka veel vangis. Seal oli surmanuhtlus, mis oli väga hea. Need kõik on poliitilise tahte ilmingud. Muide, need on jäägid. Jäänused sellest, mida Stalin tegi. See on tema poliitiline tahe, mis küll aastate jooksul nõrgenes, kuid siiski oli sellel jõudu. Pärast selle riigi lahkumist see poliitiline tahe nõrgenes, algas ajatus. Aga ma eeldan, et nüüd saame ikkagi näha teistsuguse poliitilise tahte sündi, mis on suuresti kristlik, suures osas õigeusklik. Ja samas ohjeldades samamoodi, nagu iga juhi tahe võib ohjeldada negatiivseid trende, mis meie riigi ühes või teises osas esile kerkivad. Seetõttu ootame seda uut tahet. Ja nüüd on ajatus, probleemide aeg. Aga see lõpeb.

"HOMME". Ja kas see lõpeb varsti?

O. EVSTAFY. Ei, mitte niipea. Aga ma näen suundumusi ajatuse lõpu poole. Kõike korraga teha ei saa. Pealegi, mille peale need vene- ja isamaavastased elemendid, kes džinnidena pudelist välja hüppasid, tegid. Aga nad said palju hakkama! Kuid tuleb aeg, mil nende mõju kaob.

"HOMME". Veel üks pakiline küsimus, isa Eustathius. Nõukogude ajal, kuigi kõik polnud NLKP liikmed, käisid peaaegu kõik pioneeridest ja komsomolist läbi, nad ütlesid, et nad on nõukogude võimu, kommunismi poolt. Ja siis, 90ndatel, hakkasid paljud inimesed riste panema ja kirikutes käima. Mis see on: tõeline veetlus või austusavaldus moele? Või oli asi lihtsalt selles, et miljonid meeleheitel inimesed otsisid mingit päästet?

O. EVSTAFY. See on kõik. Ja protest ja austusavaldus moele ja omamoodi hüsteeriline reaktsioon ja lõpuks vaimsest rõhumisest vabanenud inimeste reaktsioon. Need elemendid ei olnud elujõulised ja nad langesid iseenesest. Aga noored, keda ma praegu kirikutes näen, on erinevad inimesed. Need ei ole vanavanemad – nad on lihtsalt teised inimesed. Need, kes tajuvad õigeusku juba millegi tuttavana, millegi omana. Kuigi võib-olla on nad paljuski tõelisest usust väga kaugel. Kuid sellegipoolest on huvi õigeusu vastu ja õigeusu tajumine omaenda ja omana ühtlasi ka tee algus tõe poole.

"HOMME". Kas praegu kandideerib rohkem noori?

O. EVSTAFY. Jah, palju rohkem! Teate, noortel on praegu väga sisukas suhtumine kirikusse kui riigi, pere heaolu vahendisse. Need, kes käivad kirikus abiellumas, usuvad, et see on perekondlike sidemete tugevdamine, mida lihtsalt abielu registreerimisega ei saavutata.

"HOMME". Kuid paljud abiellujad teevad seda pigem formaalselt, sakramenti sügavalt mõistmata. Võib-olla enne pulmi elasid nad paar aastat lihtsalt koos.

O. EVSTAFY. Meid ei huvita, kust sa pärit oled. Me hoolime sellest, kuhu sa lähed. Nad elasid koos ja elasid koos. Ja siis nad lõpetasid vabaabielu ja lihtsalt abiellusid. Me kõik tuleme pimedatest piirkondadest, kus on palju pattu. Aga me liigume valguse poole.

"HOMME". Kuidas saab tänapäeva Venemaa teie arvates vastata 21. sajandi globaalsetele väljakutsetele? Globaliseerumisele? Konsumerismikultusse, mis megalinnades õitsedes sööb inimeste hinge? Paljude meie kaaskodanike vaimsele vaesumisele ja vaesumisele? Väljakutsed on väga tõsised.

O. EVSTAFY. Nii reageerib juba Venemaa. Kes on Venemaa sõbrad? See on armee ja merevägi. Tugev armee ja tugev merevägi on juba lahendus. Kui näeme, kui hästi on korraldatud riigi kaitse, kui uhked on laevad, kui näeme, kui imeliselt tulistavad viimaste põlvkondade relvad, siis on inimesed selle üle uhked. See vastus sünnib sellises uhkuses oma riigi üle, kus võimas jõud tasapisi üles ehitatakse.

"HOMME". Kas arvate endiselt, et me ehitame võimsat rahvast?

O. EVSTAFY. Jah, see on ehitamisel. Ma ei tea aga, kui võimas see praegu on, aga seda ehitatakse. Ja selles jällegi näen ma poliitilist tahet. Lõuna-Osseetiat oleks ju võimalik mitte kaitsta, ütleme. Kuid meie poliitikud ei ole ainult tugeva tahtega inimesed. Nad on korralikud inimesed. Ja nende korralikkus on samuti eeskujuks. Näide, kuidas mitte olla haletsusväärne, kuidas mitte olla isekas. Eeskuju vägi tähendab palju. Kui sõjavägi ja merevägi on hästi korraldatud, siis muutub meie ühiskonnas palju. Ja loomulikult võtab kirik oma tavapärase koha sisse. See ei ole uus ega vana koht. See on lihtsalt tavaline koht. See on selline elav kevad, kus saab palju õppida ja õppida ning paljut üle hinnata.

"HOMME". Kirik püüab nüüd hõivata positsiooni, mis ta hõivas Venemaal enne 1917. aastat.

O. EVSTAFY. Mis siis! Las ta pingutab. Mida rohkem kloostreid ja kirikuid, seda parem. Klooster on majandusüksus. Seal töötavad inimesed, kes ilma kloostrita ei pruugi ellu jääda ja saavad joodikuks. Ja seal on neil nii töö kui ka elukoht. Klooster on selline majanduslik üksus. Ja me vajame neid üha rohkem.

"HOMME". Kas religiooni ühtsus on võimeline kindlustama õigeusu rahvaid? Gruusia ja ka Moldova näide on vastupidine näide.

O. EVSTAFY. Ärge ajage kirikut segamini raevuka poliitikaga. Sest poliitika on ühe korra nähtus. Ja kirik on hingestatud, sügav ja igavene. Poliitikud lahkuvad, aga kirik jääb alati alles. Arvan, et kiriku tasandil pole Gruusia ja Venemaa sugugi vaenlased. Nad on sõbrad. Kuigi poliitikud üritavad õigeusklike rahvaste vahel tülli ajada.

"HOMME". Kuid Gruusia õigeusu kiriku ajalugu 20. sajandil on selle lõhenemise ja Vene õigeusu kirikust eraldumise ajalugu. Stalini ajal õnnestus tal saavutada autokefaalia. On ebatõenäoline, et selline samm oli suunatud õigeusu ühtsuse saavutamisele.

O. EVSTAFY. Mis autokefaaliaga viga on? Selles pole midagi halba. Autokefaalia on lihtsalt haldusjuhtimise tunnus. Ja ühtsus on evangeelium, see on Issand, see on koguduse elu struktuur. Ühtsus on olemas. Autokefaalia ja autonoomia on pigem vaimulik, bürokraatlik nähtus.

"HOMME". Kas oli näiteid, et mõni Gruusia hierarh ja vaimulik oleks sõja päevil öelnud, et õigeusklikud venelased pole nende vaenlased, et nad on poliitikute poolt meiega vastamisi seatud?

