Tšeboksarõ ja Tšuvašia elanikkond. Vene Föderatsiooni Kommunistliku Partei Tšuvaši vabariiklik haru Tšuvašia rahvastiku loomulik kasv
15:08 — REGNUM
Tšuvašias elab umbes 115 rahvuse esindajaid. Kõige arvukamad on tšuvašid (67,7% vabariigi kogurahvastikust), venelased (26,9%), tatarlased (2,8%) ja mordvalased (1,1%). Neile järgnevad ukrainlased (0,39%) ja marid (0,3%): arvuliselt ei küündi nad 5 tuhande piirini. Teiste rahvuste esindajad moodustavad 0,85% kogu vabariigi elanikkonnast. Tšuvašias elab ka märkimisväärne rühm valgevenelasi, armeenlasi, aserbaidžaanlasi, tadžikke, romasid, usbekke, sakslasi ja moldovlasi, baškiiri, udmurte ja juute. Samal ajal liiguvad vabariigi linnadesse aktiivselt tadžiki rahvuse esindajad: aastatel 2002–2010 kasvas nende arv 44,4% (ehk 146 inimese võrra) ja see on teiste rahvusrühmade seas kõrgeim kasvutempo. Need 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse tulemused avaldas Chuvashstat, teatab korrespondent dokumendile viidates.
Meenutagem, et 2002. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse andmetel elas Tšuvašias 97 rahvuse ja 9 etnilise rühma esindajaid. Nagu 2002. aastal, märkisid rahvuse ka 2010. aasta rahvaloenduse ajal vastajad ise. Lisaks oli elanikel õigus jätta vastamata küsimusele rahvuse kohta: 2010. aasta dokumendi järgi puudub 48,1 tuhandel inimesel (3,8%) teave oma rahvuse kohta.
2010. aasta rahvaloenduse tulemuste kohaselt tunnistas enam kui 1,251 miljonit küsitletud Tšuvašia elanikku end 115 rahvuse esindajaks. Üldiselt on vabariigis neli kõige arvukamat rahvusrühma (see tähendab rahvusi, kelle arv ületab 5 tuhat inimest). Esikohal on traditsiooniliselt tšuvašid: nende sünnivabariigis on nimirahva arv 814,8 tuhat inimest (ehk 67,7% piirkonna kogurahvastikust). Neile järgnevad venelased - 323,3 tuhat inimest (26,9%), tatarlased - 34,2 tuhat (2,8%) ja mordvalased - 13 tuhat (1,1%). 2002. aastal kuulusid juhtide rühma ukrainlased, kuid 2010. aastaks vähenes nende arv Tšuvašias 6,4 tuhandelt inimeselt 4,7 tuhandeni.
Rahvaarvult teisel kohal on vene rahvuse esindajad, ka nende osakaal on vähenenud. Seega, kui aastatel 1970–1989 kasvas venelaste osatähtsus 24,5%-lt 26,7%-ni, siis hakkas see langema. Järgmise kolmeteistkümne aasta jooksul, aastatel 1989–2002, langes nende arv 26,6%-ni. 2010. aastaks oli see veidi tõusnud, 26,9 protsendini.
Tatarlased on arvult kolmandal kohal. Nende osatähtsus piirkonna rahvastiku üldises struktuuris on samuti ebastabiilne. 1990. aastal oli kasv 1,9%. Viimasel intertsentsiaalsel perioodil, aastatel 2002–2010, oli aga langus 6% (ehk 2,2 tuhande inimese võrra). Samal perioodil vähenes 18,6% (ehk 3 tuhande inimese võrra) ka end mordva rahvuse esindajateks pidavate inimeste osakaal.
Eelnimetatud rahvustest vabariigis aastatel 2002-2010 kasvas vaid maride arv - 3% (ehk 106 inimese võrra).
Nagu dokumendis märgitud, põhjustavad muutusi rahvastiku rahvuslikus koosseisus kolm tegurit. Esimene on seotud rahvastikurühmade "erinevustega loomulikus paljunemises". Teine on "etnilise identiteedi muutumise protsessidega segaabielude mõjul" ja muude teguritega. Kolmas tegur on välisränne.
Andmete järgi on rahvuse järgi arvuliselt edasi seis järgmine. Tšuvašias elab 1417 valgevenelast (ehk 0,12% kogu piirkonnas uuritud elanikkonnast), 1290 armeenlast (0,11%), 891 aserbaidžaanlast (0,08%), 644 tadžikki (0,05%), 602 romi ja 565 usbekki (0. , 404 sakslast ja 461 moldovlast (mõlemat 0,04), udmurti 332, juuti 317 ja baškiiri (mõlemalt 0,03), grusiine 240 ja kasahhi 190 (mõlemad 0,02%), tšetšeene 127, poolakat 166 ja kreeklasi (0,101%). Samuti elab vabariigis 90 araablast, 81 korealast, 72 leedulast, 22 eestlast, 14 vietnamlast, 6 hiinlast, 5 britti, 3 jaapanlast ja 3 ameeriklast.
Tähelepanuväärne on kasakate arv. Tšuvašias liigitas end sellesse sotsiaaletnilisse rühma 60 inimest, neist 16 olid naised.
Huvitav on see, et rahvaloenduse käigus märkis 352 inimest (ehk 0,03% kõigist vabariigi vastajatest) "muud vastused rahvuse kohta". Eelkõige nimetas 75 Tšuvašia elanikku end rahvuse järgi "venelasteks", 50 - "mestizo", igaüks umbes 30 inimest - "dagestaanlased", "guinealased" ja "angolalased". Samuti elab vabariigis 11 “bulgarit”, kes peavad end Bulgaaria Volga järeltulijateks. "Teiste vastuste" loendis on ka üks "Iisraeli" ja üks "Mehhiko".
Ka vabariigis deklareeris end üks esindaja sellistest rahvustest nagu agulid, mägijuudid, itelmenid, kamtšadalid, karaiidid, koriakid, mongolid, neenetsid, pomoorid, saamid, sölkupid, udiinid, ingerisoomlased, horvaadid, tsahhurid, tšerkessid, šorid. Evenkid, Evenid ja Eskimod.
Tšuvašia Vabariigis elas 1. jaanuari 2001 seisuga 1351,7 tuhat inimest, mis moodustab 0,9% riigi kogurahvastikust. Tšuvaši Vabariigi rahvaarv on 100 aasta jooksul ligikaudu kahekordistunud. Kõige kiiremini kasvas see 20. sajandi esimesel poolel, alates 80. aastatest hakkas kasvutempo langema ja alates 1995. aastast hakkas Tšuvašia rahvaarv kahanema.
Võrreldes linna- ja maarahvastiku muutusi, märgime linnarahvastiku kiiret kasvu. 100 aasta jooksul on see kasvanud 34,5 korda. Kui 1897. aastal oli linnaelanike osakaal 3,5%, siis 2001. aastal ulatus nende osakaal 61,4%-ni. Maaelanikkond 1897–2000 vähenes 1,2 korda ja 20. sajandi lõpus oli külaelanike osatähtsus 38,6%.
Tšuvašid on üks Venemaa arvukatest rahvustest (nad on arvuliselt kolmandal kohal - venelaste ja tatarlaste järel). Tšuvašide esivanemad on iidsete bulgaarlaste ja suarite poolrändajad hõimud, kes elasid 5.-8. Põhja-Kaukaasias. VII-VIII sajandil. üks osa bulgaarlasi läheb Balkanile ja lahustub slaavlaste seas, teine kolib Kesk-Volga piirkonda ja moodustab tšuvaššide ja kaasani tatarlaste etnilise aluse. Tšuvaššide kujunemine ühtseks rahvuseks toimus Bulgaaria maarahvastiku baasil, kes ei võtnud vastu islamiusku, ja lõppes 15.-16. sajandi vahetusel. 1551. aastal läksid tšuvašid Venemaa koosseisu. Tšuvaši keel kuulub Altai keelte perekonna türgi rühma bulgaaria alarühma. Esimene vene graafikaga aabits ilmus 1871. aastal. Iidsetel aegadel kasutati ruunikirja. Ajavahemikul 18. sajandi keskpaigast 19. sajandi keskpaigani. Tšuvašid võeti sunniviisiliselt õigeusku.
