Nikolai Ogarev. Ogarev Nikolai Platonovitš N p elulugu
Ogarev, Nikolai Platonovitš
Kirjanik, Herzeni sõber ja kaastöötaja; sündinud 24. novembril 1813 Peterburis. Tema isa Platon Bogdanovitš kuulus jõukasse aadliperekonda. Tal oli palju valdusi mitmes provintsis ja muu hulgas koos. Vana Akshino Penza provintsis. Tema emale Elizaveta Ivanovnale (sündinud Baskakova) kuulus Rjazani provintsis märkimisväärne pereküla Beloomut. Perekond Ogarevid elas tavaliselt talvel Moskvas ja suvel kolisid ühte oma rikkasse maavaldusse. Nikolai Platonovitš kaotas oma ema kaheaastase lapsena. Lapsepõlve veetis ta rahulikus keskkonnas, puhtalt Oblomovi iseloomuga, kahe vanaema, pärisorjast lapsehoidja ja onu hoole all, kes õpetas teda lugema ja kirjutama. Temas aitasid kaasa välise religioosse meeleolu kujunemisele vanaemad ja onud, mis hiljem Byroni ja 18. sajandi filosoofia mõjul kergesti kadusid, et aja jooksul uuendatud kujul taas ellu äratada. Lugemisel oli Ogarevi kujunemisel suur tähtsus, eriti avaldas talle muljet Schiller, kes äratas tema hinges esmalt ideaalsed püüdlused. Saksa juhendaja Karl Ivanovitš Sonenberg, kes määrati tulevasele poeedile, kui viimane oli kolmeteistkümneaastane, oli liiga tühine inimene, et kedagi moraalselt mõjutada, kuid ta andis oma õpilase füüsilisele arengule palju kaasa ja lisaks. , mängis Ogarevi saatuses tohutut rolli, tutvustades talle Herzenit. Juba selle tutvuse esimesest hetkest sai alguse sõprus kahe erineva (üks õrn, iseseisev, kurbuse varjundiga ja teine hoogne, tuline, energiline), kuid võrdselt meelestatud natuuri vahel, mis püsis mõlemaga kuni haud. Umbes samal ajal algas mõlema sõbra enam-vähem tõsine, süstemaatiline ühine harimine. "Nagu pühamu," säilitas Ogarev mõne oma mentori mälestust kõrge eani. Osaliselt nende ja peamiselt lugemise mõjul unistasid noored sõbrad kõrgest kutsumusest, tõe teenimisest, kuid ümbritsev reaalsus ei soosinud nende impulsse. Ja mida süngemaks muutus nende arvates keskkond, seda teravamaks ja sõjakamaks muutus nende meeleolu ning hinges tugevnes veendumus, et tegemist on väljavalitud loodusega, kes on võimeline uuendama kui mitte kogu maailma, siis vähemalt Venemaad. Nende meeleolu omandas vastandliku iseloomu. Nad pidasid end dekabristide järglasteks. - Nii arenesid Ogarev ja Herzen kuni 1830. aastani, mil Prantsusmaal puhkes ootamatult poliitiline torm, mida tuntakse juulirevolutsioonina. Uudis sellest sündmusest tekitas mõlemas noores unistajas suurt elevust. See leidis nad Moskva ülikooli eelõhtul, kus nad astusid matemaatikateaduskonda ja kus nad varsti kogusid enda ümber terve ringi kaaslasi, kes tundsid nende suunale kaasa. Venemaa vanim ülikool ärkas siis ajutisest unest; endiste professorite koosseis hakkas täienema värskete jõududega ja käratsevatest tudengitest said entusiastlikud idealistid; Hakkasid tekkima üliõpilasringkonnad, millest teadupärast tekkisid peagi inimesed, kellel oli meie vaimse ja sotsiaalse arengu ajaloos arvestatav tähendus. Ringidest olid kahtlemata tähelepanuväärsemad Stankevitši ring ja Herzen-Ogarevi ring. Aastale 30 järgnenud sündmused raputasid nende idealistlike sõprade usku tugevalt, kuid need sündmused ei suutnud seda nende südamest kustutada. Olles veendunud oma lapsiku liberalismi ebajärjekindluses, asendasid nad selle Saint-Simoni süsteemiga. Enne kui Ogarev oli ülikoolikursuse lõpetanud, tabas teda ja tema sõpru ootamatult ootamatu katastroof. 1834. aasta suvel arreteeriti mitmed ringi liikmed ja järgmise aasta kevadel saadeti Ogarev isa hoolde tema perekonna kinnistule Staroje Akshino. Arreteerimise põhjuseks oli ringi liikme Satini tutvus poeet Sokolovskyga, kes maksis ühe tema poliitilise iseloomuga luuletuse eest. Väljastpoolt vaadates polnud pagulus Ogarevi jaoks eriti raske, kuid teda piinas sõpradest eraldatuse tõttu üksindus, kuna ta ei saanud kohaliku ühiskonnaga läbi, kuigi ta ei jätnud tähelepanuta selle naudinguid ja meelelahutust. Vaimne töö rahuldas poeedi vaimseid vajadusi, kuid Ogarev ei saanud sellele täielikult pühenduda, kuna tal puudus vastupidavus ja harjumatus püsiva, süstemaatilise tööga. Tema aeg ei möödunud tühjalt, kuid tema laiapõhjalised plaanid jäid enamasti ellu viimata ja alustatu jäi ka lõpuni viimata. Üksindus ja ebaõnnestumised tekitasid paguluses rahulolematust ja meeleheidet. Ka Ogarevi kodune olukord oli sel ajal raske: tema silme all suri aeglast surma tema halvatusest murtud vana isa. Sellistel pimedatel päevadel ilmus luuletajale armastus, kuid see rõõmustas teda vaid väga lühikest aega. Aastal 1837 abiellus ta Penza kuberneri A. A. Panchulidze õetütre Marya Lvovna Roslavlevaga. Alguses tundus, et paar elas õnnelikult, kuid peagi hakati nende vahel märkama arusaamatusi, mis ilma lahtiseks pausiks muutumata õõnestasid pikka aega nagu aeglase toimega mürk Ogarevi rahu. 1838. aasta suvel lubati Ogarev minna Kaukaasia mineraalvette, kus ta kohtus Kaukaasias karistust kandvate dekabristidega. Nendest jättis talle eriti tugeva mulje A. I. Odojevski. Ogarev sai talle kiiresti lähedaseks ja hakkas teda pidama oma õpetajaks. Odojevskist sai tema kriitik, kelle autoriteedi ees Ogarev vastuvaidlematult kummardus, ja mentor nii filosoofilise kui sotsiaalse iseloomuga küsimustes; Odojevski aitas eriti kaasa religioosse ja poliitilise ülenduse tugevdamisele Ogarevos, mille algus oli tal varemgi olnud. 1839. aasta keskel lubati Ogarev Moskvasse tagasi pöörduda ja Herzen järgnes talle sinna. Peagi lahkus Herzen aga Peterburi ja Ogarevi ümber koondus uus ring, milles esiplaanil olid endised Stankevitši ringi liikmed, eesotsas Belinski ja Bakunin. Ogarevi positsioon selles ringis oli aga väga raske. Tema sõprade teed läksid lõpuks lahku armastatud naisest, kes oli nende vastu omalt poolt vaenulik, ja tema, kes polnud temasse veel usku kaotanud, püüdis kõigest jõust lepitada inimesi, keda oli võimatu lepitada. Selle katse muidugi ebaõnnestus ja kurnatud luuletaja oli sunnitud 1841. aastal välismaale pensionile jääma, kus ta lõpuks oma naisest igaveseks lahku läks. 1842. aastal Ogarevi loodud ringi juhtisid Herzen ja Granovski.
Ogarev veetis välismaal umbes viis aastat, välja arvatud tema lühike visiit Venemaale 1841. aastal. Seal püüdis ta vahel meelehärmi ja hajameelse ajaviitega summutada hinge piinavat melanhoolia, kuid seal muutis ta Lääne-Euroopa elumuljete, uute filosoofiliste liikumiste ja teaduslike õpingute mõjul oma varasemate põhiideed. maailmavaade, materialismile tuginedes ja sotsiaalsete küsimuste üle arutledes hakati omama senisest realistlikumaid seisukohti. Sellised muutused Ogarevi maailmapildis viisid tema lahkarvamusteni oma sõpradega, kellega ta pidi mõnikord väga olulistes küsimustes eriarvamusele jääma, ja see omakorda põhjustas lahkarvamusi nendega. Tema ebakõla Granovskiga pani Ogarevi hingele eriti raske koorma. Naastes 1846. aastal kodumaale, asus Ogarev külla elama. Seal asus ta tegelema keemia, põllumajanduse ja tehastega, kuid kõigi tema ettevõtmiste kohal rippus mingisugune kuri saatus. Üks tema tehastest põles maha. Majanduses oli segadus. Isegi talupoegade vabastamine ühes Ogarevi päritud valdustest (Beloomuti külas), mida ta alustas juba 1840. aastal, kuid ilma tema süül venis 1846. aastani, ei toonud ilmselt soovitud tulemust, kuna uudiseid on et osa vabanenud pärisorjadest langes kulakute võrku. Selle aja jooksul kohtles saatus luuletajat soodsalt ainult ühel viisil: naabermaaomaniku intelligentse ja haritud tütre Natalja Aleksejevna Tuchkova kehastuses leidis ta endale lähedase. 1855. aastal abiellus Ogarev pärast oma esimese naise surma temaga ja järgmisel aastal läks ta koos temaga välismaale pensionile, seekord igaveseks. Oma kuulsa sõbra Herzeni kirjandusliku tegevuse säravaimal perioodil, mil Venemaal valmistati ette pärisorjuse kaotamist, osales Ogarev intiimselt oma kuulsates välisväljaannetes, kuigi hiljem aitas ta koos Bakuniniga kõige rohkem kaasa nende langemine ja lakkamine. Oma poliitilistes hobides kuuekümnendate lõpus ja seitsmekümnendate alguses muutus Ogarev oluliselt ning hoolimata oma pehmest ja unistavast loomusest ei põlganud ta mõnikord ära ka drastilisi vahendeid oma eesmärkide saavutamiseks.