O. EVSTAFY. Olen kindel, et selliseid näiteid oli palju. Aga ma lihtsalt pole käinud kohtades, kus selliseid näiteid oleks võimalik jälgida. Meil on Peterburis Gruusia kirik. Sealsed grusiinid olid toimuvast väga ärritunud. Kuid sellegipoolest suhtusid nad vene rahvasse vankumatu vendluse tundega ega süüdistanud oma kaasreligioone milleski.

"HOMME". Ükski Gruusia diasporaa tuntud esindaja aga selliseid avaldusi ei teinud. Vastupidi, Vakhtang Kikabidze ja Oleg Basilašvili tegid Venemaa-vastaseid avaldusi.

O. EVSTAFY. Need on kunstnikud ja kunstnikud on sageli valetajad. Nad hoiavad oma nina tuule poole. Miks valetajate poole vaadata?! Nende elukutse on valetada, teeselda, rolle mängida. Näiteks kunstnik ütleb sulle, et ta armastab sind, kuid tegelikult ta teeskleb, mängib rolli, harjutab sinu peal. Ma võin liialdada, kuid te ei tohiks neilt inimestelt tõde oodata. Nende eripära on hästi mängitud valed.

"HOMME". Kuna me räägime rahvusvahelistest väljakutsetest, Venemaa kohast tänapäeva maailmas, ei saa me ilmselt seda küsimust ignoreerida: kasvav ja aktiivselt arenev islamimaailm ei põhine mitte ainult ja mitte niivõrd religioonil endal, vaid väga spetsiifilisel. islamismi poliitiline ideoloogia šariaadile. On arvamus, et õigeusul pole sellist poliitilist komponenti. Ja selles osas kaotab ta islamile.

O. EVSTAFY. Ajalooliselt on õigeusk alati võitnud. Moodustada nii suur riik, hoida seda kokkuvarisemise eest...

"HOMME". Aga Bütsantsi langemine?

O. EVSTAFY. See on veidi teistsugune küsimus. Ma räägin õigeusu tuhandeaastasest ajaloost Venemaal. Teate, ainult Vene õigeusu kirik suudab nii tohutut maad hoida ja koos hoida. Oli ju nii palju näiteid, kuidas vene vürstid omavahel kaklesid ja üksteist tapsid. Kuid ühine asi, mis võis neid ühendada ja lepitada, oli kiriku hääl. Võib-olla polnud see neile alati kuuldav, kuid sellel oli alati heli. Sellise tohutu riigi jaoks on Vene õigeusu kirik alati olnud ja on süsteemi kujundav tegur. Seetõttu saame rääkida vaid viisidest, kuidas riiklikke eesmärke saavutada. Meie meetodid on ehk vaiksemad ja vähem visuaalsed ning neis on vähem julmust. Kuid õigeusu riik on olemas.

Mis puudutab moslemeid, siis tahan öelda, et tõelised moslemid on väga rahumeelsed inimesed. Ja ma tean seda ka ise, sest elasin väga pikka aega Kaasanis, tatarlaste keskel.

"HOMME". Kuid need moslemid on viie sajandi jooksul meiega ühes riigis elades kohanenud Vene tsivilisatsiooniga. Kuid näiteks tšetšeeni moslemid on suures osas kohanematud.

O. EVSTAFY. Kui tulevad kohanematud moslemid, siis tuleb neile vastu astuda seaduse jõuga. Võtame näiteks olukorra Kondopogas. Selle põhjuseks on asjaolu, et politsei müüs välja, et nad ei täitnud oma kaitsefunktsioone. Ja seepärast lasi ta sellisel rahvustevahelisel tülil lahvatada. Aga kui politsei oleks seadust rangelt valvanud: üht parandanud, teisi aidanud, teiste tegevust maha surunud, siis poleks seal midagi juhtunud. See tähendab, et jällegi räägime poliitilisest tahtest. Kui seda pole, võivad äärmuslased pead tõsta ja meile kõigile suurt kahju teha.

"HOMME". On fakte, mis on üsna kurvad. Näiteks on meedia andmetel alates 2000. aastate algusest kristlusest lahkunud ja islamiusku pöördunud umbes nelikümmend seminaristi. Oli ka usust taganenud preestreid. Vjatšeslav Polosini nimi on muidugi juba hambad ristis löönud, aga kui ma ei eksi, polnud ta ainuke. Aga ma ei tea ühtegi vastunäidet, "teisel poolel".

O. EVSTAFY. ma ka ei tea. Aga ma tahan öelda, et Vene õigeusu kirik puhastatakse sellistest inimestest. See on enesepuhastus. Nad lahkusid ja jumal tänatud. Ja hea, et nad nüüd lahkusid ega reetnud neid hiljem. See on normaalne isepuhastusprotsess kahjulikest elementidest. Meie õigeusk on Jumalale kõige meelepärasem. Pühendame palju aega jumalateenistusele. Me austame Jumalat, me kiidame teda õigesti. Täpselt nii – see tähendab pikka aega, palju. Kui võrrelda seda teiste religioonidega, muutuvad need lihtsalt mingiks kultuurisündmuseks. Mõnes näen isegi mõne sadistliku kalduvuse rahulolu. Jumala õige ülistamise raskused on sellised, et mõned inimesed lihtsalt ei talu õigeusku. See on neile väga raske. Õigeusk on väga raske religioon. Kuid see on kõige jumalikumalt inspireeritud, sisaldades Jumalat just oma raskuse tõttu. Õigeusu preester on askeet. Kui ta selline pole, langeb ta välja või saab neetud. Kõik ei saa olla askeedid. Isegi väga vähesed. Väljalangemine on positiivne nähtus ja seda tuleks tervitada. Ainult seda tuleks teha demonstratiivselt. Et kõik näeksid: järjekordne ebastabiilne on välja langenud. Meil on nüüd lihtsam. Nagu öeldakse, naine käruga teeb märale lihtsamaks. Las nad kukuvad välja. Ilma nendeta saame hakkama.

"HOMME". Aga näiteks katoliku preester ei ole askeet?

O. EVSTAFY. Ma ei räägiks preestritest, aga ma tahan öelda, et meie jõulujumalateenistus kestab umbes viis tundi. Katoliku sündimise jumalateenistus kestab nelikümmend minutit. Kuidas saab neljakümne minutiga luua ühenduse Jumalaga?! Need on vaid mõned laulud, mõned sõnad, mõned teod. Ja kõik on nii kerge, nii madal. Ma ei taha midagi öelda katoliku preestrite kohta. Kuid jumalateenistused katoliku kirikutes on kerged ja madalad.

"HOMME". Aga see on juba uuskatoliiklus. Minu teada lühendati ühe Vatikani kirikukogu otsusega 20. sajandi teisel poolel liturgia aega ja jäeti ära mõned muud jumalateenistuse elemendid. Katoliiklus on hävitatud. Jämedalt öeldes on see nüüdseks muutunud popiks.

O. EVSTAFY. See on kriis. See on nende tragöödia. Aga me räägime faktist. Otsustasime preestrite elu lihtsamaks teha. Ja kergendage seda jumalateenistuse arvelt, sest neil on kahju.