Tšuvaši Vabariik on suveräänne vabariik Vene Föderatsiooni koosseisus. Tsaari-Venemaal kuulus tänapäevase Tšuvašia territoorium kahte provintsi - Kaasani ja Simbirski. 24. juunil 1920 moodustati Tšuvaši autonoomne piirkond, 1925. aastal muudeti see NSV Liiduks, 1990. aastal nimetati ümber Tšehhoslovakkia Sotsialistlikuks Vabariigiks ja 1992. aastal Tšuvaši Vabariigiks. Alates 26. detsembrist 1993 on vabariigis presidentaalne valitsusvorm. Universaalse salajase hääletuse põhjal valiti esimeseks presidendiks N.V. Fedorov.
Tšuvašia maaelanikkond on jaotunud ebaühtlaselt. Tihedamalt asustatud on vabariigi põhja- ja keskregioonid, nende asustustihedus ületab 30 inimest km2 kohta.
Tšuvašia on üks Venemaa piirkondi, kus domineerib nimirahva koosseis. Tõsi, tšuvaši osakaal vabariigis on aastate jooksul vähenenud: 1970. aastal - 70% ja 1989. aastal - 67,8%. Samal ajal kasvab venelaste osakaal: 1970. aastal - 24,5% ja 1989. aastal - 26,7%. Kogu 20. sajandi jooksul lahkusid tšuvašid vabariigist, moodustades teistes riigi piirkondades tšuvaši diasporaad. Samal ajal elab vabariigis paljude rahvuste esindajaid: tatarlased - 2,7%, mordvalased - 1,4%, ukrainlased - 0,5%, marid - 0,3% jt.
Kogu Tšuvašia territooriumil on rahvuslik koosseis heterogeenne: näiteks Alatyri piirkonnas on venelaste osatähtsus 64,4%, Poretskis - 73,9%. Batõrevski rajoonis on tatarlaste osakaal suhteliselt kõrge – 23,3%. Paljud tatarlased elavad Komsomolski (23%), Šemuršinski (11,1%) ja Kozlovski (6,1%) rajoonis. Vabariigi lõunapoolsetes piirkondades on Mordva asulad, seega on mordvalaste osatähtsus Poretski rajoonis 20,9%, Alatyrski rajoonis - 16,9%, Shemurshinsky rajoonis - 2,8%. Tuleb märkida, et tšuvašide seas on mõningaid etnilisi erinevusi, mis avalduvad riietuses, kõnes ja igapäevaelus.
Neljast 16. sajandi teisel poolel tekkinud vanalinnast on suurlinnaks liigitatud vaid Tšeboksary, keskmise suurusega linnadeks Alatyr ning väikesteks Tsivilsk ja Jadrin.
Põhja-Tšuvašias, Volga kaldal, asub vabariigi pealinn, selle tööstus- ja kultuurikeskus - Tšeboksarõ.
Tolleaegne linna territoorium valiti väga hästi, Volga kõrge parema kalda basseinis, mille moodustasid kolm väikest jõge: Tšeboksarka, Kaibulka ja Sugutka. Selliseid kohti, mis sobiksid ühelt poolt linna ehitamiseks ja muuli rajamiseks, ja samal ajal omaks kõrgeid kohti Volga-äärse liikumise jälgimiseks, mägisel kaldal pole just palju. Tšuvašias pole neid nii palju – ainult Mariinsky Posad ja Kozlovka. Loomulikult oli asukoht Volga ääres Tšeboksarsõ jaoks minevikus erakordselt suure tähtsusega, nagu see on praegugi.
Sel ajal arenes linn suhteliselt kiiresti ja 16. sajandi lõpuks. seal elas üle 1000 elaniku. Cheboksary kindlustati puidust kindlusega ja koos Tsivilski, Yadrini ja Alatyriga oli Moskva riigi sõjaline koloniseerimispunkt Kesk-Volga piirkonna äsja annekteeritud maadel. Linn võistles oma jõukuses Kaasani ja Nižni Novgorodiga. Tema esialgset majanduskasvu soodustas suuresti asjaolu, et tal oli suur ja pikalt arenenud põllumajandusterritoorium, samuti suure Volga messi lähedus, mis asus algul Kaasani lähedal Markii saarel ja viidi seejärel üle Makarjevile.
Muidugi aitas Tšeboksarõ tugevdamisele ja arengule suuresti kaasa asukoht riigi suurel veeteel, mis oli sajandeid ainus suur kaubatee. Samas ei tohi unustada, et linn asus erineva majandusliku tähtsusega metsaga Trans-Volga piirkonna ja tollal üsna tihedalt asustatud ja juba väljakujunenud paremkalda piiril.
1659. aasta kohutav tulekahju hävitas Tšeboksary täielikult. Linn ehitati järk-järgult üles, kuid see oli juba kaotamas suurt osa oma majanduslikust tähtsusest, sest paljud käsitöölised ja kaupmehed läksid pankrotti ning kolisid Kaasani ja Nižni Novgorodi.
Algselt asus linn Tšeboksarka jõe ääres Volga paremkalda nõlval. Aja jooksul langes linn lohku, mida hakati ehitama mõlemale poole Tšeboksarit. Siia asusid elama vaesed, käsitöölised ja väikekaupmehed ning alles siis hakkasid tekkima kaupmeeste majad ja laod ning kohalikud sildid. Järk-järgult hakkas Cheboksary laienema lõuna poole praeguse Kanashsky maantee poole.
18. sajandi alguses oli kaupmehi ja käsitöölisi 1837, naha-, jufti- ja kellavabrik, laat ja kombed kakskümmend. Märkigem eelkõige, et suurepäraste Tšeboksary käsitööliste valmistatud kellad olid kuulsad linnast kaugel. Lisaks äratas Tšeboksarõ tähelepanu oma kirikute rohkusega.
Linna tähtsus langes oluliselt pärast ajaloo kolmandat suurt tulekahju 1773. aastal, kui põles 14 tehast, 29 kirikut ja 717 maja, mille majanduslik roll sai tugevalt kõikuma. Olles 1781. aastal saanud Kaasani provintsi rajoonilinnaks, ei muutunud see paremaks ja jäi väikeseks provintsilinnaks.
Enne Suurt Oktoobrirevolutsiooni oli linna majanduslik tähtsus tühine: piiritusetehases, nahaparkimistehases, saeveskites ja väiketööstuses töötas vaid 300 töölist. Linn, millel polnud ka selleks ajaks normaalseid mugavusi, mattus mudasse.
Alles pärast Suurt Oktoobrirevolutsiooni, kui Tšeboksarist sai Nõukogude Tšuvašia pealinn, algas linna ümberkujundamine. Viimase 42 aasta jooksul on linna välimus tundmatuseni muutunud.
Cheboksary on tänapäeval ainulaadne linn, kus ajalugu ja modernsus on ühtviisi huvitavad, kus on täiesti originaalsed ja ainulaadsed muuseumid ja monumendid, kus kultuurid - vene ja tšuvaši - on sajandite jooksul tihedalt läbi põimunud ja üksteist täiendavad.
Populatsiooni suurus ja levik
2009. aasta 1. jaanuari seisuga elas vabariigis 1296,2 tuhat inimest, mis moodustab 0,9% riigi kogurahvastikust. Venemaal domineerivad teemad, mille rahvaarv on 1–2 miljonit inimest, sealhulgas Tšuvašia.
Tšuvašia maaelanikkond on jaotunud ebaühtlaselt, moodustades umbes 40%. Tihedamalt asustatud on vabariigi põhja- ja keskosa piirkond, kus rahvastikutihedus ületab 30 inimest km 2 kohta.
Tšuvašia maaelanikkond elab külades, mis erinevad rahvaarvu ja asukoha poolest. Tšuvašias on 1727 maa-asulat, kus elab 526 100 inimest, seega elab ühes külas keskmiselt umbes 300 inimest. Vabariigis asuvad külad peamiselt jõeorgudes, jõgede ja kuristike valgaladel ning teede ääres.
Eriti kiiresti kasvas linnarahvastik aastatel 1959–1989: linnaelanike arv kasvas 3,1 korda, tänu millele ületas see 1970. aastaks maarahvastiku. 2001. aastal oli linnaelanike osatähtsus 61,4%. Vabariigi linnarahvastiku kasv toimus tänu Tšeboksarile ja Novocheboksarskile, seetõttu on nende osatähtsus Tšuvašia linnaelanikkonnas 71%. Samal ajal väheneb väikelinnade osakaal kogu vabariigi linnaelanikkonnas - 51,9%-lt 1959. aastal 27,2%-ni 2000. aastal.