Ogarevi viimased aastad (eriti pärast Herzeni surma) olid kohutavad. Tema õnn pettis teda. Erinevatel põhjustel jätsid sõbrad ta maha. Luuletalent on nõrgenenud. Usk vanadesse ideaalidele kadus ja uusi ei tulnud nende asemele. Vajadus, pidevad füüsilised vaevused ja õnnetu kirg veini vastu, millest ta ei suutnud vabaneda, muutis tema raske olukorra veelgi väljakannatamatuks. Paar aastat enne surma sai ta sidet eaka inglise lesega, kes hoolitses tema eest nagu lapse eest, kuid kes oma alaarengu tõttu ei saanud temaga oma vaimseid huve jagada. Ogarev suri 1877. aastal 31. mail Londoni lähedal Greenwichis.
Ogarevi kogu kirjanduslikust pärandist peetakse kõige väärtuslikumaks tema lüürilisi luuletusi, millele ta võlgneb peamiselt oma kuulsuse. Ogarev ilmus esimest korda trükis 1831. aastal Teleskoobis kahe tõlgitud filosoofilise traktaadiga. Ogarevi esimesed poeetilised katsetused, mis nägid valgust alles pärast tema surma möödunud sajandi lõpus, näitavad, et luuletaja alustas oma karjääri kirega nende romantismi suundade vastu, mis valitsesid meid kolmekümnendatel aastatel. Nende katsete puudused olid ilmselt autorile endale selged. Vähemalt otsustas ta ilmuda trükis luuletajana alles neljakümnendate aastate alguses, kuigi on usaldusväärselt teada, et luule hõivas Ogarevi juba kolmekümnendatel aastatel. Ogarevi luuletused ilmusid esmakordselt Kirjanduse Teatajas 1840. aastal. Seejärel osales ta ajakirjades Otechestvennõje Zapiski, Sovremennik ja Vene bülletään. Belinsky oli esimene, kes hindas Ogarevit ajakirjanike seas. Viiekümnendatel, kui ilmusid Ogarevi luuletuste eraldi väljaanded, kiitsid neid tolleaegsed parimad kriitikud: Tšernõševski, A. Grigorjev, Družinin ja Štšerbina. Suurem osa Ogarevi luuletusi on kirjanduslikult haritud avalikkuse seas laialt tuntud ja osa neist on pikka aega olnud kooliantoloogiates. Ogarev kuulub sellesse Euroopa poeetide galaktikasse, mida nimetatakse maailma kurbuse luuletajateks. Tema luule lein on olemuselt pigem filosoofiline kui sotsiaalne. Ogarevile kingiti ligimese heaolu suhtes tundlik süda, janunedes mitte ainult isikliku, vaid ka teiste õnne järele. Tema ja ta sõbrad astus ellu „imelise lootusega”, „kartliku hingega”, „tõe, headuse, armastuse, poeetilise hingega”. Nad olid end säästmata valmis oma ideaalide eest võitlema, kuid nad ei leidnud enda ümber kaastunnet. Pealegi nägid nad, et kõik ümberringi oli kurb ja kurb, alustades inimestest ja lõpetades elutu loodusega. Armastus mitte ainult ei too sageli õnne, kui asjaolud on talle ebasoodsad, vaid see on iseenesest püsimatu, möödub ja ununeb, nagu kõik maailmas on unustatud. Sõprus on usaldusväärsem, kuid sageli lõpeb see kurvalt, kuigi mõnikord on see sügav ja muutumatu ning on sageli elus ainus tugi. Viimaste varjukülgedest ei möödu poeet, ta piilub nendesse uurivalt ja kannatab neid vaadates, kuid ei analüüsi oma muljeid, ei anna aru, kes on süüdi inimeksistentsi ebatäiuslikkuses, ja kui temasse ilmub sellise teadvuse vari, ei jätku tal energiat, et saada võitlejaks, talle kalli kaitsjaks. Lisaks halvab poeedi tahet tema kindla usu puudumine tõe ja valguse võidukäiku. Aeg-ajalt tundub see talle, kuid need on vaid hetkelised välgatused, mis kiiresti mööduvad, andes teed kibedale pettumusele.
Ogarevi luule on õrna olendi hüüe, kes on võimeline sügavalt armastama, kuid muus suhtes nõrk, siiralt, kuid jõuetult kannatama. maailmas on liiga vähe armastust, õiglust ja õnne. Puuduvad võimsad võitlusele kutsuvad helid; Kõik selles ei ole kitsalt isiklik, kuid sotsiaalses mõttes pole peaaegu midagi kindlat. Ogarevskaja lein ei ole lein inimsuhete ebatäiuslikkuse pärast, vaid lein universumi ebatäiuslikkuse, inimese orgaanilise ebatäiuslikkuse ja inimliku impotentsuse pärast. - Oma looduskirjeldustes on Ogarev enamasti subjektiivne: ta vaatleb ja joonistab seda läbi oma meeleolu prisma. Ta on subjektiivne ka luuletustes, millest mõned ("Talvetee", "Huumor", "Öö") on rida eraldiseisvaid lüürilise varjundiga luuletusi, mis on mehaaniliselt üheks seotud, teised aga ("Meister", "Radajev"). ) joonistage 40ndates aastates lisainimene, kes on mõnes mõttes seotud autori endaga. Ogarevil on aga mitu rõõmsast ja energiast läbi imbunud näidendit. Nende hulgas on luuletus “Iskanderile”, mis on kirjutatud 1858. aastal, kui Inglismaale, kus luuletaja sel ajal elas, saabusid esimesed teated Venemaal alanud talupoegade vabastamisest. Ogarev pühendas talupojaküsimusele mitmeid artikleid, mis avaldati Kolokolis ja Polar Staris. Meie kirjandus on korduvalt juhtinud tähelepanu Herzeni viiekümnendate väljaannete sotsiaalsetele eelistele, kuid samal ajal vaikinud kuidagi tõsiasjast, et Ogarev neis tihedalt osales. Lääne-Euroopa sotsialismist lummatud, mõtles ta hinnaliste ideaalide elluviimise leidmisele vene rahvaelus, mis tema arvates sisaldas oma embrüonaalsel kujul palju andmeid, mis soodustavad inimestevaheliste ideaaljuhul õiglaste sotsiaalsete ja majanduslike suhete kujunemist tulevikus. Sellised lootused sundisid teda külaga lähemalt tutvuma, uurima seda üksikasjalikult mitte ainult raamatutest, vaid ka otseste vaatluste kaudu. Oma teadmised välismaal avastas ta neil aastatel, mil Venemaal lahendati talupojaküsimust, kus tsensuuriraskuste tõttu polnud kõike võimalik väljendada. Sarnaselt Herzeniga seisis ta talupoegade viivitamatu vabastamise eest maaga ja kogukonna säilimise eest. Lisaks pärisorjusele nägi Ogarev oma kaasaegses elus veel ühte kurja juurt bürokraatias, mille institutsiooni ta soovitas asendada valikpõhimõttega. Ogarev kaitses ka ajakirjandusvabadust, omavalitsust kõrgkoolides ja avalikku kohut avaliku elemendi osavõtul. Hiljem omandas tema ajakirjanduslik tegevus teravalt opositsioonilise iseloomu. Väljastpoolt kannatavad Ogarevi artiklid sotsiaalteemadel loid esitusviis ja ajakirjade kirjutajale vajaliku hoogu puudumine.
1861. aastal ilmus Londonis nn "varjatud" vene kirjanduse kogumik. See algas Ogarevi kirjutatud ulatusliku sissejuhatusega. See on ajalooline visand meie 19. sajandi kirjandusest; Autori peamiseks ülesandeks oli oma teoste kaudu jälgida meie ühiskonna arengut nimetatud perioodil. Ogarev püüdis kirjutada ka filosoofilisi traktaate, kuid tavaliselt ei jõudnud need lõpuni. Meile säilinud fragmendid, nii trükis kui ka käsikirjades, paljastavad Ogarevis äärmusliku metafüüsiku, kes ei jätnud teoreetilise mõtlemise libedat pinnast ka sel oma arenguperioodil, mil talle tundus, et ta asus teele. realismist. Ogarev kirjutas ka proosajutu “Saša” ja dramaatilised stseenid “Liigse mehe ülestunnistus”. Mõlemad teosed on avaldamata. Esimene neist on kirjanduslikus mõttes väga nõrk asi. Ka teine on üldiselt nõrk, kuid sisaldab tugevat monoloogi, mis on väärtuslik eelkõige seetõttu, et see monoloog on kahtlemata luuletaja enda pihtimus. Oma elu viimastel aastatel ei loobunud füüsiliselt ja moraalselt haige Ogarev kirjutamisharjumusest, kuid enamikul tema sellest ajast pärit luuletustel pole luulega mingit pistmist. Kuid need on selle iseloomustamiseks olulised. Vormilt nõrgad luuletused näitavad, et Ogarev, olles kaotanud maailmas kõik, mis talle kallis, ja olles kõiges pettunud, ei lakanud uskumast Venemaasse, mida ta kunagi ei unustanud ja mida ta mäletas hellalt ja armastavalt oma elu lõpuni. päevadel.