"HOMME". Nüüd pole kellelegi saladus, et Tsaari-Venemaa oli õigeusu riik, kus peaaegu igas külas oli kirik ja suurem osa rahvast olid usklikud. Aga siis olid meie inimesed struktureeritud klasside kaupa, ühiskond näis monoliitne. Ja kaasaegne Venemaa on tõrjutud inimeste ja lumpenite riik, eriti suurlinnades. Nüüd pole klasse, kõik sotsiaalsed kihid ja klassid on juba ammu hägused. On miljoneid inimesi, kes on Browni liikumises ega ole seotud oma juurtega. Kas riik suudab sellistel tingimustel säilitada oma õigeusu identiteedi? Keegi pole ju sotsiaalseaduste mõju tühistanud.

O. EVSTAFY. Marginaliseeritutest meenub Maksim Gorki näidend “Sügavuses”. Ja neid trampi, keda te nimetate marginaliseerituks, oli palju. Pealegi nägid mõned neist välja nagu palverändurid, kes liikusid kloostrist kloostrisse. Ja mõned olid lihtsalt põhjaelanikud. Meil on üks eestkostja: Issanda karikas, tempel, ikoonid, preester, talitus – just see hoiab seda. See on tuum, mille ümber marginaliseeritud ja muud ebastabiilsed elemendid keerlevad. Sellepärast on meid vaja, et anda inimestele eeskuju, anda inspiratsiooni ja lohutust neile, kes meid kuulsid ja nägid. Selliseid inimesi on palju. Isegi meie templis.
Küsitleb Igor Boykov

http://zavtra.ru/cgi//veil//data/zavtra/08/779/61.html

Viimastel aastakümnetel on populaarsust kogunud teooria, et Stalin mitte ainult ei aidanud kaasa Vene õigeusu kiriku taaselustamisele sõja ajal ja pärast seda, vaid et ta oli salaja usklik ja astus oma samme mitte ainult praktilistel kaalutlustel, vaid ka sisemiselt lähtuvalt. veendumused. Selle versiooni pooldajatele meeldib tugineda tõsiasjale, et Stalin oli nooruses seminarist, ja väidavad, et ta polnud täielikult ära elanud usku, mis ajendas tema soovi saada preestriks. Kui tõsi see legend on?

Vera Stalin

Paljud kaasaegsed väitsid, et Stalini ema nõudis tema vaimulikukarjääri ja julgustas teda astuma Tiflise teoloogilisse seminari. Moskva Seminari õpetaja tunnistuse järgi sõjajärgsel perioodil oli M.Kh. Trofimtšuk küsis 4. septembril 1943. aastal Kremlis Stalini kohtumisel Vene õigeusu kiriku hierarhidega Kremlis väidetavalt NSVLi juht metropoliit (tulevane patriarh) Sergius Stragorodski vastuseks tema kaebusele: "Miks teil pole personali. ?” Sergius valetas selle asemel, et rääkida tõtt tuhandete preestrite kohta, kes hukkusid Stalini vangikongides: "Meil pole erinevatel põhjustel personali. Üks neist: koolitame preestri välja ja temast saab Nõukogude Liidu marssal. Stalinile meeldis nali ja ta valas väidetavalt isegi pisaraid: "Jah, mu ema tahtis väga, et minust saaks preester."

Mõnede tõendite kohaselt palvetas Stalin sõja ajal salaja, isegi tunnistas ja võttis armulaua, kohtus Moskva õnnistatud Matronaga jne. Sellised tunnistajad väidavad üksmeelselt, et Stalin oli usklik ja ainult ideoloogilised asjaolud takistasid tal seda avalikult kuulutamast.

Kiriku patroon

Mõnede ajaloolaste sõnul avaldati Stalini otsesel nõusolekul patriarhaalse trooni locum tenensi metropoliit Sergiuse (Stragorodski) sõnum usklikele üleskutsega tõrjuda natside sissetungijaid. Seda üleskutset hakati levitama 22. juunil 1941 kell 10 hommikul, st kaks tundi varem, kui V. M. kõne sõja algusest raadios kõlas. Molotov ja üksteist päeva varem kui Stalini enda kõne. Nad näevad seda märgina, et Stalin oli juba otsustanud usaldada kirikule rahva vaimse mobiliseerimise missiooni Isamaasõtta.

Samuti on väited, et 1941. aasta detsembris, kui sakslased olid Moskva lävel, kutsus Stalin vaimulikud Kremli ja palus neil pidada võidu andmise palve. Samal ajal lendas ülevenemaalise põllumajandusnäituse (VDNKh) lähedal asuvast kirikust tema juhiste järgi Moskvas ringi lennuk Tihvini Jumalaema ikooniga. 1942. aasta sügisel viidi sarnane aktsioon läbi Stalingradis Kaasani Jumalaema ikooniga. Räägitakse ka usurongkäikudest Leningradis ja muudest sarnastest aktsioonidest, mis sõja raskeimatel perioodidel Stalini käsul või sanktsiooniga läbi viidi.

Patriarhaadi taastamine

Stalini kirikupoliitika järsk pööre on tavaliselt seotud eelmainitud kohtumisega 4. septembril 1943. aastal. Sisemiste isiklike motiivide versiooni toetajad, mis ajendasid Stalinit patriarhaati ja teisi kirikuasutusi taastama, märgivad, et Stalin astus selle sammu mitte aastatel 1941–1942, vaid siis, kui sõjas saabus pöördepunkt. Järelikult ei vajanud Stalin enam kirikut rahva mobiliseerimise vahendina. Sellest järeldavad nad, et Stalin otsustas oma näo kiriku poole pöörata ainult omaenda usu mõjul.

"Jumalatu viie aasta plaan"

Erinevatest allikatest pärit tõendid selle kohta, et Soso Džugašvili astus seminari oma ema nõudmisel, kinnitab pigem seda, et tal polnud isiklikult suurt soovi preestriks saada, vaid ta täitis vaid oma pojakohustust. Teatavasti oli Sosol seminaris õppimisega raske, ta põrkus pidevalt oma mentoritega, talle määrati distsiplinaarkaristused ning just siis hakkas ta huvi tundma keelatud kirjanduse vastu ning eksamile ilmumata jätmise tõttu ta lõpuks eksamilt välja heideti. Siiski on täiesti võimalik, et Stalin, nagu paljud mässumeelsed natuurid igal ajal, tegi vahet usul jumalasse ja aupaklikkusel vaimulike vastu. Kuid isegi see ei ole enam kooskõlas portreega temast kui "kiriku patroonist", mille maalivad mõned tema praegused apologeedid.

1928. aastal ütles Stalin keskpartei ajakirjandusele antud intervjuus: "Peame kahetsema, et vaimulikkust ei kõrvaldatud täielikult." 1932. aastal kuulutati välja jumalatu viieaastane plaan. 1. maiks 1937 plaaniti ametlikult sulgeda kõik NSV Liidu kirikud ja likvideerida vaimulikkond kui klass.

Kirik kui instrument

Usaldusväärsed allikad ei kinnita hiljutiste kirjanike ütlusi palvete ja ikoonidega lendude kohta aastatel 1941–1942, samuti Stalini kohtumiste kohta õigeusu ennustajatega.

Tõepoolest, 1941.–1942. Stalin ei taastanud ega tugevdanud kirikustruktuure. Ta ei vajanud neid just raskel sõjaperioodil. Stalini repressioonid (ainuüksi 1937. aastal tapeti 35 piiskoppi) oli kirik nii verest tühjaks tõmmanud, et Suure Isamaasõja eelõhtul ja kahel esimesel aastal ei mänginud see NSV Liidu vaimuelus märgatavat rolli.