Tšuvašia territooriumil on 17 linnalist asulat: 9 linna ja 8 linna tüüpi asulat.
Rahvaarvu järgi on vabariigi linnade klassifikatsioon järgmine:
* suur linn (250-500 tuhat inimest) - Cheboksary;
* suur linn (100-250 tuhat inimest) - Novocheboksarsk;
* keskmise suurusega linn (50-100 tuhat inimest) - Kanash;
* väikelinnad (20-50 tuhat inimest) - Alatyr, Shumerlya;
* väikelinnad, kus elab alla 20 tuhande inimese - Kozlovka, Tsivilsk, Yadrin, Mariinsky Posad.
Linnatüüpi asulate hulka kuuluvad Kirya, Buinsk, Vurnary, Kugesi, Ibresi ja Urmary. New Lapsary ja Sosnovka külad kuuluvad Tšeboksarõ linnavolikogu koosseisu.
Linnalised asulad on jaotunud ebaühtlaselt üle vabariigi, rohkem on neid Tšuvašia põhjaosas. Pole juhus, et vabariigi põhjaosas tekkis Tšeboksarski linnastu, kuhu kuulusid Novotšeboksarsk, Tsivilsk, Kugesi, aga ka kõik Tšeboksarski piirkonna asulad ja osa selle piirkonnaga piirnevatest küladest. Linnastu tuumaks on Cheboksary linn.
Viimasel kümnendil ei ole linnaelanikkond praktiliselt kasvanud ja on umbes 60%. Mõnes asulas see isegi vähenes, nende hulka kuuluvad Kanashi, Shumerlya, Alatyr, Kozlovka ja külad
Tšuvašia etniline koosseis on heterogeenne
Rahvuslik ja usuline koosseisÜldiselt säilitab Tšuvašia rahvastiku rahvuslik koosseis jätkuvalt oma ajaloolist iseloomu, mis on stabiilsete ja positiivsete protsesside võti rahvustevaheliste suhete vallas. Vabariigis on 19 rahvuskultuurikeskust, mis teevad aktiivset koostööd vabariigi ja lähipiirkondade valitsusasutustega. Tšuvaši vabariigi eripäraks on ajalooliselt väljakujunenud tõsiasi, et ühelt poolt moodustab rahvastikust enamuse titulaarrahvas, teiselt poolt on umbes pooled (45,7%) tšuvašidest asustatud kompaktsete rühmadena ja hajutatud. väljaspool vabariigi territooriumi, teistes Vene Föderatsiooni piirkondades. See määrab enam kui 60 tšuvaši rahvus-kultuurilise autonoomia ja sotsiaal-kultuurilise keskuse tekkimise ja aktiivse töö Venemaa Föderatsiooni ja naaberriikide koosseisu kuuluvates üksustes. Tšuvašia elanikkond ja tšuvašid, kes elavad kompaktselt väljaspool vabariiki, eristusid ja eristuvad kõrge rahvustevahelise ja sotsiaalse sallivuse poolest. Tšuvašias ja tšuvaššides on rahvustevaheliste abielude tase üsna kõrge. Rahvuskultuur oli ja on rahvusrühmade säilimise ja arengu üks peamisi komponente. On ilmne, et ainult teatud etnilise rühma põhijoonte ja tunnuste teadvustamisega on tal võimalik sobituda tänapäeva Venemaa paljurahvuselisse keskkonda.
Kogu 20. sajandi jooksul lahkusid tšuvašid vabariigist, moodustades teistes riigi piirkondades tšuvaši diasporaad. Samal ajal elab vabariigis paljude rahvuste esindajaid: tšuvašše - 67,7%, venelasi - 26,5%, tatarlasi - 2,7%, mordvalasi - 1,2%, muid rahvusi - 1,8%. Kokku elab Tšuvašias koos 97 rahvusest ja 9 etnilisest rühmast pärit kodanikke. Tšuvašše on kolm etnograafilist rühma: ülemised (Viryal, Turi) elavad Tšuvašia põhja- ja loodeosas, alumised (Anatri) - vabariigi lõunaosas ja kaugemal, keskmine (Anat Enchi) - kirdeosas. ja keskpiirkonnad. Tšuvaši keel koosneb kahest vastastikku mõistetavast murdest: ülemine (okaja murre) ja alumine (ukaya murre).
Keeleoskusküsimuste peamiseks probleemiks oli emakeele määratlemine. Veelgi enam, see raskus oli suuremal määral iseloomulik tšuvašidele, maridele, mordvalastele ja teistele Tšeboksaris elavatele etnilistele rühmadele. Noorem põlvkond sellistes peredes räägib sageli vähem (või ei räägi üldse) oma vanemate emakeelt kui vene keelt.
Traditsiooniline tšuvaši usk oli loomulik paganlik usk. Pärast tšuvaši piirkonna vabatahtlikku liitumist Vene riiki 1551. aastal algas tšuvaši rahva ristiusustamine. Praegu järgib 95% elanikkonnast õigeusu, 3% islami, 1% protestantismi, 1% teiste religioonide ja konfessioonide esindajaid.
Demograafiline olukordEelmise sajandi 60. aastateks viidi Tšuvašias, nagu enamikus Venemaa piirkondades, demograafiline üleminek kaasaegsele paljunemistüübile, see tähendab, et sündimus vähenes järk-järgult. Seetõttu perioodil 60-80. loomuliku iibe määr jäi vahemikku 14,7–7,6 inimest 1000 elaniku kohta.
Alates 90ndatest on vabariigis olnud ebasoodne demograafiline olukord: alates 1992. aastast on suremus ületanud sündimuse. Rahvastiku loomuliku kahanemise tempo on viimasel kümnendil tõusnud ja ulatus 2000. aastal 9,8 inimeseni 1000 elaniku kohta
Sündimuse langust ja suremuse kasvu vabariigis seostatakse majanduslike ja demograafiliste põhjustega. Üleminekuperioodi tingimused mõjutavad Venemaa elanikke negatiivselt.
Vabariigis, nagu kogu riigis, on toimunud elanike elatustaseme järsk langus: pidev hinnatõus, inflatsioon ja tööpuudus pidurdavad sündimust ning suurendavad suremust haigustesse, õnnetustesse ja enesetappudesse. Samal ajal suureneb Tšuvašias, nagu enamikus Venemaa piirkondades, pensioniealiste inimeste osakaal, mis omakorda vähendab sündimust ja suurendab suremust. Viimastel aastatel on oodatav eluiga vähenenud. 1989. aastal oli see näitaja 70,3 aastat (meestel - 65,4, naistel - 75,2) ja 1995. aastal - ainult 66,1 aastat (meestel - 60,2, naistel - 72,1).
Vabariigi territooriumil ei ole demograafiline olukord igal pool ühesugune. Suhteliselt soodsat demograafilist olukorda täheldatakse vabariigi pealinnas Tšeboksaris ning Novocheboksarski ja Tsivilski linnades. See on seletatav tööealise elanikkonna osatähtsuse suurenemisega linnaelanike vanuselises koosseisus. Arenenud infrastruktuuri ja kõrgkoolidega suurlinnad meelitavad maapiirkondadest 16-35-aastaseid noori, kes hiljem sinna elama asuvad, loovad peresid, suurendades linnaelanike arvu. Rahvaarvu loomulik kahanemine toimub kõigis vabariigi piirkondades. See näitaja on vabariigi kagupiirkondades madal. Siin on säilinud siiani suurperede traditsioonid. Religioonil on ka teatav mõju demograafilisele olukorrale ning vabariigi kaguosas tunnistab osa elanikkonnast islamit. Suurimat loomulikku rahvaarvu vähenemist täheldatakse Alatyri linnas ja Alatyri piirkonnas.
Elanikkonna soo- ja vanusestruktuur on "jäljendatud demograafiline ajalugu". Olulist langust täheldatakse vanuses 50-60 aastat (sõja esimene kaja, need on "sõjalapsed") ja väikest langust on täheldatud 20-30-aastaste vabariigi elanike seas. (sõja teine kaja, need on “sõjalaste” lapsed). Meeste ja naiste suhe erinevates vanuserühmades ei ole sama.