N. P. Ogarevi käsikirjad, mis kuuluvad prof. Lausanne'i ülikoolist A. A. Herzenile. - N. P. Ogarev: “Luuletused”, 3. väljaanne, M. 1856, 1859 ja 1863; "Luuletused", London, 1858; "Huumor", London, 1857 (I-ra toimetusega); "Viis aastat" (1854-1860), London 1860, II osa; “Õpilane” - luule, trükitud eraldi lehtedena 1869. aastal; "Finantsvaidlused", London 1864; "Question d"orient en panorame." - N. Ogarevi riimiread. Genf 1869; "Essai sur la situacija russe", London, 1863; "Inimeste mälestuseks 14. detsembril. 1825 ", London 1870; "Matusesõna" (A. Potebnja mälestuseks), - London 1870; "Common Cause" - ajakiri ("Kella" lisa); väljaandja Ogarev (vanausuline) alates 15. juunist 1862 kuni 15. juunini 1864; ilmus 29 numbrit. - Hulk artikleid, märkmeid ja luuletusi järgmistes ajakirjades ja väljaannetes: “Teleskoop” 1831, IV osa, 1832, II osa, “Lit. Ajaleht" 1840, nr 63: "Otechestv. Märkmed" 1840-1845, 1853; "Kaasaegne" 1847, kd. I ja III; "Vene bülletään" 1856; "Kell" 1858-1863; "Tulevik" 1870; "Kirjanduslikud õhtud", M. 1844; aastatele 1856, 1857, 1858, 1859, 1861, 1862, 1869; "Luut", Leipzig 1869, II osa; "Gatsuki ajaleht" 1879, nr 3 ja 6; "Vene. Täht." 1886 t. 49; 1887, t. 56; 1888, t. 60; 1889, t. 61-62, t. 63; 1890, t. 65, t. 66; 1891, t. 56, 1891, t. 08, ; t 72; 1893 t 80; "Polaartäht" 1881, nr 3 ja 5; "Vene. Mõte" 1888, raamat VII ja X; 1889, raamat IV, VI, X, XII; 1902, raamat III; "Kirjandusbülletään" 1901; "Kirjandusarhiiv", toimetanud P. A. Kartavoy. Peterburi 1902 - september; "Abi nälgijatele" (kogu, M. 1892). Biograafilised andmed Ogarevi kohta ja hinnang tema kirjanduslikule tegevusele. Nekroloogid: "A. Gatsuki ajaleht", 1877, nr 28; "Vene. Arvustus." 1877, nr 23; "Sev Vestn." 1877, nr 49; "Peterburi. Ved." 1877, nr 167; "Meie sajand", 1877, nr 105; "Nädal" 1877, nr 25; "Ühistegevus" 1877, nr 8; "Kogukond" 1877; "Vene. Arch." 1877, P. S. A. Vengerov (Brockhausi ja Efroni sõnaraamat, kd. 21); Granaatsõnaraamat (VI kd), Kljušnikovi (1878, II), Berezini (III kd); - "Otech. Märkmed" 1842, kd. 20, V osakond (Belinski artikkel); 1854, nr 11 ja 12; 1866, detsember; "Vene. Vestn." 1863, nr 166, 169, 188, 189, 196, 248; "Hääl" 1863, nr 195; "Moskovski. Ved." 1865, nr 183; "Birž. Vedas." 1868, nr 119; "Raamatukogu. lugemiseks" 1857, v. 142; "Bibliograaf. Märkmed", 1859 ja 1861; "Kodu. Vestlus" 1867, nr 6; "Tõde" - ( Johannesburgis 1867 ilmunud ajakiri "Vene antiik 1880 (I.V. Selivanovi märkmed); 1885, nr 3; 1889, nr 1-7; 1892, nr 3; 1896, nr 12, 1898, nr 3, 1899, nr 9, "Kaasaegne" 1850, kd. XIX, osakond VI; "Ajalooline Vestn." 1881; 1889; 1892; 1898; 1900; "Lääne heebrea." 1880, nr 1-5; 1885, nr 3; 1900, nr 8, 11; 1901; "Uus aeg" 1883, nr 1; "Uudised" 1902, nr 148; "Vene" 1883, nr 1; "Nädal" 1892, raamat. 3 (Art. Ogarev luuletajana); 1899, nr 46; "Vene kaar". 1884, II; 1885, III; 1887, I; 1902, I; "Vene mõte" 1888, nr 7, 9-11; 1889, nr 1, 4, 10-12; 1890, nr 3, 4, 8-10; 1891, nr 6-8; 1892, nr 7-8; 1897, 1900, raamat. 7; 1902, raamat. 5, 11, 12; "Põhja" 1892, nr 33; Severn. Vestnik" 1894, nr 3, 8, 11; 1895, nr 11; "Vene. Arvustus." 1895, 5., 6., 8., 10. raamat; 1898, 1. raamat; "Vene. Rikkus" 1902, 2., 3., 4. raamat . "Vaatleja" 1900, raamat. 2. 3, 4; "Maailma ajaloo bülletään" 1900, raamat. 6: "Vene Slovo" 1900, nr 298; "Literat. Vestn" 1902, raamat. 5; "Jumala maailm", 1903, raamat. 5; A. I. Herzen: "Minevik ja duuma", London. 1861. “Venemaa praegune olukord ja välisvene tegelased”, Berliin 1862; "Poola keskkomitee Varssavis ja kirjastus "Bell", London. 1862; A. V. . Družinin: "Teosed", VII kd; A. Grigorjev: "Töötab". I köide; V.V. Andrejev: “Lõhenemine ja selle kulg Venemaa ajaloo inimeste seas”, Peterburi. 1870 (VII peatükk): F. V. Livanov: "Peterburi Raskolnikud ja vangid. 1871, III kd; N. P. Barsukov "Pogodini elu ja teosed", VIII, XV kd; "K. D. Kavelini ja I. S. Turgenevi kiri A. I. Herzenile", Genf 1892; "Bakunini kirjad Herzenile ja Ogarevile" (koos M. Dragomanovi märkusega), Genf 1896; A. I. Koljupanov: "A. I. Košelevi elulugu", M. 1892, II kd; "Annenkov ja tema sõbrad", Peterburi. 1892; N. Tšernõševski: „Esteetika ja poeesia" Peterburi. 1893: kogumik „Algus", M. 1895; „Teaduse lipu all" (kogumik , M. 1902) ; Pertsov: "Vene luule filosoofilised voolud", Peterburi, 1900; N. A. Belogolovy: "Memuaarid." M. 1897; V. D. Smirnov: "Elu ja tegevus. Herzen" Peterburi. 1897; "T. N. Granovski ja tema kirjavahetus", I ja II kd; N. A. Ogareva-Tuchkova: "Memuaarid (1848-1870), M. 1903; "Lääne-Euroopa" 1903, raamat. 9.