Pööre Stalini religioonipoliitikas muutus vajalikuks just NSV Liidu läänealade vabastamise algusega. Saksa okupatsiooni ajal elas kirik läbi ärkamisperioodi. Praktilistel eesmärkidel julgustasid sakslased bolševike poolt suletud kirikute avamist. Pealegi võttis Saksa armee vastutuse nõukogude võimude poolt ära võetud varade tagastamise eest kirikule. Enne sõda oli Ukrainas vaid kaks toimivat õigeusu kirikut ja mitte ühtegi kloostrit. 1942. aasta lõpus tegutses juba 318 kirikut ja 8 kloostrit, milles teenis 434 preestrit, 21 diakonit, 387 munka ja nunna. Kiires tempos kulges kiriku taaselustamine ka okupeeritud Valgevenes ja Pihkva oblastis.

Stalin mõistis hästi, et okupatsiooni ajal taaselustatud kiriku preestrid ja kari olid nõukogudevastane jõud. Tal oli vaja oma "taltsutatud" kiriku vastu seista, sest juba fakt kiriku ülestõusmisest okupeeritud territooriumil näitas, et sõjaeelne ateistlik poliitika oli saanud täieliku kokkuvarisemise. Lisaks olid Stalinil laialdased geopoliitilised plaanid Nõukogude mõjusfääri laiendamiseks maailmas pärast sõda. Siin võiks kirik (mitte ainult vene õigeusu, vaid ka armeenia-gregooriuse kirik) hästi teenida. Stalinit huvitasid ka head suhted lääneliitlastega, kes suurendasid materjalide ja relvade tarnimist, mis aitasid kaasa NSV Liidu kiirele võidule.

Kirikupoliitika liberaliseerimine sobitus soodsalt NSVL-i uue kuvandi konteksti "maailmarevolutsiooni" ja "International" hümni tagasilükkamisega, Kominterni laialisaatmisega, paljude revolutsioonieelsete linnanimede tagastamisega ja tänavad jne. Ei olnud juttugi kiriku muutmisest iseseisvaks institutsiooniks, nagu oleks olnud nõukogude põhiseaduses. Vene õigeusu kirikust sai üks riigi poliitika kuulekaid vahendeid Stalini poliitiliste plaanide elluviimisel.

Praegu püütakse I.V. tegusid õigustada. Džugašvili kiriku, vene rahva ja teistest rahvustest inimeste hävitamise eest. Kas katsed õigustada valitsejate tegusid pole patus kaasosalisus, vaimne kuritegu? Ristija Johannes astus ju avalikult vastu kuningas Heroodese patustele tegudele.

Hieromonk Job (Gumerov) vastab:

Valdav enamus tänapäeva õigeusklikke tuli kirikusse teadlikus eas. Olles pöördunud kristliku õpetuse poole, säilitasid nad ideoloogia juuretise, mille domineerimise all nad kujunesid ja elasid. Paljud on enda kallal raske tööga puhastanud oma teadvuse kõigest, mis on usule võõras. Teiste teadvus jäi kirjuks ja eklektiliseks. Vanad ideoloogilised ja polütehnilised väärtused domineerivad nende hulgas mõnikord kristlike väärtuste üle.

I. Stalini fännid rajavad oma seisukoha mitmele täiesti valele väitele.

Näiteks väidavad nad, et “I.V. Stalin ei olnud kiriku tagakiusaja, vaid selle patroon. Selle tõestuseks tsiteerivad nad väljavõtteid mõnest dokumendist, lühendades neid tahtlikult. Seega antakse RKP Keskkomitee (b) ringkirjast nr 30 16. augustist 1923 “Suhtumisest usuorganisatsioonidesse” järgmised juhised:

„1) keelata kirikute, jumalateenistuste... sulgemine halduskorralduse täitmata jätmise tõttu registreerimisel ja kui selline sulgemine on toimunud, tühistada need viivitamatult;

2) keelata palveruumide, hoonete jms likvideerimine. hääletades mitteusklike või kõrvaliste isikute osavõtul koosolekutel ruumi või hoone kohta lepingu sõlminud usklike rühma;

3) keelata palveruumide, hoonete jms likvideerimine. maksude tasumata jätmise eest, kuna selline likvideerimine ei toimunud rangelt kooskõlas Justiits Rahvakomissariaadi 1918. aasta juhistega, lõige 2;

4) keelama "religioosset laadi" arreteerimised, kuna need ei ole seotud "kiriku vaimulike" ja usklike räigelt kontrrevolutsioonilise tegevusega.

Esimeses lõigus on kolm punkti, kuna I. Stalini austajad jätavad tsiteerimisel teadlikult sõna "sünagoog" välja. Nüüd pöördume dokumendi poole: „Rangelt konfidentsiaalne. Keskkomitee kutsub kõiki parteiorganisatsioone üles pöörama kõige tõsisemat tähelepanu mitmetele tõsistele rikkumistele, mida mõned organisatsioonid on toime pannud religioonivastase propaganda vallas ja üldiselt suhetes usklike ja nende kultustega. Miks on vaja vältida tõsiseid rikkumisi religioonivastase propaganda vallas ning suhetes usklike ja nende kultustega? Tekst ütleb selgelt: „Need ja arvukad sarnased näited näitavad selgelt, kui hoolimatult, kergemeelselt ja kergemeelselt suhtuvad mõned kohalikud parteiorganisatsioonid ja kohalikud omavalitsused nii tähtsasse teemasse nagu usuvabaduse küsimus. Ilmselt ei mõista need organisatsioonid ja võimud, et oma ebaviisakate, taktitundetute tegevustega usklike vastu, kes esindavad valdavat enamust elanikkonnast, tekitavad nad Nõukogude valitsusele hindamatut kahju, ähvardades häirida partei saavutusi riigi lagunemise vallas. Kirik ja risk mängida kontrrevolutsiooni kätte. Nagu näeme, oli kiri põhjustatud taktikalistest kaalutlustest ning strateegiline eesmärk on religiooni kaotamine.

"Täiesti salajane. nr 1037/19. Seltsimees Menžinski V.R.

Aastatel 1920–1930 hävis Moskvas ja selle ümbruses täielikult 150 kirikut. Neist 300 (ülejäänud) muudeti vabrikutöökodadeks, klubideks, ühiselamuteks, vanglateks, isolatsioonipalatiteks ning teismeliste ja tänavalaste kolooniateks. Arhitektuursed arengukavad nõuavad enam kui 500 allesjäänud templi- ja kirikuehitise lammutamist.

Eeltoodust tulenevalt peab keskkomitee võimatuks kavandada arendusi templite ja kirikute hävitamise kaudu, mida tuleks pidada muistse Vene arhitektuuri arhitektuurimälestisteks. Mida dokument ütleb? Esiteks vandalismist: kümne aastaga hävis täielikult 150 kirikut. Teiseks annab see dokument tunnistust kiriku pühapaikade rüvetamisest võimude poolt: 300 hävitamata jäänud templit, kus varem palvetati Jumalale, suleti. Need on muudetud töökodadeks, vanglateks, isolatsioonipalatiteks ja kolooniateks. Enamikul neist olid tualetid. Altarid on rüvetatud. Kolmandaks, ringkiri ei ütle midagi, et kirikuid ei tohi sulgeda. See ütleb vaid, et kirikuid, mida "tuleks pidada iidse Vene arhitektuuri arhitektuurimälestisteks, on võimatu lammutada". See ei tähenda, et unikaalsed arhitektuurimälestised jäid tagantjärele lammutamata. Silmapaistev Moskva baroki monument, Pokrovka Taevaminemise kirik (1696-1699) hävis aastatel 1935-1936. Selline oli teiste templiarhitektuuri monumentide saatus.