Mehed on ülekaalus vanuses 0–20 eluaastat ja naised pensionieas. 2003. aastaks ületas naiste arv vabariigis meeste arvu 88 tuhande inimese võrra, kuid aasta-aastalt meeste ja naiste arvu erinevus väheneb. Näiteks 1990. aastal oli 1000 mehe kohta 1164 naist ja 2000. aastal 1137 naist.
Praegu toimub vabariigi elanikkonna järkjärguline vananemise protsess. Üle tööealine elanikkond kasvas 1990. aastast 2000. aastani. 12,4% võrra. Pensioniealiste osatähtsus oli 2000. aastal 19,5%. Eriti kõrge on pensionäride osakaal Šumerlinski rajoonis (37,3%), kõige väiksem on nende osatähtsus Tšeboksarskis (13,9%) ja Novocheboksarskis (12,5%) (vt lisa tabel 5). Samaaegselt pensioniealise rahvastiku kasvuga toimub laste arvu vähenemine. Ajavahemikuks 1990–2000. alla tööealiste arv vähenes 16,5%. Suurim laste osakaal on Ibresinsky linnaosas (26,1%) ja madalaim Shumerlinsky rajoonis (18,9%).
Linnastumine ja ränne. TööjõuressurssTšuvašia rahvaarvu vähenemine ei ole tingitud ainult loomulikust liikumisest (sündimus ja suremus), vaid ka rahvastiku rändest. Tšuvašia elanikkonna peamised lahkumispiirkonnad on Moskva ja Moskva piirkond, Tatarstan ja Nižni Novgorodi piirkond. Piirkondadest, kust elanikkond on kõige rohkem pärit, võib märkida Uljanovski oblasti.
Venemaa piirkondadest Tšuvašiasse saabujate rahvuslikku koosseisu iseloomustab ligikaudu võrdne tšuvaššide ja venelaste arv. Tšuvašiast lahkuvate venelaste arv on peaaegu 2 korda suurem kui tšuvašše. Vabariigi tööjõuks loetakse tööealist elanikkonda, välja arvatud puuetega inimesed, samuti töötavad pensionärid ja teismelised. Tööjõuressursside arv ja nende kvalitatiivne koosseis on muutuv ja sõltub paljudest põhjustest. Nii on näiteks sooliselt ülekaalus mehed ja vanuse poolest 30–44-aastased, hariduse poolest kesk- ja eriharidusega inimesed.
Tšuvašias on rahvastiku rände kasv ebaühtlane (joonis 26). Peamised migrantide vood on suunatud vabariigi põhjaosasse, suurtesse linnadesse - Tšeboksarski ja Novocheboksarskisse. Peamiselt tulevad siia vabariigi maaelanikud, eriti noored. Vabariigi lõunapoolsetes piirkondades on rändesaldo negatiivne, st nendest piirkondadest lahkujaid on vähem kui siia alaliselt elama asujaid. Viimasel kümnendil on vabariiki suurenenud migrantide vool riigi põhja- ja idaosast.
Pühad ja traditsioonidPeamine roll vabariigi rahvakunstitraditsioonide hoidmisel ja arendamisel on klubi tüüpi kultuuriasutustel. Tänapäeval tegutseb Tšuvašias 887 klubiasutuses 514 folkloorirühma, kes valdavad ja edendavad rahvuslikke rahvatraditsioone, kombeid ja rituaale. Neist 35 kannavad tiitlit "riiklik". Vabariigi klubiasutused teevad palju tööd kalendripühade ja rituaalide “Surkhuri”, “Savarni”, “Vaya”, “Ker Sari” jne taaselustamiseks ja uuendamiseks.
Surkhuri on iidne tšuvaši püha. Seda tähistati talvise pööripäeva ajal. Hiljem langes see uusaasta püha kristlike jõuludega (rashtav) ja kestis kuni ristimiseni (kasharni). Surkhuri tähistamise ajal peeti rituaale, mis kutsusid üles tagama uuel aastal majandusedu ja inimeste isikliku heaolu, hea saagi ja kariloomade järelkasvu.
Surkhuri ajal, jõuludest ristimiseni, jalutasid mummud (svetka) õhtuti ringi ja mängisid igasuguseid humoorikaid stseene.
Keskööle lähemal algas ennustamine. Noored püüdsid oma tulevikku ennustada, teada saada, millised muutused neid uuel aastal ees ootavad. Poisid ja tüdrukud läksid südaööl lambalauda ja haarasid pimedas lambaid tagajalgadest, et oma tulevase mehe või naise märke värvi ja vanuse järgi ära tunda. Sellest rituaalist pärineb ka puhkuse nimi: otsetõlkes tähendab surah uri "lamba jalga".
Ennustamise viise oli väga palju. Noored esitasid tavaliselt oma kihlatutele soove, täiskasvanud aga tundsid huvi saagi väljavaadete vastu.
Savarni (Maslenitsa)
2008. aastal tähistatakse seda 9. märtsil. Tšuvaši rahva jaoks on Savarni päikese austamise püha. Sel päeval küpsetatakse pannkooke, korraldatakse ratsutamist mööda küla päikese suunas ja põletatakse Savarni Kartšaki kuju.
Tähistati 30. juunil. Akatui (tšuvaši keelest tõlgituna tähendab "adra pulm") on tšuvaši rahva üks peamisi rahvuspühi. See on pühendatud kevadiste põllutööde lõpetamisele. Juba iidsetest aegadest kogunesid tšuvašid sellel päeval, et üksteist õnnitleda, ühineda ühise ringtantsuga ja laulda oma lemmiklaule ning ujuda jões. Mehed korraldasid spordivõistlusi: kereshu - vöömaadlus, jooksmine, hobuste võiduajamine. Lapsed proovisid kätt ka erinevates mängudes: teivas ronimine, kotijooks, köievedu.
Uyavi puhkust peetakse kevadel ja suvel. See põhineb mängudel ja ringtantsudel. Rahvusliku pidupäeva sisuks on külviajajärgne suhtlemine, kihlatute tundmaõppimine, ümmarguste tantsulaulude laulmine, milles ühel või teisel kujul pöörduti loodusjõudude poole palvega rikkalikku, külluslikku saaki. vihma. Sõna "uyav" tähendab sõna-sõnalt "järgimist", algselt tähendas see traditsioonilise rituaalse elu järgimist ja hiljem hakati seda nimetama mistahes pühadeks, rituaalseteks tähistamiseks. 2007. aastal tähistati seda 7.-8.juulil.
Rahvariietus, köökElanikel õnnestus säilitada oma algne kultuur, traditsioonid, käsitöö ja käsitöö: ainulaadsed tikandid, ebatavalised kostüümid, ainulaadsed naiste peakatted, paganliku tšuvaši iidsete uskumustega seotud rituaalsed pühad ja rahvusliku joogi - tšuvaši õlle valmistamine.
Rahvuslikel traditsioonidel riietuses on suur elujõud. Rõivaste ja ehete üksikute osade võrdleva analüüsi abil jõudsid meie etnograafid järeldusele, et tšuvašid säilitasid iidse riietumisstiili paremini kui keegi teine. Kuni 19. sajandi keskpaigani kasutasid tšuvašid peamiselt omatehtud kangaid. Sellele aitas kaasa alepõllunduse eraldatus. Kui kasutati kodus valmistatud taimseid värve, siis lõnga värvimine oli üsna keeruline ja töömahukas protsess ning lõuend oli valge. Kuid valged riided määrduvad kiiresti ja niipea, kui aniliinvärvid tungivad tšuvaššide igapäevaellu ja koos loodusmajanduse lagunemisega nõrgeneb antiigi vankumatus, algab lõnga värvimine. Veel 18. sajandi lõpul hakkas alam-tšuvašš kuduma kirevaid kangaid.
Vaatamata Volga piirkonna rahvaste tihedatele suhetele vene rahvaga ja omavahel, säilitavad nende kunstikultuurid, kogedes teatud vastastikust mõju, siiski oma eripärad. Ja selles osas paistab silma tšuvaši tikandid. Loodusnähtusi jumaldades peegeldasid tšuvaššide iidsed esivanemad oma paganlikke ideid rõiva- ja riistamustrites. Seega kujutati universumit nelinurga kujul, suure jumalanna kujutist läbi suure elupuu, päikest - ringi või roseti kujul jne. Seega reprodutseeris ornament väga realistlikult meie esivanemate maailmapilti.