S. Pereselenkov.
(Polovtsov)
Ogarev, Nikolai Platonovitš
kuulus poeet (1813-1877); pärineb jõukast aadliperekonnast Penza provintsis. Olles saanud suurepärase koduhariduse, astus ta vabatahtlikuna Moskva ülikooli. Kõige olulisem tegur O. nooruses ja seejärel kogu tema elus on lähim entusiastlik sõprus tema kauge sugulase Herzeniga, kes ütles, et tema ja O. on „ühe luuletuse erinevad köited” ja et nad on „ valmistatud samast massist.” , kuigi “erineval kujul” ja “erineva kristallisatsiooniga”. 1831. aastal pidi O. üliõpilaste ajaloos osalemise pärast ülikoolist lahkuma. Saadetuna oma isa juurde Penzasse, naasis ta 2 aastat hiljem Moskvasse, kuid 1834. aastal oli ta koos Herzeni ja Satiniga seotud tuntud looga ülikoolikandidaatidest, kes laulsid peol valitsusvastaseid laule ja lõhkusid rinnaku. suveräänist. O. ega Herzen ei võtnud pidusöögist osa ja selle tegelikke osalejaid tabanud karm karistus läks neist mööda; kuid läbiotsimisel konfiskeeritud paberid näitasid, et nad olid väga huvitatud Prantsuse sotsiaalsüsteemidest, eriti Saint-Simonismist – ja sellest piisas nende süüdimõistmiseks. Herzen pagendati Permi, Satin Simbirskisse ja O. isale tähelepanust, mida tabas apopleksia, Penzasse. Siin pühendus ta entusiastlikult lugemisele kõigis teadusharudes ning alustas tervet rida artikleid ja uurimusi, mis aga ei jõudnud kaugemale eessõnadest ja jämedast visandist. Ta töötas eriti kõvasti ja suhteliselt usinalt oma "süsteemi" kallal, mis oli tema 90ndatel avaldatud ulatusliku kirjavahetuse põhiteema Herzeni ja teiste sõpradega. aastal "Vene mõte". “Süsteemi” alused muutusid mitu korda; Ogarevi "maailmateadus" selgitas oma viimases faasis universumi päritolu kolmiksuse seaduse järgi - idee olemus, idee ja rakendamine inimkonna elus. O. võttis endale kohustuse "näidata igal ajastul, igas rahvas, antiikaja ja kristluse igal hetkel sama kolmainsuse seadust", visandas ta ka plaanid sotsiaalseks struktuuriks, milles isekus peaks harmooniliselt olema ühendatud iseendaga. ohverdada. Et oma lähedasi mitte häirida, hakkas O. üsna sageli Penza “seltskonda” külastama ja selles talle ebasobivas keskkonnas leidis ta endale naise Penza kuberneri Panchulidzevi sugulase M. L. Miloslavskaja näol - naine, kellel oli saatuslik mõju kogu orvuks jäänud O. Bednaja elule, pidi ta tegema oma teed - ja see moonutas täielikult tema moraalset olemust, mis ei olnud ilma heade kalduvusteta. Nutikas ja huvitav, ta võlus alguses mitte ainult O. ennast, vaid ka läbinägelikku Herzenit ja teisi abikaasa sõpru. Mõistes kiiresti O. ja tema ringi üldist vaimset struktuuri, suutis ta teeselda, et mõistab elu ainult kui vägitegu ja ideaalipüüdlust. Kuid tal tuli vaid külastada pealinnu, kus ta kindlustas O. vabastamise, ja uurida lähemalt suurlinna elu ahvatlusi, et temas ärkaks tigedad instinktid. 30ndate lõpus O. saadud hiiglaslik varandus muutis tema kired täiesti ohjeldamatuks ja peagi kattis naine, olles koos O.-ga välismaale sõitnud, tema nime häbiga mitmete skandaalsete seiklustega. O. oli lõpmata leebe, nõustus isegi naise adopteeritud last tunnustama ja andis talle igal aastal vastuvaidlematult kümneid tuhandeid, kuid tema elu oli rikutud ning isiklikud huvid ja soov isikliku õnne järele kustus igaveseks. 40ndate lõpus. ta leidis Penza mõisnike Tuchkovide perekonnast tüdruksõbra ja abiellus temaga 50ndate keskel, pärast oma esimese naise surma. 1856. aastal lahkus O. lõpuks Venemaalt ja ühinedes peagi Herzeni tegevusega, sai temaga koos Vene emigratsiooni juhiks. Tema tohutu varandus oli selleks ajaks peaaegu ära sulanud. Saanud asustatud valdustest koosneva pärandi, otsustas O. kohe oma talupojad kõige soodsamatel tingimustel vabastada. Muide, ta päris suur küla Oka jõe ääres Beloomuty, kus on 10 000 aakrit puitu. Belomuti elanike hulgas oli mitmeid talupidajaid, kes pakkusid O. 100 000 rubla. vabaduse eest. Kuid O. ei tahtnud oma õigust teostada ja korraldas kõikide Beloomuti elanike lunaraha neile nii soodsatel ja talle nii ebasoodsatel tingimustel, et vähemalt 3-4 miljonit maksnud küla lunaraha kogusumma ulatus vaevalt 500 000 rubla. Kõige kurvem selle tehingu juures oli see, et sellega ei saavutatud eesmärki, mille nimel O. sellise ohvri tõi: lunaraha kasutasid ära ainult rikkad, kes hoidsid orjuses vaeseid külaelanikke, kes nüüd veelgi hullemas olukorras leidsid. Isegi pärast Beloomuti lunaraha kadus tema väga suur varandus kiiresti nii O. naise ekstravagantsuse ja tema enda korratuse tagajärjel kui ka tema poolt aasta talupoegade hüvanguks rajatud paberivabriku põlengu tagajärjel. tema teised valdused. O. tegevust väljarändajana ei iseloomustanud midagi silmapaistvat; tema loiud artiklid Kolokolis ja majandusluuletused ei lisanud midagi Herzeni ajalehe mõjule. Herzeni mõju vähenemise ajastul olid paljud tema tegevused, millele ta vastumeelselt suhtusid, O. , hoolimata oma heast loomusest, alistus alati kõige äärmuslikumatele teooriatele. Nii toimus O. mõjul kummaline katse ühendada vene vabamõtlejate väljaränne Rumeenia vanausulistega ja O.-st sai 60. aastate alguses tekkiva juht. "Õhtu". Surve all andis O. Herzen vastu tahtmist sügavalt antipaatliku Netšajevi pealinna, mille olid andnud mõned Herzeni käsutusse olnud venelased revolutsioonilistel eesmärkidel. O. elu lõpp oli väga kurb. Haige, ilma igasuguste vahenditeta, segaduses suhetes oma teise naisega, osaliselt Herzeni suhtes vales positsioonis, elas ta väikesest pensionist, algul Herzenist ja pärast viimase surma oma perekonnast. Äärmiselt tagasihoidlik ja häbelik mees, kuigi täis usku oma kutsumusse, avaldas Ogarev vastupandamatult mõju kõigile, kes olid tundlikud vaimse ilu suhtes. Tema ümber tekkis alati eriline “Ogarevski kultus”, tema juuresolekul muutusid inimesed paremaks ja puhtamaks. Herzen ütles, et "O. elutöö oli luua isiksus, mida ta ise esindas." Ulatusliku entsüklopeedilise haridusega mees O. mõjutas oma kuulsaid sõpru ja tema intellektuaalset rikkust. Suures osas Stankevitšit kogu oma isiksuselt meenutav O., trükis mitte eriti produktiivne, mõjutatud isikliku vestluse kaudu, jagades rikkalikku teadmistepagasit, andes laiaulatuslikke üldistusi, väljendades helgeid mõtteid ja pealegi sageli väga elavate kujunditena. Vastupidavuse ja sihikindluse puudumine, mõttetu unistamine, laiskus ja harjumus elada päevast päeva, ilma kindla eesmärgita, takistasid O. loovusel täiel määral areneda. Sellegipoolest annab väike luuleraamat talle meie alaealiste poeetide seas väga silmapaistva koha. O. on väga eriline poeet – samas sügavalt siiras ja täiesti puudulik spontaansusest. Ta on eranditult reflektiivse luule esindaja, mida sakslased kutsuvad Grübeleieniks. Tema värss on musikaalne ja meloodiline: O. oli kirglik muusik ja vireles alati sooviga väljendada ebamääraseid “helisid”, mis täitsid armsalt tema hinge (“Kuidas ma seda ilusat hetke hindan! Muusika täidab ootamatult mu kõrvad, helid tormavad koos mõnega omamoodi püüdlus, kuskilt ümberringi voolavad helid. Süda pürgib ärevalt nende poole, tahab kuhugi neile järele lennata, nendel hetkedel oleks võimalik sulada, nendel hetkedel on kerge surra"). Kuid ka O. musikaalsus pole vahetu, vaid peegeldav, sest see on kõrge spirituaalsuse tulemus kultuur. O. on luuletaja ilma nooruseta, ilma olevikuta, elab eranditult mälestustes ja igatseb pöördumatult minevikku. Vaevalt leiab temalt poolt tosinat luuletust ilma minevikumõteteta. Kas on võimalik vaadata O. igatsust mineviku järele tema purunenud elu tagajärjel? Ainult osaliselt. Üks O. kuulsamaid luuletusi – “Imelise lootusega astusime ellu” – on omamoodi raiskamine, kus luuletaja võrdleb ennast ja oma sõpru surnuaiaga ning ütleb, et nende “parimad lootused ja unistused nagu lehed keset sügisest halba ilma, langes ja on kuiv ja kollane." Aga millal see lahkumiskiri kirjutati? Penza “paguluse” ajal, kui autor oli veidi üle kahekümne aasta vana, ja teda tabanud “õnnetus” ise polnud sugugi tõsine. O. elu üks õnnelikumaid hetki leidis oma kaja luuletuses: "Kurb on palju" - ja siin on tema lõpusõnad: "Ja ma olen noor, mu elu on täis ja mu laul on antud mulle rõõmuks, aga selles rõõmus on palju kurbust.” . Kurbus, vaikne ja peaaegu põhjuseta on O luule põhitoon. Ta pole kaugeltki tingimusteta