Suurem osa inimestest olid usklikud. Neile kallite templite hävitamine põhjustas valu ja kannatusi miljonitele inimestele. Filmioperaator V. Mikosha meenutas Päästja Kristuse katedraali hävingut.

“1931. aasta suve keskel helistas mulle uudisterežissöör V. Iosilevitš.

Otsustasin sulle, Mikosha, usaldada väga tõsise töö. Oleks ainult parem, kui me sellest vähem räägiksime. Sai aru? Ülevalt on käsk,” ja tõstis nimetissõrme pea kohale. Väga pingsalt mulle silma vaadates ütles ta:

Kristuse tempel kästi lammutada. Sa hakkad filmima!

Mulle tundus, et ta ise ei uskunud nii koletu korda. Ma ei tea miks, esitasin talle järsku küsimuse:

Mis, kas Iisak Leningradis ka lammutatakse?

Ära mõtle. Samas ma ei tea. Ma ei tea... Nii et alates homsest jälgite selle lahtivõtmist filmiga...

Kui kodus ütlesin, et nad lammutavad Päästja Kristuse katedraali, siis ema ei uskunud seda.

See ei saa tõsi olla! See kaunistab meie Moskvat ja paistab selle kohal nagu päike. Millised marmorskulptuurid, kullast raamid, ikoonid, freskod seintel! Kui palju nimesid: Surikov, Kramskoy, Semiradsky, Vereshchagin, Makovski, Klodt, Loganovski... Templi all asuvates galeriides on marmorist isamaasõja võitude kroonika koos langenud kangelaste nimedega. Lõppude lõpuks püstitati Vene relvade võidu auks Päästja Kristuse katedraal. Kogu vene rahvas annetas talle oma viimased säästud. Vaesusest peremeesteni. Jumal hoidku!..

Esimestel minutitel ei saanud ma isegi tööd teha. Kõik oli nii koletu, et jäin hämmastunult kaamera ette seisma ega uskunud oma silmi. Lõpuks võtsin end kokku ja hakkasin filmima.

Nad ei saanud neid läbi lahtiste pronksuste kanda, nad tirisid välja imelisi marmorskulptuure, mille kaelas olid silmused. Need visati lihtsalt kõrgetelt astmetelt maapinnale, mudasse. Inglite käed, pead ja tiivad murti ära. Marmorist kõrged reljeefid pragunesid, porfüürsambad purustati. Võimsate traktorite abil tõmmati terastrossidega väikestelt kuplitelt alla kuldsed ristid. Belgiast ja Itaaliast toodud hindamatut marmorist seinavooderdust hävitasid tungrauad. Unikaalsed maalid katedraali seintel hävisid.

Päev päeva järel kubisesid poolsõjaväelised üksused õnnetu katedraali ümber nagu sipelgad. Inimesed lasti läbi ehitusaia ainult spetsiaalse läbipääsuga. Enne passi saamist täitsime koos minu abilise Mark Khatajevitšiga pika vormi, kus olid kirjas kõik elavad ja ammu surnud sugulased.

Ilus park templi ees muutus hetkega kaootiliseks ehitusplatsiks, kus langesid ja juuriti välja tuhandeaastased pärnad, traktorite röövikute poolt hakitud haruldased pärsia sirelitõud ja mudasse tallatud roosid.

Aeg läks, kuplid olid kullast riisutud, maalilised maalid seintel kadusid ja külm tuul lumega tungis tohutute akende tühjadesse vahedesse. Tööpataljonid budenovkas hakkasid hammustama kolmemeetriseid seinu. Kuid seinad pakkusid visa vastupanu. Tungrauad purunesid. Kivi vastupanuvõimet ei suutnud ületada ei raudkangid, rasked kelgud ega tohutud teraspeitlid. Tempel oli valmistatud tohututest liivakiviplaatidest, mis ladumise ajal täideti tsemendi asemel sula pliiga. Peaaegu terve novembri töötasid sõjaväepataljonid ägedalt ega osanud seintega midagi peale hakata. Nad ei andnud alla. Siis tuli käsk. Üks tore insener ütles mulle väga enesekindlalt:

- Stalin oli meie jõuetusest nördinud ja käskis katedraali õhku lasta. Ma ei võtnud isegi arvesse tõsiasja, et see asub Moskva elamurajoonis ...

Ainult tohutu plahvatuse jõud ja rohkem kui üks, 5. detsembril 1931, muutis tohutu suurejoonelise vene kunsti loomingu rusu- ja prahihunnikuks.

Ema nuttis öösiti kaua. Ta vaikis templist. Ta ütles ainult korra:

Saatus ei andesta meile seda, mida oleme teinud!

Miks meie?

Ja kellele? Meile kõigile... Inimene peab ehitama. Ja hävitamine on Antikristuse töö.

Vladimir Soloukhin kirjutas: "Päästja Kristuse katedraali plahvatus oli hävitamise ja vägivalla apogee ja sümbol, vene rahva kõrgeim alandamise aste."

J. Stalini austajad väidavad, et ta patroneeris kirikut, pigistades silmad kohutava tagakiusamise ajaloo ees, mis julmuse ja ulatuse poolest ületas kaugelt Rooma impeeriumi tagakiusamise. 1917. aastaks oli Venemaal 54 692 kihelkonnakirikut. Seal oli 1025 kloostrit. Koguduse vaimulikkonda kuulus 51 105 preestrit ja 15 035 diakonit. 1930. aastate teisel poolel hävitati riigis kõik kloostrid. “1928. aastal suleti 534 kirikut ja 1929. aastal juba 1119 kirikut. 1930. aastal jätkus õigeusu kogukondade kaotamine üha kiiremas tempos. Moskvas oli 500 kirikust 1. jaanuariks 1930 alles vaid 224 ja kaks aastat hiljem oli patriarhaadi jurisdiktsiooni all vaid 87 kirikut. Rjazani piiskopkonnas suleti 1929. aastal 192 kihelkonda, Orelis 1930. aastal polnud enam ainsatki õigeusu kirikut... 1939. aastaks oli kogu Venemaal alles umbes 100 toom- ja kihelkonnakirikut ( Tsypin Vladislav, ülempreester. Vene õigeusu kiriku ajalugu. Peatükk "Vene õigeusu kirik aastatel 1929-1941").

Samal ajal toimus ka vaimulike hävitamine. «Kuidas toimusid arreteerimised ja ülekuulamised ning kui kiiresti langetasid kolmikud hukkamisotsuseid, näitavad poliitiliste repressioonide ohvrite rehabiliteerimise valitsuskomisjoni andmed: 1937. aastal arreteeriti 136 900 õigeusu vaimulikku, kellest 85 300 tulistas; 1938. aastal arreteeriti 28 300, hukati 21 500; 1939. aastal arreteeriti 1500 ja hukati 900; 1940. aastal arreteeriti 5100, hukati 1100; 1941. aastal arreteeriti 4000, hukati 1900” (vt. Damaskene (Orlovski), abt. Vene õigeusu kiriku ajalugu Vene Föderatsiooni presidendi arhiivi dokumentides).