Iidne pidulik naiste kostüüm on väga keerukas, koosneb tuunikat meenutavast valgest linasest särgist ning tervest süsteemist tikitud, helmestest ja metallist kaunistusi. Kostüümi valmimisel mängivad olulist rolli helmekarpidest ja müntidest valmistatud peakatted ja kaunistused. Kauges minevikus mängisid nad kahtlemata amulettide ja talismanide rolli ning hiljem hakkasid nad näitama omaniku vanust ja sotsiaalset kuuluvust. Helmed ja kestad kaunistustena ilmusid tšuvaši esivanemate hulka väga iidsetel aegadel. Kuid mongoli-tatari ikke ajal viidi osa käsitöölisi Kuldhordi ja osa suri. Metsadesse varjunud tšuvaššidel on siiani kombeks end väärismetallist ehetega kaunistada ja tõenäoliselt toimus just siis see templisõrmuste, müntide, erinevate ripatsite ja müntide väljavahetamine. Tšuvašid valmistasid helmestest tänapäevani säilinud neidude peakatteid tukhya ja naiste peakatteid hushpu ning kaelaehteid. Seda kasutati punutisteks ripatsite, selja- ja taljekaunistuste tuttide nöörimiseks. Tukhya ja khushpu raam oli valmistatud paksust villasest või lõuendist, mõnikord nahast, ja sellele õmmeldi karmi niidiga helmed. Helmeste muster sarnaneb tikandi geomeetrilise mustriga. Helmeste põhivärvid on punane ja roheline (tumesinisest helesiniseni), valge ja kollane.
Peakatete kaunistamiseks valisid käsitöönaised münte mitte ainult suuruse, vaid ka kõla järgi. Raami külge õmmeldud mündid kinnitati tihedalt, äärtest rippuvad aga lõdvalt ja nende vahel olid vahed, et tantsude või ringtantsude ajal tekiks meloodilisi helisid.
Khushpu naiste peakatted olid ainulaadse kujuga. Neid on kahte tüüpi: koonusekujulised ja kiivrikujulised ning neil on "saba" - osa, mis läheb alla taha. Tukhya tüdrukute peakatteid on kahte tüüpi – teravatipulised ja ilma teravikuta, neil puudub seljaosa. Õmblemisel kasutatavad kunstitehnikad on rikkalikud ja mitmekesised. Käsitöönaised panid iga mündi ja helme suure oskuse ja maitsega. Hõbedast ja helmestest valmistatud esemete hulgas on tukhya ja hushpuga võrdselt naiste ja tüdrukute rinnaehteid shulkeme. Mõnes etnograafilises alarühmas nimetati neid ka suprani või ama ripatsiks. Tüdruku kaunistus, erinevalt naiste omast, ei omanud kolmnurkset osa, mida kasutati ülekatte kinnitamiseks ja oli ühekorruseline. Ülemises tšuvašis koosnes šulkeem peamiselt kahest identsest osast ja oli ruudu kujuga, alumise ja vahepealse tšuvaši puhul oli see poolovaalne ja ristkülikukujuline. Hõbeda ja helmestega tikitud esemete hulgas on erilisel kohal naiste ja tüdrukute ehted - tevet. Seda kanti üle vasaku õla. Naised kandsid tevetit peamiselt pulmades, tüdrukud kandsid seda kevadisel “neiupõllumaa” rituaalil, ümmargustel tantsudel ja sügisestel lamba-, leiva- ja lina-pühadel. Üheks traditsiooniliseks pühaks oli "tüdrukuõlu" - humala ja uue õlle auks, mil kõik osalevad tüdrukud peavad kandma tevet.
Tšuvaši kostüümid ja nende ornament erinesid kolme etnograafilise rühma vahel. Rohujuurepõhised mustrid tikiti kodukootud valgele lõuendile, mis oli alati suur ja polükroomne. Põhiornament tehti sageli laiade hullema värvi triipudega ja sellega kaasnes väike muster. Ornamendile on iseloomulikud monumentaalsed jooned. Viiruslikud käsitöönaised kasutasid lisaks valgele lõuendile ka värvilist alust ja armastasid väikeseid filigraanseid kaunistusi. Nende kostüüm erines selle kandmisviisi poolest. Mustad onuchid olid nende tualeti asendamatu aksessuaar. Keskmise rohujuuretasandi kostüüm ja mustrid on rohujuuretasandile lähemal. Naiste särke eristas rikkalik kaunistus rinnal. See oli kaunistatud mustrite ja rosettidega. Rosetid koosnesid üksteise peale asetatud kodarakujulistest kujunditest. Mustrid olid teemandi kujulised. Nende seas pakkus suurt huvi asümmeetrilise kompositsiooniga keerukas ornament, mida leidub ainult abielus naiste särkide tikandites. Naiste kostüümi ornamentika allutati üldisele kompositsioonile. Alläär oli särgi teiste osadega võrreldes tikitud tagasihoidlikumalt ning selle kaunistuses täheldati selget rütmi. Olulist rolli mängis laiade ja kitsaste triipude, sh triipude ja geomeetriliste mustrite rütmiline vaheldumine. Tšuvaši käsitöönaised paljastasid oma loomuliku ande ja oskuse jalakaitsmete kaunistamisel. Neid kanti nii pühadel kui ka argipäeviti. Mustrite loomiseks kasutati siidist ja villast niiti. Tikand oli ühepoolne, laialdaselt kasutati plaastreid. Pikk pruun või sinine narmas rikastas liikumisel jalakaitsmeid, mängides särgi valgel taustal, elavdades kogu naise kostüümi.
Viie- kuni kuueaastased tüdrukud õppisid näputööd. 12-14-aastaselt said paljud neist, olles omandanud käsitöö saladused ja mitmesugused tehnikad, suurepärased käsitöönaised. Tüdruku kostüümil puudusid rinnaroosid. õlapadjad varrukate mustrid. Noored tüdrukud tikkisid oma pühadeks või kevadisteks ringtantsudeks mõeldud rõivad tagasihoidlikult. Nad panid kõik oma oskused ja oskused pulmarõivaste tikkimisse. Pulmarõivaste üheks aksessuaariks oli pruudi loor – suur riie, mille nurkades on tikandid. Pulmade ajal pidi looritatud pruut istuma, ümbritsetuna oma lähedastest sõpradest, onni esinurgas, peigmehest eraldi. Teatud hetkel pulmas toimus tseremoonia loori eemaldamiseks ja pruudi riietamiseks abielunaise kostüümi. Voodikatete tikandid hämmastab nende vormirikkuse ja dekoori mitmekesisusega. Masmaki naiste peapaelu on kahte tüüpi: Anatri Chuvashide seas on need laiad, trapetsikujulise mustriga kompositsiooniga valgel lõuendil ja Viryali puhul kitsad, väikeste geomeetriliste kujunditega tikitud, tavaliselt värvilise kanga ribal.
Meeste rõivaid eristasid tikandite rikkalikkus ja kaunistuste mitmekesisus. Meeste rõivaste üks huvitavamaid aksessuaare oli shupar – valgest kodukootud lõuendist rüü. Möödunud sajandil kandsid seda peamiselt eakad mehed ja pulmajuhid ning veel varem pidid preestrid sellist rüüd kandma ohverdamise ajal. Lisaks tikanditele kasutati meeste rüü kaunistamisel ohtralt siiditriipe. Eriti usinalt teostasid käsitöönaised tagakülje mustreid - need olid suured, ilmekad, alati monumentaalsete tunnustega. Iidse meeste rüüde mustrid, mis asetati ümber rinnapilu, õlgadele, rinnale, seljale, varrukatele, alläärele, allusid, nagu naiste särgil, ühtsele kompositsioonilisele struktuurile. Kuid nende dekoratiivsed motiivid peaaegu ei kordanud naiste rõivaste mustreid. Rüü oli tikitud ühepoolse õmblusega vastavalt niitide arvule. Ornamendi figuurid meenutavad hobuste, taimede ja inimkäte kujutisi, mida sageli saadavad "põllumaa" sümbolid. Rüüde kaunistamise üheks tunnuseks on ka siiditriipudega tehtud “tule”märkide rohkus. Tüdrukud panid peigmehe salli valmistamisesse kogu oma oskuse, kogu oma tikkimisoskuse. Tüdruk kinkis peigmehele kosjasobimispäeval salli, väljendades nõusolekut temaga abielluda, aga ka demonstreerides oma oskusi. Peigmees kandis pulmade ajal kokkuvolditud salli kaelas. Alates 19. sajandi keskpaigast on tikitud rõivad järk-järgult asendunud kirevate rõivastega. 20. sajandi alguses see protsess hoogustus. Looduslikud värvained asendatakse aniliinvärvidega. Küladesse tekivad kudumisveskid. Kirev kostüüm (särk, sall, põll) on levimas peamiselt madalamate tšuvašite seas. Algul oli selline ülikond tööriided ja hiljem muutus see pidulikuks. Ratsutava tšuvaši kostüümis ei leidnud kirevus endale kohta. Nende kootud muster on välja töötatud naiste ja meeste elegantsete vööde valmistamisel.