pessimist, ta ei taha surra (“Ma võiksin oma saatust kiruda”, “Kui nad minuga kohtuvad”), ta ärkab ellu. kui ta puutub kokku loodusega ja võlgneb selle oma parimatele inspiratsioonidele ("Keskpäev", "Kevad", "Kevadel"); minevikku kujutatakse talle alati kõige eredamate piirjoontega, elu üldiselt, "universaalselt", nagu ta ütles, ei tundu talle sugugi leina ja nutu oruna - kuid individuaalselt suudab ta reageerida peaaegu eranditult kurb ja melanhoolne. Tema tähelepanu köidab kõige sagedamini hävingu ja kõleduse vaade (“Vana maja”, “Koputasin, uks avanes mulle”, “Rappuval kõnniteel”, “Jälle tuttav maja”, “Talvetee”). , mööduv õhtu (“Õhtu”), küünla suremine (“Fantaasia”), öö tühjas majas (“Nocturno”), hämaralt valgustatud lumine lagendike (“Tee”), öövahi juhatuse kõle heli (“Külavaht”), tarbiv naine lähenemas surmale (“Sissepääsu juurde”), tütre kaotanud vanainimesed (“Vanamees nagu enne”), unustatud armastus (“Unustatud”, “Tavaline lugu” ), surnud laps (“Baby”, “Fatum”). Lõunamaa luksus tekitab temas soovi olla "uduses ja kurvas põhjas"; pidusöök teda ei lõbusta: "ei saada hingelist kurbust unustusse, kramplik naer ei summuta salajasi piinasid" ("Pidudel möödub noorus hullumeelselt", "Ma tulin koju väga hilja"); “iga aastaga muutub elu igavamaks” (“Puhkus”), “hinge põhjas on kohutav igavus” (“Olen sageli segaduses”). Luuletajale tundub, et “kogu tema elu saab olema väljakannatamatu viga” (“Öö”), et ta elab “rahvarohkes kõrbes” (“Portreed”); Ta kujutleb end eksinud "kaugesse merre", kus on alati "sama sumin, sama lainete loksumine, ilma tähenduseta, ilma lõputa, ilma kallasteta" ("Päevad lähevad mööda"). Vaid aeg-ajalt “süda palub hullult rohkem armastust”, aga “kõik on asjata – soovile pole vastust”, “vaigistatud heli ei saa enam kõlada” (“Süda palub meeletult rohkem armastust”). Vaid korra lõi O. naiselik lüüra, võib-olla kõige õrnem kogu vene luules, mitu jõulist ja isegi sõjakat akordi – viimases neljast suurepärasest luuletusest koosnevast väikesest tsüklist pealkirjaga “Monoloogid”. Aga see on puhtalt biograafiline tunnus: O. viibis sel ajal (1846) välismaal, kuulas loenguid, tundis end taas “koolipoisina” ja hetkeks tundus talle, et ta vaim on “tahtejõuline”, et ta oli lõpuks "kaitsnud end sisemise ärevuse eest". Teda ahvatles „eitamise vaim, mitte see kalk ja haige mõnitaja, vaid see kõikvõimas liikumise ja loomise vaim, see igavesti noor, uus ja elav; ta on võitluses kartmatu, talle meeldib hävitada, ta ehitab kõike. tolmust ikka ja jälle ja tema vihkamine selle vastu, et on vaja hävitada, on hingele püha, nagu armastus on püha. See põgus ja juhuslik puhang on täielikus vastuolus kogu O. luulet läbiva andestuse ja sügava resignatsioonitundega, nagu nad ütlesid 40ndatel tollal armastatud Schilleri lemmikväljendis. Oma naisega hüvastijätuluuletuses (“To ***”) ütleb ta naisele, kes ta elu ära rikkus: “oh, ma pole sinu vaenlane... anna mulle oma käsi”! ja kiirustab teda kinnitama, et "mu huuled ei häiriks teie südametunnistust etteheitega"; ta mäletab tänulikult vaid helget minevikku: "Tänan teid nende hetkede eest, mil ma uskusin ja armastasin." Mitte ainult isiklikus elus on O. sellist andestust ja saatusele allumist täis. Selle kogu elu poliitilise politsei tähelepanu all olnud poeedi lüüra ei tunne peaaegu üldse protestivaid helisid. Venemaal ilmunud O. luulekogus pole rohkem kui 4-5 näidendit, mis puudutavad ja kõige põgusamal moel seltskondlikke luuletusi. “Kõrts” lõpeb keeldumisest solvunud tüübi hüüatusega: “Eh, vend, vaesel on raske oma kurbust klaasi taga unustada”; “Naaber” - sõnadega: “jah, meie kurva poole pealt ütle mulle, mida veel teha, kuidas mitte naisega hakkama saada ja mehel koertega põllule minna”; lõpuks "Tee" - katriinis: "Sõidan vankris ja olen kurb; mul on igav ja mul on oma sünnikoha pärast kahju" - see on kogu luule "protestiv" element. Vene emigratsiooni tulevane juht. Ogarevi tagasiastumise täielikumaks väljenduseks on juba nime saanud luuletus “Sõpradele”, mis on kirjutatud paguluses: “Oleme palju tundeid, kujutluspilte ja mõtteid sügavale oma hinge matnud... Mis siis saab? Kas julge mõistus ütleb etteheite taevas? Milleks etteheiteid? ... Pangem oma hinge alandlikkust ja sulgegem end sellesse ilma sapita, kui suudame."
1856. aastal ilmunud väga puudulik O. luulekogu sai Venemaal 3. trükki. (M., 1856, 1859 ja 1863). Londoni toim. 1858 on palju täielikum, kuigi mitte tsensuuri põhjustel; valdav enamus siin esmakordselt avaldatud luuletusi on täielikult tsenseeritud. Kuid ka see väljaanne on väga puudulik. Paljud O. luuletused avaldati Tatjana Passeki ja O. Tuchkova-Ogareva teise naise mälestustes, samuti 1890. aastate “Vene antiikajast”. ja O. kirjavahetuses (“Viimaste arvude kirjavahetusest”), 1890. aastate “Vene mõtteviisis”. kolmap Herzen, "Minevik ja mõtted"; Annenkov, “Idealistid 30ndatel” (raamatus “P.V. Annenkov ja tema sõbrad”); T. Passek, “Kaugetest aastatest”; Tuchkova-Ogareva, “Memuaarid” (1890. aastate “Vene antiigis”); E. Nekrasova, “Initsiatsioonis” (I kd); Ap. Grigorjev, “Teosed” (I kd); Tšernõševski (Peterburi, 1896); Družinin, “Teosed” (7. kd); Shcherbina, raamatus "Lugemiseks mõeldud raamatukogu"; V. Tšuiko, "Moodne luule"; P. Pertsov, raamatus “Vene luule filosoofilised voolud”.
S. Vengerov.
(Brockhaus)
Ogarev, Nikolai Platonovitš (artikli lisa)
Vene luuletaja ja poliitik. Tema luulekogu ilmus 1904. aastal Moskvas M. O. Gershenzoni toimetamisel. See kogu on puudulik; tsensuuri põhjustel arvati sellest välja 7 varem avaldatud luuletust; osa luuletusi, isegi “Vene antiigis” tervikuna avaldatud, avaldatakse tsensuurilühenditega; 55 luuletust jättis toimetaja tähelepanu mitteväärivatena välja. Vt E. Nekrasova, "N.P.O." (N. I. Storozhenko auks avaldatud kogumikus: “Teaduse lipu all”, Moskva, 1902); N. Mendelson, “N.P.O. talupoja mälestustes” (samas); E. Nekrasova, “N.P.O. Tema isiksuse ja luule tähendus” (kogumikus “Potšin”, 1905); M. Gershenzon, "N.P.O. ja tema pärisorjad" ("Teadussõna", 1903, nr 4); tema, "Lyrics N.P.O." ("Euroopa bülletään", 1903, nr 9); tema, "Sõpruse ajalugu. Granovski, Herzen, Ogarev" ("Teadussõna", 1903, nr 8 ja 9); N. A. Ogareva-Tuchkova, “Memuaarid” (Moskva, 1903); M. K. Lemke, "Esseesid Herzeni, Ogarevi ja nende sõprade elust ja loomingust" ("Jumala maailm", 1906, nr 1). 1904. aasta "Vene mõtteviisis" nr 8 ilmus Ogarevi "Üleliigse mehe pihtimus".
(Brockhaus)
Ogarev, Nikolai Platonovitš
(Polovtsov)
Ogarev, Nikolai Platonovitš
Vene revolutsioonilise liikumise silmapaistev tegelane, luuletaja ja kirjanik. Perekond. jõuka mõisniku peres. 1834. aastal arreteeriti Moskvas juba tudeng O. Herzeniga samal ajal ja viidi uurimisele kohtuasjas “Inimeste kohta, kes laulsid laimavaid luuletusi” ja pärast 8-kuulist vanglakaristust, mis hiljem kajastus. poeetilises lõigus “Vangla” saadeti ta isa ja kohalike võimude järelevalve all kodumaale Penzasse. 1838. aastal sai Ogarev loa minna Kaukaasia mineraalvetesse oma haigust ravima (ta kannatas epilepsiahoogude käes); Siin toimus Ogarevi kohtumine dekabristi poeedi A.I. Odojevskiga ( cm.), pärast pagendust reamehena Kaukaasia vägedesse üle viidud, mängis sel perioodil olulist rolli O. vaadete ja tunnete kujunemisel. Tema isa surm, mis leidis aset sama aasta novembris, võimaldas O.-l asuda täitma kaua kavandatud ülesannet: vabastada Rjazani huulte esivanemate pärandorjad vabadusse. Üle 1800 pärisorjaperekonna Verhniy Beloomuti külas said vabaduse O. 3-aastase pingutuse tulemusena. 1841. aasta kevadel läksid Ogarevid välismaale, kuhu jäid mõningase katkestusega viieks aastaks. 1846. aasta alguses Venemaale naastes propageeris Ogarev koos Herzeniga viimase Moskva ringkonnas aktiivselt materialismi ja poliitilist radikalismi. Olles 1849. aasta alguses kohtunud N. A. Tuchkovaga, kiusas Ogarevit taga tema esimene naine, kes keeldus Ogarevile ametlikku lahutust andmast. Ogarevi katse emigreeruda päädis arreteerimisega pärast O. esimese naise isa ja onu denonsseerimist ning O. mitterahaliste vekslite esitamist usaldusväärse Maria Lvovna Ogareva – Avdotja Panajeva poolt. Sellest tulenev kohtuasi viis Ogarevi täieliku hävimiseni. 1856. aasta alguses lahkus Ogarev Venemaalt, kuna tal oli raskusi võlgade tasumiseks raha kogumisega.