Pidin mitu aastat osalema pühakute (sh pühamärtrite ja uusmärtrite) kanoniseerimiseks vajalike materjalide ettevalmistamisel. Uurimisjuhtumite tundmine veenab meid, et tegutses julm ja hästi planeeritud terrorisüsteem. Tuleb esitada küsimus: kas I. Stalin on selle eest vastutav? Jah. Ta kannab vastutust mitte ainult totalitaarse riigi juhina, vaid ka otsese algatajana. 15. mail 1932 kirjutas I. Stalin alla teise viieaastaplaani dekreedile. Määrus seadis koos majandusnäitajatega eesmärgiks: 1. maiks 1937 "peab Jumala nimi riigis olema unustatud". Seda ei juhtunud, sest jumalik Päästja andis lubaduse: "Ma ehitan oma Kiriku ja põrgu väravad ei võida seda" (Matteuse 16:18).

I. Stalini fännid viitavad kõige sagedamini I. Stalini kohtumisele 1943. aasta 4. septembri öösel. Tulemuseks oli vaid tagakiusamise nõrgenemine. Põhjused olid sisemised ja välised. Kaks aastat sõda on näidanud, et ellu jääda ja võita on võimalik ainult kogu rahva ohvrimeelsel osalusel. 1937. aasta rahvaloenduse ajal tunnistas end usklikuks 57,7% vastanutest. See ajendas taganema 15. mail 1932 välja kuulutatud religiooni täieliku hävitamise poliitikast, kuna see tekitas inimestes rahulolematust. Teine põhjus oli väline – propagandasammud lääneliitlastele. Seda võib kinnitada tõsiasi, et tagakiusamine nõrgenes, kuid ei lakanud. Püha Athanasius (Saharov) vaevles jätkuvalt vanglas. 5. novembril 1943 arreteeris Jaroslavli NKGB Kineshma piiskop Vassili (Preobraženski) ja ta vangistati 7. novembril Jaroslavli sisevanglas. 13. augustil 1945 suri Vladyka paguluses. Septembris 1944 arreteeriti püha märter arhimandriit Serafim (Shakhmut; 1901–1945). Ta tunnistas piinamise ja väärkohtlemise ajal julgelt õigeusku ning suri NKVD vanglas.

Alates 1948. aastast algasid uued vaimulike arreteerimised, mis jätkusid kogu perioodi jooksul 1948–1953, ja mis peamine – sellest ajast algas kirikute metoodiline sulgemine. Kui 1948. aastaks oli meil 14,5 tuhat kirikut, siis Stalini viimastel eluaastatel suleti tuhatkond kirikut. Riigi julgeolekuministri V. Abakumovi 25. juulil 1948. aastal I. Stalinile saadetud märkuses teatatakse, et ajavahemikul 1. jaanuarist 1947 kuni 1. juunini 1948 oli 1968 “kiriku liiget ja sektanti”. arreteeritud "aktiivse õõnestustegevuse eest"; õigeusklikud - 679.

I. Stalini fännid väidavad, et ta oli usklik. See arvamus on väljamõeldud ja sellel puuduvad faktilised andmed. On õigustatud küsida: kuidas saaks usklik kristlane luua ühe ebainimlikuma režiimi? Miljoneid lasti maha ja piinati laagrites. Ligi pool sajandit on käinud töö süütult süüdimõistetud inimeste rehabiliteerimisel. Arhiivis on dokument, mis tekitab hirmu. See on NSVL NKVD sunnitöölaagrite ja kolooniate peadirektoraadi koostatud salaraamat “Töö alaealiste ja tähelepanuta jäetud isikutega” (GARF. F. R-9414. Op. 1. D. 28. L. 14 -17). Seal on kirjas: „Praegu tegutseb Gulagi süsteemis 50 suletud ja avatud töökolooniat. Üleliidulise bolševike kommunistliku partei keskkomitee ja rahvakomissaride nõukogu otsusest alates on töökolooniatest läbi viidud 155 506 noorukit vanuses 12–18 aastat, kellest 68 927 üle on kohut peetud ja 86 579 pole proovinud. Viie aastaga lasti Gulagist läbi 155 506 teismelist!

Täiskasvanutele olid: Akmola kodumaa reeturite naiste laager (ALZHIR), Bamlag, Berlag, Bezymyanlag, Belbaltlag, Vorkutlag (Vorkuta ITL), Vyatlag, Dallag, Dzhezkazganlag, Dzhugdzhurlag, Dmitrovlag (Volgolag), Dubravlag, Karaga, Intalag ITL (Karlag), Kizellag, Kotlas ITL, Kraslag, Lokchimlag, Norilsklag (Norilsk ITL), Ozerlag, Permi laagrid (Usollag, Visheralag, Cherdynlag, Nyroblag jt), Pechorlag, Pechzheldorlag, Prorvlag, Svirlag, SVITL, Sibzheldor , Solovetski eriotstarbeline laager (ELEPHANT), Taezhlag, Ustvymlag, Ukhtpechlag, Ukhtizhemlag, Khabarlag.

Küsiksin J. Stalini fännidelt: mis vahe on kohutaval Karaganda ITL-il (Karlag) teistest koonduslaagritest Auschwitzi, Dachau, Buchenwaldi vahel? Vastan: nad erinevad peamiselt koosseisu poolest: Hitleri laagrites olid nad enamasti vangid ja Stalini koonduslaagrites vangistasid nad oma kodanikke.

I. Stalin tõi leina miljonitele inimestele. Pole vaja statistikat. Piisab puudutada dokumente, milles kannatused on fikseeritud. Anna Ahmatova kirjutas: „Veetsin seitseteist kuud Leningradis vanglas. Ühel päeval keegi "tuvastas" mind. Siis ärkas mu selja taga seisev naine, kes muidugi polnud mu nime kunagi kuulnudki, meile kõigile omasest uimasest tuimestusest ja küsis mulle kõrva (seal rääkisid kõik sosinal): “Kas sa kirjeldad seda? ” Ja ma ütlesin: "Ma saan." Siis libises üle selle, mis kunagi oli olnud tema näol, midagi naeratuse taolist” (Reekviem. Eessõna asemel). Kuni oma surmani säilitas ta oma kogemusest valusa mälestuse:

"Ja kui piinadest hullununa,
Juba hukkamõistetud rügemendid marssisid,
Ja lühike lahkumineku laul
Veduriviled laulsid,
Surmatähed seisid meie kohal
Ja süütu Rus väänles
Veriste saabaste all
Ja mustade rehvide all on marusa.

(Reekviem. Sissejuhatus).

On müüt, et I. Stalin tuli õnnistatud vanaproua Matrona juurde. Seda on täiesti võimatu eeldada selle põhjal, mida me selle imelise Jumala teenija elust teame. 1997. aastal andis hierarhia mulle ülesandeks valmistada ette materjalid Matrona Nikonova pühakuks kuulutamiseks. Pidin tema kohta vähehaaval teavet koguma. Miski ei kinnita Stalini visiiti tema juurde. Teda kiusati taga. Ta oli valmis vahistamiseks igal päeval. Selline olukord püsis kuni tema surmani 2. mail 1952. aastal.

Katse esitleda Kiriku julma tagakiusajat uskliku kristlase ja Kiriku heategijana on ohtlik ja võib tuua ainult vaimset kahju. Nii hägustuvad hea ja kurja piirid. Kurjast sõltuvus on meie aja kohutav haigus.

Kas Stalin oli usklik?