Tšuvaši köök on väga sarnane tatari ja baškiiri köögiga. Kasutatakse lihtliha, kuid lihatoodete hulgas on siiski ülekaalus lambaliha. Tšuvaši toiduvalmistamise väga iseloomulik tunnus on köögiviljade kasutamine esmaroa valmistamiseks juustuga, mitte praetud kujul. Ülimalt rikkalik jahutoodete sortiment. Liha- ja kalatäidis ning sibul lisatakse toorelt ja viiakse küpsemise ajal valmis. Täidis on sageli keeruline: vahelduvad kartuli-, liha-, sibula- ja muude toodete kihid.
Traditsioonilised toidud koosnevad peamiselt põllumajandus- ja loomakasvatussaadustest. Laialdaselt tarbiti putru (pgtg), kaerahelbeid (tinkele), jahutarretist (kesel, nimer), suppe (yashka, shyarpe) kala- või lihapuljongis teravilja-, köögiviljade ja ürtide maitseainetega. Tšuvaššide seas olid populaarsed supp pelmeenidega (salma yashki, zgmakh yashki), liha ja searasvaga täidetud lamba maost valmistatud vorst (shgrttan), teravilja, hakkliha või loomaverega täidetud keeduvorst (tultarmsh, sukta). Piimatooteid tarbiti täispiima (set) ja hapupiima (turgh), petipiima (uyran), koore (khgyma) ja kohupiima (chgkgt) kujul. Baškiirid ja Orenburgi tšuvašid valmistasid ka kumys (kgmgs). Küpsetised olid mitmekesised: rukkijahust (zgkgr) valmistatud leib, sageli linnaselisandiga, pidulauaks valmistasid tšuvašid hgparta - kohev nisuleib; pirukad (kugl), khuplu - suur ümmargune pirukas keerulise liha- ja teraviljatäidisega, pannkoogid (pelem) ja pannkoogid (eclipse ikerchi), lamedad koogid (pashalu, yusman, surkhuri, ikerche, vetya), juustukoogid kartuli- või kohupiimatäidisega (pyaremech, tgpgrchg ikerchi), nisujahust valmistatud koloboki (ygva), khurgn kukli - väikesed pirukad nagu pelmeenid või pelmeenid (neid keedeti pajas).
Mesi (ardor) oli traditsiooniliselt tšuvaši laual. Lemmikjoogid on odra- või rukkilinnastest valmistatud õlu (sgra), mõdu või puder (sim-pyl, kgrchama).
Tšuvašia elanikkond
Tšuvašia elanikkond
Number
2000. aasta alguses elas Tšuvaši Vabariigis 1358,6 tuhat inimest, umbes 40% olid maapiirkondade elanikud. Tšuvašia asustustihedus (74,2 inimest 1 ruutkilomeetri kohta) on Venemaa üks kõrgemaid (8,7 korda kõrgem kui Venemaa keskmine), mis määrab tema 4. koha Vene Föderatsioonis.
Vabariikliku tähtsusega linnad
") Elanike arv on antud arvestades linnavalitsusele alluvaid asulaid.
Rahvastiku loomulik liikumine.
(1000 elaniku kohta)
Rahvuslik koosseis.
.
Enamikus Vene Föderatsiooni vabariikides muutub etniline struktuur tituleeritud rahvuste elanikkonna kasuks. Selle nähtuse põhjused on aga erinevad. Tšuvašias on selle põhjuseks peamiselt demograafilised näitajad, mis on jõukamad kui Venemaa elanikel.
Perekonna omadused
ABIELUD JA LAHUTUS
Haridus
Hariduse peamised näitajad. aasta lõpus)
1995 | 1996 | 1997 | 1998 | 1999 | |
Alaliste koolieelsete lasteasutuste arv, üksused. |
603
584
550
521
499
|||||
Neis on lapsi, tuhat inimest |
57,6
51,6
48,4
45,2
42,8
|||||
Päevaste üldkoolide arv, ühikud. |
711
696
695
695
697
|||||
Neil on õpilasi, tuhat inimest |
222,5
224,8
226,8
225,6
220,9
|||||
Riiklike algkutseõppe õppeasutuste arv, ühikud. |
32
32
32
32
32
|||||
Õpilased seal: tuhat inimest |
17,3
17,2
16,7
16,8
16,9
|||||
10 000 elaniku kohta |
127
126
123
124
125
|||||
Riiklike keskeriõppeasutuste, üksuste arv, |
28
28
27
27
28
|||||
Õpilasi on: tuhat inimest |
20,3
21,0
21,0
21,2
22,2
|||||
10 000 elaniku kohta |
149
155
155
156
163
|||||
Kõrgkoolide arv, üksused. |
5
5
6
9
12
|||||
Õpilasi on: tuhat inimest |
20,7
24,0
27,1
31,5
36,9
|||||
10 000 elaniku kohta |
152
177
199
231
272
Elatustase
Venemaa piirkondade tüpoloogia elanikkonna elatustaseme järgi 1995. aastal.
Elanike reaalsissetulek 1990. aastaks | ||
kõrge (üle 150%) | Tüüp 1. Moskva, Peterburi, Vologda, Tula, Rostov, Perm, Tjumeni piirkonnad Tüüp 2. Murmansk, Kaluga, Smolensk, Jaroslavl, Nižni Novgorod, Lipetsk, Sverdlovsk, Kemerovo oblastid, Krasnodari oblast, Komi Vabariik, Tatarstani tüüp 4 Kostroma , Orjol, Belgorod, Tambov, Voronež, Samara, Uljanovski, Tšeljabinsk, Kamtšatka oblastid, Krasnojarski oblast||
keskmine (110 kuni 150%) | Tüüp 3. Leningrad, Tver, Penza, Irkutski oblastid, Sahha (Jakuutia) Tüüp 5. Arhangelsk, Novgorod, Brjansk, Moskva, Amur, Kaliningradi oblastid, Karjala, Tšuvašia, Baškortostan Tüüp 7. Vladimir, Rjazan, Kursk, Astrahan, Omsk, Tomsk, Magadani, Sahhalini piirkonnad, Stavropol, Altai, Primorski, Habarovski territooriumid, Udmurtia, Hakassia||
madal (alla 110%) | tüüp. 6. Kirov, Saratov, Volgograd, Adõgea, Altai Vabariik, Burjaatia tüüp. 8. Pihkva oblast, Mordva, Dagestan, Kabardi-Balkaria, Karatšai-Tšerkessia, Tuva tüüp 9. Ivanovo, Kurgan, Orenburg, Novosibirsk, Tšita oblastid, Mari El, Kalmõkkia, Põhja-Osseetia
Venemaa piirkondade tüpoloogia "jõukuse" koefitsiendi väärtuse järgi 1995. aastal
Elanikkonna majandusaktiivsus (protsendina kogusummast)
Linna- ja maarahvastiku suhe (1. jaanuari seisuga tuhat inimest)
Rahvastiku liikuvus
Rändevood
Täna on riigis ametlikult registreeritud umbes 1,2 miljonit pagulasstaatusega inimest. Tuleb märkida, et mitte kõik pagulased pole registreeritud ja seetõttu on see arv mõne eksperdi hinnangul 3-4 korda suurem. Ainuüksi eelmisel aastal pöördus migratsiooniteenistusse 140 tuhat inimest, kellest 118 tuhat sai sundrändaja ja -pagulase staatuse. Praegu on Tšuvašias registreeritud 2800 riigisiseselt ümberasustatud isikut.
Nagu ütles Tšuvašia valitsuse asepeaminister Pjotr Ivantajev, pole rändeprobleem vabariigi jaoks nii pakiline. Sellest hoolimata on vabariigis spetsiaalne osakondadevaheline komisjon, mida ta juhib. Lisaks suhtleb migratsiooniteenistus tihedalt vabariigi täitevvõimudega.