Sellest ajast alates juhtis koos Herzeniga “Vaba Vene Trükikoja” tegevust, olles “Kellakella” korraldaja ja aktiivne kaastööline kõikidele Herzeni väljaannetele – “Polaartäht”, “Venemaa hääled”, “Kohtu all”, “Peaassamblee” – O.-st saab üks suurimaid tegelasi revolutsioonilises agitatsioonis Venemaal. Kogukonna propagandistina võib O.-d õigusega pidada üheks revolutsioonilise populismi eelkäijaks. Lisaks paljudele suurepärastele revolutsioonilise luule teostele kirjutas ta tohutul hulgal poliitilisi ja majanduslikke küsimusi käsitlevaid artikleid, brošüüre ja kuulutusi (nende hulgas levitati laialdaselt "Mida vajavad inimesed", "Mida vajavad väed"; need moodustasid esimese „Maa ja vabaduse“ programmi alusel). 60ndatel sai O. lähedaseks M. A. Bakuniniga ja asus hiljem noorele emigratsioonile lähedasema positsiooni kui A. I. Herzeni oma. Aastal 1870, pärast Herzeni surma, tegi Ogarev koostööd Nechaev ja Bakunin uuendatud kella loomisel. Patsiendi O. elu viimased aastad mööduvad äärmises üksinduses. O. katsed aastatel 1873–1875 uuesti revolutsiooniliikumisse siseneda ja eelkõige liituda P. L. Lavrovi teosega "Edasi" jäid pooleli.
O. oli üks silmapaistvamaid tegelasi sellel esimesel perioodil Vene revolutsiooni arengus, kui 30. ja 40. aastate aadli inimesed käivitasid dekabristide järel laialdaselt revolutsioonilise agitatsiooni, mida hiljem üles korjati, laiendati, tugevdati. ja karastavad lihtrevolutsionäärid, alustades Tšernõševskist ja lõpetades "Narodnaja Volja" (Lenin, Herzeni mälestuseks) kangelastega. Dekabristide revolutsioonilise tiiva ideede ning hiljem Saint-Simoni ja tema õpilaste utoopilise sotsialismi mõjul arenedes oli O. Venemaale naasmise ajaks hoolikalt välja töötatud tegevusplaan, mis kirjeldas kõigepealt ennekõike tsiviiltööjõu kasutamise ja tööstusettevõtete korraldamise võimaluste eksperimentaalne test pärisorjaküla tingimustes. O. kavatses sellesse asja kaasata hulga kaaslasi ja, olles moodustanud kommuuni, asuda elama külasse ning pühendada kogu oma jõu, teadmised ja vahendid pärisorjusliku talurahva elu ümberkujundamiseks. N.I. Sazonov vaidles vastu O. utoopiliste-kommunistlikele projektidele (vt “N.I. Sazonovi kiri Ogarevile”, “Lingid”, “Academia”, V köide). Individuaalse reformismi teed proovis Ogarev praktikas 40ndate lõpus ja näitas kiiresti oma ebajärjekindlust. O. enda revolutsiooniliste vaadete järjekindel areng ja küpsemine pärineb sellest ajast. Paljud lüürilise iseloomuga teosed, mis lõid O.-le kui hingestatud lüürikale kuulsuse, samuti hulk luuletusi (“Mr. ”, “Küla”, “Radajev”), mitmed üksikud poliitilistest motiividest läbiimbunud luuletused, mitmed hilisemad artiklid “Kellas” majanduslikel ja poliitilistel teemadel on O. eluperioodiga tihedalt seotud. Paljud faktid viitavad sellele, et just siis sai O.-s võimust teadvus, et on vaja revolutsioonilist, mitte liberaalreformistliku viisi võitluseks pärisorjuse vastu.
Praktilise tegevuse kogemus viis Ogarevi mõistmiseni, et reaalsuse revolutsiooniliseks ümberkorraldamiseks on vaja teisi, palju otsustavamaid meetodeid: "Oh! kui jah, siis ära kannatust! Neetud olgu see maa, kus ma juhuslikult sündisin! I lahkun, et igal hetkel võõral maal hukata oma riiki, kus on valus elada. Olles väljendanud kõike, mis hinge närib, Võib-olla kogu vihkamist või armastust!" hüüatab O. meeleheitel. oma reformikatseid ja vannub: "Aga lõpuni ma seisan vihatud tulnuka poolel Telli mind, Et markeerida suuliselt ja trükis Ja võib-olla mu kauge hääl. Olles hiilinud kodumaale, jälitatud vabadusest spioon, Vene horisondi all tõuseb mäss" ("Juri kiri", 1854).
Võitlust liberalismi vastu pidas Ogarev jõuliselt 60. aastate reformi ajal. “Kui liberaalse ebaviisakuse üks vastikumaid liike, Kavelin (kirjutas V. I. Lenin artiklis “Herzeni mälestuseks”), kes oli varem “Kella” just selle liberaalsete kalduvuste pärast imetlenud, põhiseaduse vastu mässas, ründas revolutsioonilist agitatsiooni , mässas "vägivalla" vastu ja kutsub teda üles, hakkas jutlustama kannatlikkust, Herzen murdis selle liberaalse targaga. Herzen ründas tema "kasinat, absurdset, kahjulikku brošüüri", mis oli kirjutatud "liberaliseeriva valitsuse salajaseks juhendamiseks" ja Kavelini " poliitilis-sentimentaalsed maksiimid", mis kujutavad "Vene rahvas on kariloom ja valitsus on tark." "Kell" avaldas artikli "Matusesõna", milles ta heitis ette "professorid, kes keerutavad mäda võrku oma üleolevalt tillukestest ideedest, eks. -professorid, kes olid kord lihtsameelsed ja siis kibestunud, nähes, et terved noored ei suuda nende skrobulitele mõtetele kaasa tunda." Kavelin tundis sellel portreel end kohe ära" (Lenin, Sochin., 3. trükk, XV kd, lk 467 ). Lenini tsiteeritud “matusesõna” kirjutas O. Võitlus “eksprofessorite skrofulaalse mõtte” vastu liberalismi ja liberaalidega jätkus tema elu lõpuni.
Tuline vihkamine feodaalkorra vastu ei suutnud aga Ogarevi poeetilisest loovusest kõrvaldada mõisaelu hävingut kajastavaid motiive, selle allakäigu mõningast poetiseerimist (“Vana maja”), 30ndate ja 40ndate õilsale intelligentsile nii omaseid peegeldusi. Sellega seoses selgitatakse neid O. teoseid, mis paljastavad revolutsionääride poliitilise üksinduse dramaatilisi kogemusi 40ndatel. Ta püüab ellu äratada ideaale, mis teda erutavad: "Ja me vandusime... Ja heitsime üksteisele kaela. Ja nutsime nooruslikust rõõmust... Ja mis siis? Mis juhtus? - Ei midagi!" ("Lisainimese ülestunnistus"). O. heidab neile “unenägudesse uskuvaid unistajaid” sõnade ja tegude lahknevuse pärast ette, kuid vahel ilmuvad temalt ka sedalaadi ülestunnistused: “Astusime ellu imelise lootusega... Aga saatust meie ümber ei kohanud. Ja parim lootused ja unistused, Nagu lehed sügistormide keskel langesid nad kuivaks ja kollaseks" ("Sõpradele"). Või palju hiljem: "Sa ei tule oma igatseva unistusega toime, olete vabatahtlik pagulane" ("Radajev"). Kõik need motiivid tekkisid O.-l mitte juhuslikult. Need annavad tunnistust mingist klassiklassi psühholoogia jääkkoormast, millest õilsa perioodi revolutsionäärid ei suutnud täielikult vabaneda. Sellegipoolest ei olnud O. ideoloogia juhtprintsiibiks juba sel ajal loomulikult liberalism. O. jõudis talurahvarevolutsiooni revolutsioonilis-demokraatlikele ideoloogidele palju rohkem lähemale kui paljud teised tolleaegsed poeedid. See üleminek uutele ametikohtadele kajastus täie jõuga O. loomingus 1860. aastal. Luuletuses “Unenägu” räägib luuletaja “pühast vihast”, mis sundis teda kuninga pealt krooni maha rebima. tema "julge käsi". "Aitab, karjusin, - lõpuks hukkuge Kõik need vihatud jõu kaltsud! Mu prohvetlik jõud tõstis mu rinda, Ja kuningas muutus kahvatuks, ehmatas ja vihastas. Rahvast käis läbi kõuemüra..." Luuletuses "Õpilane ” laulab ta “kellest, keda kiusab taga kuninga kättemaks ja hirm bojaari ees”, revolutsionäär-demokraat, kes lõpetas oma elu “raske tööga Siberis lumes”. Luuletuses “Vangla” rõõmustab ta selle üle, et ta pole rahvale võõras: “Ja tuleb tund ja tund lööb - Me kukutame orjaelu piinad - Ja mees sirutab oma käsi mulle, seda ma vajan! Selleks olen valmis taluma vanglat ja pagendust kohutavasse kaugusesse."
Kõik need motiivid ei saanud loomulikult tekkida liberaalse luuletaja loomingus: need kõlavad O. leppimatust vihkamisest pärisorjuse režiimi vastu.