1990. aastatel, kui ajaloolased, publitsistid ja poliitikud omamoodi verejanulise meelsusega nautisid “Stalini ajastu” vihkamist (enamiku Venemaa elanike jaoks ei olnud see aeg “stalinismi ajastu”, vaid eluaastad nende vanemate ja vanavanemate kohta), muutusid erinevalt poliitilisest söakast populaarseks legendid, mis ülistavad tuliseid revolutsionääre ja nende tegusid. Nii ilmus võidu 50. ja 55. aastapäeva puhul palju väljaandeid, mis väidavad, et fašismivastase võitluse aastatel tunnistasid Nõukogude juhid, eriti kõrgemad sõjaväejuhid avalikult õigeusku, et palved, mälestusteenistused ja rindel viidi vabalt läbi usurongkäike...

"Nad võtsid Vladimiri katedraalist välja Kaasani Jumalaema ikooni ja kõndisid sellega usurongkäigus ümber Leningradi – linn päästeti." "Kuulus Stalingradi lahing algas palveteenistusega Kaasani Jumalaema ikooni ees ja alles pärast seda anti signaal pealetungiks. Ikoon toodi rinde kõige raskematesse piirkondadesse. “Tihhvini Jumalaema imeline ikoon Aleksejevski Tihhoni kirikust lennutati lennukiga mööda Moskvat ringi. Pealinn päästeti." "Kogu Venemaa palvetas siis. Isegi Jossif Stalin palvetas.

Selle kohta on tõendeid." "Stalin, võttes metropoliiti käsivarrest, viis ta ettevaatlikult nagu tõeline alamdiakon ta trepist alla." "On saabunud aeg Venemaa pinnal usk tagasi pöörduda."

Generalissimo I.V. Stalin. Kunstnik Fedor Reshetnikov

22. juunil kell neli hommikul sisenesid meie maale füüreri sõdurid. Nad tulid, nagu nad väitsid, "kristlikku usku päästma". Kuid salajane “Saksa sõduri poliitilised ülesanded Venemaal” ütles teisiti: “Vene õigeusu kiriku olemus seisneb selles, et kristlus selle luustunud kujul võeti vastu ideoloogiliselt ebaküps rahvas. Nii tekkis erakordne vagadus ja sügav maagiline usk rituaalidesse. Õigeusu kirik lükkas vene kultuuri arengu edasi sajandeid. Väljaspool kirikut ei olnud intellektuaalset elu: ei rüütlikultuuri, ei humanismi ega renessanssi.

Rohkem kui kaheksa tundi pärast sõja algust sai metropoliit Sergius, nagu ka teised moskvalased, selle algusest teada Molotovi raadiosõnumi kaudu. Seekord ei küsinud seitsmekümne viie aastane hierarh turvatöötajatelt luba, istus põriseva kirjutusmasina taha ja hakkas näpud veetõvest paistes trükkima õigeusu vendadele ja õdedele pöördumist.

Metropolitani ei lastud maha oma tahtmise pärast. “Kui on ärevus, siis on see jumala asi,” mäletas poolharitud seminarist Stalin ilmselt vana ütlust ja 3. juulil 1941 oma esimeses pöördumises rahva poole pärast sõja algust kõlasid sõnad traditsiooniline. kristlasele kõlas äkki: "Vennad ja õed."

Ja vaenlane jätkas edenemist itta. Moskvas valitses paanika, riigivara rüüstamine, linnast põgenemine. Tehastes, tänavatel – ennekuulmatu! – Kommuniste kritiseeritakse avalikult.

Hirmunud valitsejad tulid äkki meelde ja tõid käibele poolunustatud sõnad: patriotism, slaavlased, emamaa. Kreml hakkas voltima Kolmanda Internatsionaali lippe ja meenutas Püha Venemaa oma. Ja esikülg pidas.

Kaitsepolitsei ja SD peakorter teatasid Saksa ülemjuhatusele olukorrast Moskvas: „1941. aasta kriitilistel oktoobripäevadel avaldus elanike sentiment nõukogude korra vastu teravalt seoses nõukogude võimude maksejõuetusega, mis päästis. ise jättes elanikkonna saatuse hooleks... Ajakirjanduse ja raadio vahendusel pidevalt levitatud võidukad sõnumid võimaldasid Nõukogude propagandal võtta poliitiline kontroll elanikkonna meeleolude üle... Nõukogude propaganda kasutab valdavalt rahvuslik-patriootlikke loosungeid... Nõukogude valitsus on viimastel kuudel üha enam piiranud kirikuvaenulikke sündmusi. Kõik ülejäänud templid olid avatud ja neid külastas palju inimesi. Regulaarselt peetakse jumalateenistusi, kus kuulatakse palveid Vene maa vabaduse eest.

Fašistid pidasid vajalikuks patroneerida Vene õigeusu kirikut, mis nende hinnangul aitaks tugevdada venelaste seas antikommunistlikke tundeid. Seetõttu avasid nad okupeeritud piirkondade territooriumil rohkem kirikuid, kui neid oli kogu ülejäänud NSV Liidus. Kuid Nõukogude võimud andsid sellele poliitikale esimese vastulöögi ammu enne sõjategevuse algust. Siseasjade rahvakomissar L. Beria teatas 20. septembril 1940 Stalinile: „NSVL NKVD agendid said teada, et õigeusu kirik Saksa kindralkuberneri territooriumil endises. Poola naudib Saksa valitsusorganite patrooni...” Võttes kasutusele fašistide taktika, et hoida õigeusku „vaos”, teeb Beria ettepaneku määrata oma eksarh (kirikupiirkonna juht) Ukraina ja Valgevene läänepiirkondadesse. . "Sellise esindajana võib nimetada Leningradi piiskopkonna peapiiskopi NKVD agenti B. D. Jaruševitši, kelle katte all on soovitav luua NSV Liidu NKVD illegaalne jaoskond salajase organiseerimise eesmärgil," teatab ta Kremli mägismaale. töö kirikumeeste seas nii lääne regioonides kui ka Saksamaa peavalitsuse territooriumil... Selle residentuuri üks ülesandeid on diskrediteerida ja järk-järgult asendada Lääne piiskopkondade praeguseid juhte.

Kangelasliku meeskonna koosolek. Kunstnik Petr Maltsev. 1936. aastal

Eeltoodud dokumendist nähtub, et Nõukogude riik kasutas kirikut vaid vahendina oma poliitiliste eesmärkide saavutamiseks. Seetõttu tõsteti sõja-aastatel esiplaanile seesama metropoliit Nikolai (Jaruševitš), kes teostas pidevaid fiskaalsidemeid riigi ja Moskva patriarhaadi vahel. Pärast nii palju aastaid kestnud aktiivset võitlust religiooni vastu ei saanud ega tahtnud Nõukogude parteiametnikud kristliku usu taaselustamisel kaasa aidata, vaid vajasid seda ajutiselt. Kirjanik Leonid Pantelejev, kes on paljudele tuntud oma loo “Škidi vabariik” poolest, kirjutab oma memuaarides rohujuuretasandi poliitiliste töötajate suhtumisest religiooni.

“1943. Suvi. Bolševo Moskva lähedal. Olen sõjatehnikakooli lennuvälja ehituspataljoni kadett. Käimas on poliitikatunnid ja üks meestest küsib:

– Seltsimees poliitikainstruktor, öelge palun, mis seletab Nõukogude valitsuse suhtumise muutumist religiooni?

- Ära räägi lolli juttu! - katkestab teda vihaselt raseeritud peaga poliitõpetaja. – Selles valdkonnas ei ole muudatusi toimunud ega tule ka. Teie ja mina, seltsimehed, ei ole väikesed lapsed ega lollid. Peame aru saama, mis on mis. Poliitika, seltsimehed, on poliitika. Nõukogude valitsus ei tunne kahju, kui mõni, ütleme, vanamees või naine kirikus abiellub. Aga Ameerikast saame tanke, lennukeid, leiba ja sedasama, ütleme, hautist..."