Kahe ühise positiivse rändesaldoga vabariigi - Tatarstani ja Tšuvašia - "etniline magnetism" meelitas tituleeritud rahvuse esindajaid palju tugevamini kui venelasi.
Vene Föderatsiooni vabariikide sisserändajate rahvuslik koosseis aastatel 1997–1998.
Vabariik | 1997 | 1998 | ||||
Kokku | kaasa arvatud | Kokku | kaasa arvatud | |||
venelased | tatarlased | venelased | tatarlased | |||
01. Adygea | 2398 1605 456 1487 684 385||||||
02. Altai | 1147 555 116 905 590 118||||||
03. Baškortostan | 11162 2349 2230 10411 1929 2336||||||
04. Burjaatia | –4816 –4175 79 –4851 –4192 –37||||||
05. Dagestan | –4540 –3815 950 (*) 488 –4296 5813||||||
06. Inguššia | 482 –173 522 517 –132 428||||||
07. Kabardi-Balkaaria | –564 –599 216 –1291 –1221 117||||||
08. Kalmõkkia | –1269 –1189 135 –1561 –1018 149||||||
09. Karatšai-Tšerkessia | –399 –570 –20 –573 –783 10||||||
10. Karjala | 241 220 43 –195 –214 –11||||||
11. Komi | –11008 –7973 –110 –0612 –7820 –64||||||
12. Mari El | 1089 682 353 1197 681 248||||||
13. Mordva | –295 –266 –258 –765 –440 –277||||||
14. Sakha (Jakuutia) | –17207 –13373 –152 –19666 –14991 –224||||||
15. Põhja-Osseetia | –1342 –1930 1178 1523 –1607 3225||||||
16. Tatarstan | 16361 3390 10315 14286 2732 9411||||||
17. Tuva | –859 –798 13 –619 –648 57||||||
18. Udmurtia | 3502 1850 829 3029 1812 672||||||
19. Hakassia | 1799 1625 168 1241 1171 150||||||
20. Tšetšeenia | – – – – – –||||||
21. Tšuvašia | 2456 | 678 | 1443 | 3517 | 939 | 2176 |
Kolmes türgi keelt kõneleva rahvastikuga vabariigis, sealhulgas Baškortostanis, Tatarstanis ja Tšuvašias, ületas vabariiki saabunud tituleeritud rahvustest inimeste arv siia saabunud venelaste arvu.
Teabeallikad
Tšuvašia-99. Statistika kogumine. Väljaandjad: Vene Föderatsiooni riiklik statistikakomitee, Tšuvaši Vabariigi riiklik statistikakomitee. Professionaalid koostööks. Kirjastus "Janus-K" Venemaa piirkondade arengusuundade analüüs. Koostanud Teadus- ja Heategevusfond "Expert Institute". Rahvuslik elektrooniline raamatukogu
Tšuvašše on üsna palju, ainuüksi Venemaal elab üle 1,4 miljoni inimese. Enamik neist asub Tšuvašia Vabariigi territooriumil, mille pealinn on Cheboksary linn. Rahvuse esindajaid on nii teistes Venemaa piirkondades kui ka välismaal. Baškiirias, Tatarstanis ja Uljanovski oblastis elab igaüks sadu tuhandeid inimesi ning veidi vähem Siberi aladel. Tšuvaši ilmumine põhjustab teadlaste ja geneetikute seas palju vaidlusi selle rahva päritolu üle.
Lugu
Arvatakse, et tšuvašide esivanemad olid bulgaarid – türklaste hõimud, kes elasid alates 4. sajandist. tänapäevaste Uuralite territooriumil ja Musta mere piirkonnas. Tšuvašide välimus räägib nende sugulusest Altai, Kesk-Aasia ja Hiina etniliste rühmadega. 14. sajandil lakkas Bulgaaria Volga olemast, rahvas kolis Volga äärde, Sura, Kama ja Sviyaga jõgede lähedal asuvatesse metsadesse. Algul oli selge jagunemine mitmeks rahvuslikuks alarühmaks, kuid aja jooksul see tasandus. Nimetust “tšuvašš” leidub venekeelsetes tekstides alates 16. sajandi algusest, just siis said nende inimeste elamispaigad Venemaa osaks. Selle päritolu seostatakse ka olemasoleva Bulgaariaga. Võib-olla pärines see suvarite rändhõimudelt, kes hiljem ühinesid bulgaaridega. Teadlased jagunesid oma selgituses, mida see sõna tähendab: inimese nime, geograafilist nime või midagi muud.
Etnilised rühmad
Tšuvašid asusid elama Volga kallastele. Ülemjooksul elavaid rahvusrühmi nimetati viryalideks või turideks. Nüüd elavad nende inimeste järeltulijad Tšuvašia lääneosas. Need, kes asusid elama keskusesse (anat enchi), asuvad piirkonna keskel ja need, kes asusid elama alamjooksule (anatari), hõivasid territooriumi lõunaosa. Aja jooksul on erinevused subetniliste rühmade vahel muutunud vähem märgatavaks, praegu on tegemist ühe vabariigi inimestega, inimesed liiguvad ja suhtlevad sageli omavahel. Varem oli alumiste ja ülemiste tšuvašide elukorraldus väga erinev: nad ehitasid oma kodud, riietusid ja korraldasid oma elu erinevalt. Mõne arheoloogilise leiu põhjal on võimalik kindlaks teha, millisesse etnilisse rühma üks ese kuulus.
Tänapäeval on Tšuvaši Vabariigis 21 linnaosa ja 9. Lisaks pealinnale kuuluvad suuremate hulka Alatyr, Novocheboksarsk ja Kanash.
Välised omadused
Üllataval kombel on vaid 10 protsendil kõigist rahva esindajatest nende välimuses domineeriv mongoloidne komponent. Geneetikud väidavad, et rass on segane. See kuulub valdavalt kaukaasia tüüpi, mida võib näha tšuvaši välimuse iseloomulikest tunnustest. Esindajate hulgast leiab pruunide juuste ja heledate silmadega inimesi. On ka isikuid, kellel on rohkem väljendunud mongoloidsed omadused. Geneetikud on välja arvutanud, et enamikul tšuvaššidel on haplotüüpide rühm, mis sarnaneb Põhja-Euroopa riikide elanikele omaste haplotüüpidega.
Tšuvašide välimuse muude tunnuste hulgas väärib märkimist nende lühike või keskmine pikkus, jämedad juuksed ja tumedam silmavärv kui eurooplastel. Looduslikult lokkis juuksed on haruldane nähtus. Rahvaesindajatel on sageli silmanurkades silmanurkades eriline voldik, mis on iseloomulik mongoliide nägudele. Nina on tavaliselt lühikese kujuga.
tšuvaši keel
Keel jäi bulgaaridest, kuid erineb oluliselt teistest türgi keeltest. Seda kasutatakse vabariigis ja selle ümbruskonnas siiani.
Tšuvaši keeles on mitu murret. Sura ülemjooksul elavad turid on teadlaste sõnul "okai". Etniline alamliik anatari pani suurema rõhu u-tähele. Praegu puuduvad aga selged eristavad tunnused. Tšuvašia tänapäevane keel on üsna lähedane turi etnilise rühma keelele. Sellel on juhtumeid, kuid puudub animatsiooni kategooria, samuti nimisõnade sugu.
Kuni 10. sajandini kasutati ruuni tähestikku. Pärast reforme asendati see araabia sümbolitega. Ja alates 18. sajandist - kirillitsas. Tänapäeval elab keel jätkuvalt Internetis, ilmunud on isegi eraldi osa Vikipeediast, mis on tõlgitud tšuvaši keelde.
Traditsioonilised tegevused
Inimesed tegelesid põllumajandusega, kasvatasid rukki, otra ja spelta (teatud nisuliik). Mõnikord külvati põldudele hernest. Iidsetest aegadest peale kasvatasid tšuvašid mesilasi ja sõid mett. Tšuvaši naised tegelesid kudumise ja kudumisega. Eriti populaarsed olid punase ja valge värvi kombinatsiooniga mustrid kangal.