Stiili poolest esindab Ogarevi luule üleminekuaja fenomeni. Lõhkudes mitte ainult pärisorjaomanike keskkonnast, vaid – klassikonfliktide süvenedes – ka liberaalsete aadlirühmadega, lakkab Ogarev rahuldumast vaid homogeensete poeetiliste motiivide muutumisega, püüdes leida uuele adekvaatset vormi. suhtumine tegelikkusesse, mis on muutunud poliitiliseks. mõtted ja revolutsioon harjutada. O. tee on selles osas sarnane Rylejevi teele "Dumast" "vabadust armastavate" luuletuste ajalooliste ja rahvalike süžeedeni, kuid ühe erinevusega: O. poliitilised laulusõnad ei taotlenud eepilisi, vaid oratoorseid vorme. – luuletaja teadliku propagandahoiaku tagajärg. Oratoorne hoiak peegeldub üha selgemalt O. arvukates sõnumites ja pühendustes ("Iskander", "Herzen", "Kella eessõna", "Puškini surmast" jne). Ogarevi ideoloogiline ja kunstiline lähedus Rylejeviga pole mingil juhul juhuslik: “Rõlejev oli mu esimene valgus... Vaimuisa on mulle kallis - Sinu nimest siin maailmas on saanud mulle vapper tunnistus ja juhttäht” ( "Rõlejevi mälestuseks"). Kuid loomulikult tegid Rylejevi traditsiooni jätkumise äärmiselt keeruliseks eriti keerulised poliitilised tingimused, mis iseloomustasid detsembrijärgset marulist ajastut. Selles atmosfääris esile kerkivad filosoofiliste laulusõnade ja mõtiskluste motiivid on erilise iseloomuga. O. mõtiskluse põhjustas intensiivne otsimine uue revolutsioonilise keskkonna – "dekabrismi pärijate" keskkonna järele. Just 30.–60. aastate O. peegeldavad laulusõnad arenesid hiljem sõjakateks tsiviiltekstideks, mida luuletaja intensiivselt arendas ja mis tõi O. Ch. luulesse mitmeid uusi jooni. arr. O. teine tegevusperiood hõlmab poliitilisi epigramme ja paroodiaid. Oma teemade poolest on noor Ogarev Lermontovile lähedane, kuigi Ogarevi luule erineb ideoloogiliselt sügavalt poliitilises ummikus vireleva Lermontovi loomingust. Tulevikus need ühendused nõrgenevad. O. suhtumise kohta Lermontovi luulesse vt O. päevikuartiklit “Hommikust õhtuni”.
Iseloomulik on aga see, et juba 40. a. Nii luules kui ka Ogarevi poeetikas kerkivad esile realistliku lüürika motiivid, mis vastanduvad nii eelmise perioodi müstilis-romantilistele kui subjektivistlikele motiividele. Mitmetes kindluskülale pühendatud töödes on kavandatud liikumine eelmise stiili piiridest väljapoole. Täiesti uut stiili O. siiski ei loonud.
O. luulel on vaieldamatu lihtsus, siirus ja poliitiline rikkus, mis esindab Venemaa revolutsioonilise liikumise ajaloo üht raskeimat etappi.
O. kirjanduslik tegevus pole veel õiget hinnangut leidnud. Kodanlik esteetiline kriitika rõhutas O.-s mõisalüürikut, ülla dekadentsi, mõtiskluse ja nõrga tahtega kurbuse poeeti, moonutades süstemaatiliselt tema luule juhtivat revolutsioonilist sisu. Paljude kaasaegsete poolt kõrgelt hinnatud (vt näiteks N. G. Tšernõševski arvustust, mis säilitab kogu oma tähenduse tänapäevani), sai O. luule hiljem moonutatud kajastust mitmetes P. V. Annenkovi, V. P. Botkini, N. Shcherbina Yu. Aikhenvaldile, A. Volynskile ja paljudele teistele. jne. O. eluloo asjatundja M. O. Gershenzon rõhutas mitmes oma artiklis just neid aspekte oma luules, mis panid O. kaasatud liberalismi kirjanduslikku traditsiooni. Ainult mõnes arvustuses näiteks. Andrejevitš (Solovjev), visandatakse õige hinnang: "Ogarevi laulusõnades," kirjutab kriitik, "parim on protestimeeleolu, tema vihkamine pärisorjuse vastu ja vabadustungid." Marksistliku kriitika ülesanne on hävitada liberaalkodanlik legend O.-st ning taastada tema poliitilise ja kirjandusliku tegevuse tõeline revolutsiooniline tähendus.
Bibliograafia: I. Luuletused, M., 1856; Sama, toim. 2., M., 1859; Sama, toim. 3., M., 1863; Sama, London, 1858; Luuletused, 2 kd, toim. M. O. Gershenzon, toim. M. ja S. Sabašnikov, M., 1904; Viis aastat (1855-1860). Poliitilisi ja ühiskondlikke artikleid, 2. osa. N. Ogarevi artiklid, London, 1861; Essai sur la situacija russe, London, 1862; Huumor, eessõnaga. I-ra [A. I. Herzen], Luuletus, London, 1857; Sama, eessõnaga. J. Elsberg, toim. "Academia", M. - L., 1933; Minu elu triloogia, "Vene mõte", 1902, XI; Lisainimese ülestunnistus, samas kohas, 1904, VIII; Vene propüülea. Materjalid vene mõtte- ja kirjandusloost. Kogunud ja trükkimiseks ette valmistanud M. Gershenzon, II köide, Moskva, 1915; Prostituudi lugu, N. Brodski märkmetega, kogu "Nedra", II raamat, Moskva, 1923; Hommikust õhtuni Märkmed-päevik 1872-1873, järelsõnaga. S. Pereselenkova, “Kirjanduslik mõte”, L., 1923, I; Vene mõisniku märkmed, "Byloe", raamat. XXVII - XXVIII (L., 1925); Ümberasumine n kovS. A., "Hommikust õhtuni." Ogarevi artikkel-päevik; laup. "N. A. ja N. P. Ogarevi arhiiv." Kollektsioon M. Gershenzon, toim. ja eessõnaga. V. P. Polonsky, Guise, M. - L., 1930; Gurshtein A., Ogarevi unustatud leheküljed, "Kirjandus ja marksism", 1930, II; Pereselenkov S. A., N. P. Ogarevi kirjanduspärandist, “Kirjandus”, I, toim. A. V. Lunacharsky, Leningrad, 1931 (NSVL Teaduste Akadeemia Uue Vene Kirjanduse Instituudi toimetised); Mendelssohn N., N. P. Ogarevi kirjad, “Uus maailm”, 1931, V; Tema, N. P. Ogarevi kirjad, kogu. "Lingid", M. - L., 1932; Tema, N. P. Ogarevi unustatud artiklid, samas kohas, M. - L., 1933, II.
II. Tšernõševski N. G., Esteetika ja poeesia, Peterburi, 1893, ja raamatus „Kogutud teosed täielikud”, II kd, Peterburi, 1905; Tuchkova-Ogareva N., Memuaarid, Moskva, 1903; Passek T., Kaugetest aastatest, toim. 2., Peterburi, 1905-1906; Annenkov P., Kirjanduslikud mälestused, Peterburi, 1909; Gershenzon M. O., Noor-Venemaa ajalugu, M., 1923 (artikkel "Ogarevi laulusõnad"); Mendelson N. M., N. P. Ogarev, “19. sajandi vene kirjanduse ajalugu”, II kd, M., 1911; Nevedomski M., N. Ogarevi 100. aastapäevaks, “Meie koit”, 1913, X - XI; Andronov I., N. P. Ogarev, Essee elust ja loovusest koos eessõnaga. N. Kotljarevski, P., 1922; Herzen A.I., Past and Thoughts, toim. "Academia", M. - L., 1932 (vt indeks); Tšernyak Ya. Z., Ogarev, Nekrasov, Herzen, Tšernõševski vaidluses Ogarevi pärandi üle (Ogarevi-Panajeva juhtum), Arhiivimaterjalide põhjal [Eessõna. L. B. Kameneva], toim. "Academia", M. - L., 1933.
III. Tikhomirov D.P., Materjalid N. P. Ogarevi teoste ja teda käsitleva kirjanduse bibliograafilise registri jaoks, "Teaduste Akadeemia vene keele ja kirjanduse osakonna uudised", XII köide (1907, IV raamat). Vladislavlev I.V., Vene kirjanikud, toim. 4., M. - L., 1924; Tema, Suure kümnendi kirjandus, I kd, M. - L., 1928.
Jah Tšernyak.
(Lit. enc.)