Mõned ajaloolased peavad sammuks kiriku iseseisvumise suunas Moskva patriarhaadi raamatu “Tõde religioonist Venemaal” ilmumist 1942. aastal. Puutumata selle pehmelt öeldes ilukirjanduslikust sisust, juhime vaid tähelepanu sellele, et seda ei loonud kirikuinimesed. Tulevase raamatu plaani, mille tiraaž saadeti peaaegu täielikult välismaale tõestuseks, et NSVL-is religiooni tagakiusamist ei toimu, tutvustasid NSVL NKVD 3. direktoraadi juht Gorlinski ja Kesklinna Poliitbüroo. Üleliidulise bolševike kommunistliku partei komitee otsustas oma koosolekul 10. märtsil 1942 anda julgeolekuametnikele ülesandeks tagada selle avaldamine Moskva patriarhaadi sümboli all "vastavalt esitatud plaanile".

Ülaltoodud dokumendid viitavad usutunde puudumisele Nõukogude parteiaparaadis, sealhulgas selle juhis Stalinis. Seda üllatavam on, et Kremli mägismaalase kohtumist 4. septembril 1943 metropoliitide Sergiuse (Stragorodski), Aleksi (Simanski) ja Nikolaiga (Jaruševitš) peetakse peaaegu kiriku taaselustamise alguseks. Nende vestlust kirjeldatakse nüüd paljude mütoloogiliste detailidega, imetledes Stalini “kristlikku askeesi”. Ja samal ajal jäetakse tähelepanuta vestluse tegelik salvestis, mis on salastatud ja täielikult avaldatud 1990. aastate alguses. Mis juhtus sellel tähtsal päeval?...

Teherani konverentsi eel ja Briti valitsusele suurt mõju avaldanud anglikaani kiriku esindajate saabumisel Moskvasse, samuti USA presidendi Roosevelti, sügavalt uskliku mehe pideva surve tõttu otsustas Stalin kohtuda õigeusu hierarhia. Tänades metropoliite isamaalise tegevuse eest, uuris ta kiriku probleemide kohta. Metropoliidid osutasid peamistele: patriarhi valimine, kirikute ja preestrite koolitamise kursuste avamine, vaimulike vabastamine vanglatest ja pagulustest, kirikukirjanduse väljaandmine... Stalin lubas rahuldada kõik taotlused, kasutades „bolševike tempod."

28. novembril kinnitati kirikute avamise kord ja lubati luua Moskvasse Usuteaduslik Instituut... Kuid Vene õigeusu kiriku ristitee polnud veel lõppenud.

Kaks päeva hiljem, 7. septembril kolis metropoliit Sergius oma kontoriga endisesse Saksamaa suursaadiku häärberisse Chisty Lane'il, kus head kuulamisseadmed töötasid edasi sõjaeelsest ajast. 8. septembril toimus piiskoppide nõukogu, mis valis piiskop Sergiuse Moskva ja kogu Venemaa patriarhiks. 17. septembril saatis patriarh Sergius avalduse amnestiaks kahekümne kuuele vaimulikule.

Novembri alguses ilmus “Moskva Patriarhaadi Teataja” esimene number. Ootamata ära ellujäänud piiskoppide “vaba tahte väljavalamist”, teatab riikliku julgeoleku rahvakomissar V. Merkulov Stalinile, nagu oleks midagi juba otsustatud: “Homme, 8. septembril kell 11 hommikul. , avatakse piiskoppide nõukogu, kus ehitatakse metropoliit Sergius Moskva ja kogu Venemaa patriarhi auastmele.

Religioossed kogukonnad, keda tagakiusamine ei heidutanud, pommitasid sõna otseses mõttes Vene Õigeusu Kiriku Asjade Nõukogu eesotsas julgeolekuametniku G. Karpoviga palvetega kirikute avamiseks. Aga peaaegu kõikidele palvetele vastati, et need lükati tagasi kirikuhoone ümberehitamise tõttu töölisklubiks, viljalaoks või garaažiks. Muude põhjuste hulgas on levinuim veel ühe aktiivse kiriku olemasolu piirkonnas. Näiteks Moskvas esitasid usklikud aastatel 1943–1945 põhjendatud taotlused avada mitukümmend kirikut. Avati ainult üks - All Saints (Sokoli metroojaama lähedal) ja isegi siis juba 1946. aastal (okupeeritud aladel avasid sakslased 6500 kirikut - 75 protsenti nende koguarvust).

Ainult üks piiskoppidest vabastati vanglast ja juhtis piiskopkonda. Veel üle kahekümne, kelle vabastamist patriarh Sergius nende saatust teadmata leinas, lasti aastatel 1937–1938 maha.

Vaimulikel oli keelatud külastada haiglaid ja anda isiklikult haavatud sõduritele kingitusi (“NSVL NKGB võttis kasutusele meetmed, et takistada vaimulike tulevasi katseid astuda patronaaži varjus otsestesse suhetesse haiglate juhtkonna ja haavatutega”); viia läbi mälestusteenistusi ühishaudadel (“Ei tohi anda luba korraldada mälestustalitusi ühishaudadel, kuna sinna maeti eri usutunnistusi kodanikke”); palvetage koos oma vaimsete lastega, kui kogukond pole nõukogude võimu poolt registreeritud.

Kinnitati ateistlikes muuseumides hoitavate pühade reliikviate kirikusse üleandmise keeld. Vene Õigeusu Kiriku Asjade Nõukogu esimehe G. Karpovi 26. juuli 1943. aasta õpetuskirjas seisis: „Mingit reliikviate massilist tagastamist kirikutesse ei saa toimuda. Nõukogu esindajad ei tohiks võtta initsiatiivi reliikviate otsimiseks muuseumidest ja muudest organisatsioonidest.

Kõrgharidusministeerium nõudis isegi selliste kahjutute akadeemiliste ainete nagu kristlik psühholoogia, kristlik pedagoogika ja filosoofia ajalugu usuõppeasutuste programmist välja jätmist.

Rahva religioossete meeleolude võimas tõus rasketel sõjaaegadel tegi parteiorganitele suurt muret. Juba 1944. aasta septembris anti välja partei keskkomitee resolutsioon, milles märgiti, et "kiriku tegevus on riigis elavnenud, usujäänused on levinud osa elanikkonna hulgas, eriti okupeeritud aladel". Sellega seoses tehti ettepanek tugevdada ateismi propagandat. Ja mitte ainult propaganda. Tšekist Abakumov teatas 25. juunil 1948 Stalinile uhkusega: „MGB organite töö tulemusena nõukogudevastase elemendi tuvastamisel ja arreteerimisel kirikumeeste ja sektantide seas 1. juunist 1947 kuni 1. juunini 1948 saadi 1968. a. arreteeriti Nõukogude Liidus aktiivse õõnestustegevuse eest. inimesed."

Ei, mitte Stalin ja tema kaaslased ei andnud meie rahvale õigeusku tagasi, vaid tavalised vene inimesed, olgu need preestrid, sõdurid või kodurinde töötajad, kelle sõjateed ja lähedaste kaotuse lein templisse tõid. Need, kes end jätkuvalt uskmatuteks pidasid, taaselustasid ka oma usu, kuid raskete katsumuste aastad äratasid neis austust esivanemate tuhandeaastase religiooni vastu.

Mihhail Vostrõšev