Kuid levinud olid ka muud eredad toonid. Mehed nikerdasid, lõikasid puidust nõusid ja mööblit ning kaunistasid oma kodu plaatide ja karniisidega. Arendati mattide tootmist. Ja alates eelmise sajandi algusest hakkas Tšuvašia tõsiselt tegelema laevade ehitamisega ja loodi mitu spetsialiseeritud ettevõtet. Põlisrahvaste tšuvaši välimus erineb mõnevõrra rahvuse kaasaegsete esindajate välimusest. Paljud elavad segaperedes, abielluvad venelaste, tatarlastega ja mõned kolivad isegi välismaale või Siberisse.
Ülikonnad
Tšuvaši välimus on seotud nende traditsiooniliste rõivatüüpidega. Naised kandsid mustritega tikitud tuunikaid. Alates 20. sajandi algusest on alamad tšuvaši naised kandnud erinevatest kangastest kirevaid volangidega särke. Esiküljel oli tikitud põll. Ehete jaoks kandsid Anatari tüdrukud tevet – müntidega ääristatud kangariba. Nad kandsid peas spetsiaalseid kiivrikujulisi mütse.
Meeste pükse kutsuti yem. Külmal aastaajal kandsid tšuvašid jalamähiseid. Jalatsite osas peeti traditsiooniliseks nahast saapaid. Pühade puhul kanti spetsiaalseid rõivaid.
Naised kaunistasid oma riideid helmestega ja kandsid sõrmuseid. Bast sandaale kasutati sageli ka jalatsite jaoks.
Algne kultuur
Tšuvaši kultuurist on jäänud palju laule ja muinasjutte, folkloori elemente. Rahval oli tavaks pühade ajal pille mängida: mulli, harfi, trumme. Seejärel ilmusid viiul ja akordion ning hakati koostama uusi joogilaule. Juba iidsetest aegadest on levinud mitmesuguseid legende, mis olid osaliselt seotud rahva uskumustega. Enne Tšuvašia alade liitmist Venemaaga oli elanikkond paganlik. Nad uskusid erinevatesse jumalustesse ning spiritustasid loodusnähtusi ja esemeid. Teatud aegadel ohverdati tänutäheks või hea saagi nimel. Peamist jumalust teiste jumaluste seas peeti taevajumalaks - Tur (muidu - Toora). Tšuvašid austasid sügavalt oma esivanemate mälestust. Mälestamisrituaale peeti rangelt kinni. Tavaliselt paigaldati haudadele teatud liiki puudest sambad. Surnud naistele pandi pärnapuud, meestele tammepuud. Seejärel võttis enamik elanikkonnast õigeusu vastu. Paljud kombed on muutunud, mõned on aja jooksul kadunud või unustatud.
Pühad
Nagu teistel Venemaa rahvastel, olid ka Tšuvašias omad pühad. Nende hulgas on Akatui, mida tähistatakse hiliskevadel - suve alguses. See on pühendatud põllumajandusele, külvi ettevalmistustööde algusele. Tähistamise kestus on nädal, mille jooksul viiakse läbi erirituaale. Sugulased käivad üksteisel külas, kostitavad end juustu ja mitmesuguste muude roogadega ning pruulivad jookidest õlut. Kõik laulavad ühiselt külvamise laulu - omamoodi hümni, siis palvetatakse pikka aega Toursi jumala poole, paludes temalt head saaki, pereliikmete tervist ja kasumit. Ennustamine on puhkuse ajal tavaline. Lapsed viskasid muna põllule ja vaatasid, kas see läks katki või jäi terveks.
Veel üks tšuvaši püha oli seotud päikese austusega. Eraldi olid surnute mälestuspäevad. Põllumajanduslikud rituaalid olid levinud ka siis, kui inimesed vihma põhjustasid või vastupidi, soovisid, et see lõppeks. Pulmadeks peeti suuri pidusööke koos mängude ja meelelahutusega.
Eluruumid
Tšuvašid asusid elama jõgede lähedale väikestesse asulatesse, mida kutsuti yaladeks. Asustusplaan sõltus konkreetsest elukohast. Lõunaküljel olid majad rivis. Kesk- ja põhjaosas kasutati pesitsustüüpi paigutust. Iga pere asus elama küla teatud piirkonda. Lähedal, naabermajades elasid sugulased. Juba 19. sajandil hakkasid tekkima vene maamajade sarnased puitehitised. Tšuvašid kaunistasid neid mustrite, nikerduste ja mõnikord ka maalidega. Suveköögina kasutati spetsiaalset hoonet (la), palkidest, ilma katuse ja akendeta. Sees oli avatud kolle, millel nad küpsetasid toitu. Vannid ehitati sageli majade lähedusse; neid kutsuti munchiks.
Elu muud omadused
Kuni kristlusest sai Tšuvašias domineeriv religioon, eksisteeris territooriumil polügaamia. Kadus ka leviraadi komme: lesk ei olnud enam kohustatud abielluma oma surnud abikaasa sugulastega. Pereliikmete arv vähenes oluliselt: nüüd hõlmasid see ainult abikaasasid ja nende lapsi. Naised tegid kõik majapidamistööd, lugesid ja sorteerisid toitu. Nende õlule pandi ka kangakudumise vastutus.
Senise tava kohaselt abiellusid pojad varakult. Vastupidi, nad üritasid hiljem tütreid abielluda, mistõttu olid naised sageli abieludes abikaasadest vanemad. Pere noorim poeg määrati maja ja vara pärijaks. Kuid ka tüdrukutel oli õigus saada pärand.
Asulates võisid olla segakogukonnad: näiteks vene-tšuvašid või tatari-tšuvašid. Välimuselt ei erinenud tšuvašid teiste rahvuste esindajatest silmatorkavalt, seetõttu eksisteerisid nad kõik üsna rahumeelselt koos.
Toit
Kuna piirkonna loomakasvatus oli halvasti arenenud, tarbiti taimi peamiselt toiduna. Tšuvaššide põhitoidud olid puder (speltan või lääts), kartul (hilisematel sajanditel), köögivilja- ja ürdisupid. Traditsioonilist küpsetatud leiba kutsuti hura sakariks ja seda küpsetati rukkijahuga. Seda peeti naise kohustuseks. Levinud olid ka maiustused: juustukoogid kodujuustuga, magusad vormileivad, marjapirukad.
Teine traditsiooniline roog on khulla. See oli ringikujulise piruka nimi, täidisena kasutati kala või liha. Tšuvašid valmistasid talveks erinevat tüüpi vorste: verega, teraviljatäidisega. Shartan oli lamba maost valmistatud vorstitüübi nimi. Põhimõtteliselt söödi liha ainult pühade ajal. Mis puudutab jooke, siis tšuvašid pruulisid spetsiaalset õlut. Saadud mett kasutati pudru valmistamiseks. Ja hiljem hakati jooma venelastelt laenatud kalja või teed. Alamjooksu tšuvašid jõid kumyst sagedamini.
Ohverdamiseks kasutasid nad kodus kasvatatud linnuliha ja hobuseliha. Mõnel erilisel pühal tapeti kukk: näiteks siis, kui perre sündis uus liige. Kanamunadest tehti juba munapuder ja omlett. Neid roogasid söövad tänapäevani ja mitte ainult tšuvašid.
Kuulsad rahvaesindajad
Iseloomuliku välimusega tšuvašide seas oli ka kuulsaid isiksusi.
Tšeboksary lähedal sündis tulevane kuulus komandör Vassili Tšapajev. Tema lapsepõlv möödus vaeses talupojaperes Budaika külas. Teine kuulus tšuvašš on luuletaja ja kirjanik Mihhail Sespel. Ta kirjutas raamatuid oma emakeeles ja oli samal ajal vabariigi avaliku elu tegelane. Tema nimi tõlgiti vene keelde kui "Mihhail", kuid tšuvaši keeles kõlas see Mišši. Luuletaja mälestuseks loodi mitmeid monumente ja muuseume.
Vabariigi põliselanik on ka V.L. Smirnov, ainulaadne isiksus, helikopterispordi absoluutseks maailmameistriks tulnud sportlane. Ta treenis Novosibirskis ja kinnitas korduvalt oma tiitlit. Tšuvašide seas on ka kuulsaid kunstnikke: A.A. Coquel sai akadeemilise hariduse ja maalis palju vapustavaid töid söega. Ta veetis suurema osa oma elust Harkovis, kus õpetas ja arendas kunstiharidust. Tšuvašias sündis ka populaarne kunstnik, näitleja ja telesaatejuht