Ogarev, Nikolai Platonovitš
Publitsist, luuletaja, filosoof. Perekond. Peterburis. Tuli aadliperekonnast. O. ideoloogiline kujunemine algas dekabristide ülestõusu mõjul. Alates 1830. aastast - üliõpilane Moskvas. un-ta. Teda köitsid Saint-Simoni ja tema kooli sotsiaal-utoopilised vaated. Koos A.I. Herzeniga korraldas ta poliitilist edasijõudnud noorte ring. Tsaar Nikolai I otsusel arreteeriti ta 1834. aastal sobimatu mõtteviisi tõttu ja pärast 9-kuulist vanglakaristust oli ta aastatel 1835–1839 eksiilis Penza provintsis. 1841-1846 viibis välismaal (Saksamaa, Prantsusmaa, Itaalia); kuulas loenguid filosoofiast. ja loomulik Teadused Berliini ülikoolis, külas kallis. koolis Pariisis. 40ndatel. koos A.I. Herzeniga võitles ta slavofiilide vastu. Alates 1846. aastast elas ta Penza valduses ja 1850. aastal ta korraks arreteeriti. 1856 emigreerus ta Inglismaale. Londonis juhtis ta koos Herzeniga Vaba Venemaad. trükikoda, andis välja "Kell" (1857-1867). Osales 60ndatel salaühingu "Maa ja Vabadus" loomises. Toetas aktiivselt Poola ülestõusu aastatel 1863–1864. 1865. aastast elas ta Šveitsis, 1873. aastal kolis taas Inglismaale. Suri Londoni lähedal Greenwichis. 1966. aastal veeti tema põrm Moskvasse Novodevitši kalmistule. Filosoofia O. vaated muutusid tema elu jooksul oluliselt. Ülikooliajal iseloomustas O. ratsionalistlik, idealistlik maailmavaade. Penza eksiili ajal hakkas ta kalduma müstika poole. 1940. aastate keskel, väljendades oma eriarvamust idealismiga põhimõtteliselt, hakkas ta kalduma materialismi poole ja intensiivselt loodust uurima. Teadused. Ta kirjutas: "Ma tahan elava maailma teadust. Ebamääraste metafüüsika sõnadega mängimine tekitab minus vastikust. Loogika on suurepärane asi, nagu maailmaorganismi luustik. Aga ma ei mõista seda väljaspool seda elusorganismi ja isegi vaadake seda mõningase vihkamisega, kui see esitatakse mulle üksiku artiklina, samuti inimestele, kes võivad abstraktsiooniga rahul olla" (Valitud sotsiaalpoliitilisi ja filosoofilisi teoseid. T.P.M., 1956. Lk.374). Filosoofia O. seisukohad lähenevad A. I. Herzeni seisukohtadele. Ta kaitseb sisemise ideed objektide enesearengu allikas, nimetab "eitamist" "looduse iseloomise hingeks" jne. Peab füsioloogiat piisavaks aluseks nii mõtteprotsesside mehhanismi kui sisu selgitamisel. Järgnevalt kritiseerib O. üha enam materialismi, pidades eelkõige seda viga, et mateeriat võetakse "kõikvõimsa faktina, asjana sich, mis on nii nähtus kui ka noumenon" (Ibid. P.44) . Juba 50ndatel. hakkas jagama mitmeid O. positivismi seisukohti. Conta. Aktsepteeris mõtteloo jagamist teoloogiliseks, metafüüsiliseks. ja positiivne ajastu, vastandas positiivse "looduse kogemise ja uurimise" meetodi kogu filosoofiale. O. pöördus sotsialismi ideede poole 30. aastatel. revolutsionääride mõju all. sündmused Euroopas. Ta tõlgendab sotsialismi "uue kristlusena", rõhutades selle moraali. aspekt, isikuvabaduse probleemid, kangelaslik askeesi. 30ndate lõpus, olles pärast isa surma saanud tohutu pärandi omanikuks, püüdis O. ellu viia oma projekti talupoegade vabastamiseks. Mõõduka lunaraha eest sai vabaduse umbes 4 tuhat talupoega; Maa, heinamaad ja metsad anti kogukonna käsutusse. 40ndate lõpus. ühes oma valdustest otsustas ta tootmise ümber kujundada tsiviiltööjõu baasil, mis asendas corvee. Olles veendunud pärisorjuse sellise ümberkujundamise võimatuses, jõuab ta järeldusele revolutsioonilis-demokraatliku võitluse vajadusest olemasoleva süsteemi vastu. 50-60ndatel. O., järgides Herzenit, arendab talupoegliku, “vene” sotsialismi ideid, propageerides rahva loomist Venemaal kommunaalsüsteemi alusel. osariik – omavalitsuslike kogukondade liiduvabariik. "Sisuliselt saab sotsialismi vorme varieerida ja loomulikult mitte viia ühe peaaegu ametliku tasandi alla", kuid "nende peamine lähtepunkt on kogukondlik ... omand."
- (11.24 (12.6).1813, Peterburi 05.31 (06.12).1877, Greenwich, Suurbritannia, 1966 ümber maetud Moskva Novodevitši kalmistule) luuletaja, publitsist, filosoof ja ühiskonnategelane. Alates 1830. aastast õppis O. Moskva ülikoolis. 1834. aastal arreteeriti ta selle eest, et... ... Vene filosoofia: sõnaraamatVene luuletaja, pub-li-tist, revolutsiooniline tegelane.
Vanast aadlisuguvõsast. Ta veetis oma lapsepõlve Penza provintsis Star-roe Ak-shi-no In-sari külas (praegu Star-shai-govi piirkond, Mor -do-via). 1820. aastal kolis pere Moskvasse. Sain eelmasina ob-ra-zo-va-nie. 1826. aastal alustas Ogarev sõprust A.I. Her-tsen-nom (tema kauge sugulane-st-ven-ni-kom), os-but-van-naya tunnetest os-den-de-cabri-sts ja "mitte-na-vis-ti to des-po-tiz-mu. 1829. aastal astus ta Moskva ülikooli füüsikaosakonda; 1832. aastal viidi ülekanne moraali-st-ven-but-po-li-ti-cheskisse (legaalne-di-tical) de-le-nie'st, kus Ogarjovi ja Her-tsen-na slo ümbruses - elas an-ti-mo-nar-khic ringis. 1834. aasta juulis arreteeriti ta kuningliku perekonna kohta „pa-sk-vil-ny salmide” laulmise eest; aprillini 1835 hoiti ta üheöövanglas (kirjeldatud luuletuses “Vangla”, 1857–1858), misjärel saadeti kohalike võimude järelevalve all Penzasse; töötas tsiviilkuberneri A.A. Pan-chu-lid-ze-va. 1838. aastal Pya-ti-gor-skis asuvas le-che-niis tundsin-ko-mil-sya koos de-kab-ri-sta-mi-ga, õppides aastal st-vo-vav-shi-mi. Kaukaasia sõda aastatel 1817–1864, sai A.I lähedaseks. Nendele inimestele on pühendatud Odo-ev-sky (memo-ar essee “Kaukaasia veed”, 1861). 1838. aasta lõpus, pärast tema isa surma, lahkusime mitmest valdusest Rjazani, Penza ja Orjoli provintsides. I. 1839. aasta mais vabastati Ogarev lütseumi super-zo-ra alt ja sai loa elada Peterburis -ter-burg-ge ja Mo-sk-ve.
De-bu-ti-ro-val luuletajana 1840. aastal ajakirjas “Father-che-st-ven-nye za-pi-ki”; sti-ho-tvo-re-nyi hulgas on kõige originaalsem-ny "kar-ti-ny" ja stseenid, olenemata sellest, kas "sisemine-ren-her me-lan-ho-li-che-skoy mu -zy-kal-no-styu" (V.G. Be-linsky): "Vana maja", "De-re-Ven-sky sada -rozh" (mõlemad 1840), "Di-li-zhans", "Tavaline-no" -ven-naya sõnum" (mõlemad 1842), samuti taastumiseelsed mittekras -sov-skuyu ma-ne-ru "Do-ro-ga", "Ka-bak" (mõlemad 1841) ja "Iz- ba” (1842). Armastuse kangelane ja me-di-ta-tiv-noy li-ri-ki Ogarev on lähedane ler-mont-tov-sky inimesele “ilma ajata” Nya”, from-equal-len-no-mu ref. -lek-si-ey ja skeptik-ti-cis-emme, ma otsin aktiivset elu, kuid inimestest pärit-chu-j-den-no-mu ja tegevusetuse korral umbes-re-chen-no-mu : tsüklid “Buch der Liebe” (1841-1844; täielik -stu ilmus 1956), “Mo-no-lo-gi” (1844-1847). Ta pidas oma parimaks teoseks, mis põhines luuletusel “Huumor” (lõpetamata, osad 1-2, 1840-1841, ilmus 1857; osa 3, 1867-1868, ilmus 1868), mis on konstrueeritud mosaiigina ajaloolistest mälestustest ja kaasaegsest. joonised, meelitades mõtteid mitmetest juhuslikest ühendustest; so-tsi-al-no-ob-li-chitelny pa-phos po-ema on loodud at-mo-sfääris on-laugh-ki ja sa-mo-iro-nii.
Aastatel 1841 ja 1842-1846 Pu-te-she-st-vo-val Euroopas. Naastes elas ta Stary Ak-shi-nes. Inspireerituna ideest leida ratsionaalse majandusteaduse vorme, juhtis ta uuesti protsessi, mis andis talle talurahva "vaba-vilja-adra-tsy-s" (1842) ja pühendas mitu aastat agrotehniliste inimeste piinamisele. ja sotsiaal-kultuuriline pre-o-ra-zo-va-niy, mis põhineb vabakutselise tööjõu kasutamisel, intressivabal no-go cre-di-ta-l (Penza provintsis päritud pärandvaras) ja tööjõu loomisel. mo-de-li “on-the-nation” tööstusettevõte, mille töölised on maal (Simbirski kubermangus asuvas kirjalikus tehases). Ex-per-ri-men-you osutus õnnetuks, kuna paljastas Ogarevi arvates kõik Venemaa maapiirkonna negatiivsed küljed - schi-ny: madal efektiivsus, inertsus, "orja-st-va võrdsus". ”, “you-ra-zhe-nie for-vis-all about -tiv one-no-go” (käsikiri “Riiklik po-li tehnikakool”, 1847). Frustratsioon katsetes leida 1840. aastate lõpul risti-saniga vastastikune suhe luuletuste “Gos-po-din” (ilmus 1857) ja “De-rev-nya” (mitte okon-che-na; avaldatud) põhjal. aastal 1908).
Ogarev peab artikli kriitilises ülevaates av-rummi üheks esimeseks öko-no-mi-ko-geo-graafilise piirkonna-oni-ro-va-niya, alates-l-naistest- Noa-skeemidest. autor V.V. Gri-gor-e-va ajalehes “Mo-s-kov-skie-ve-do-mo-sti” (1847).
1850. aasta veebruaris arreteeriti ta do-no-su väitel ja mõisteti süüdi usuvabaduse-no-dum-st-ve ja organisatsiooni-ga-ni-za-tion “com-mu-no sekti” raames; varsti oli ta üle-zo-ra lütseumis op-rav-dan ja os-in-bo-z-den koos uch-re-zh-de-ni-emiga. Samadel aastatel kolisin ma ra-di-cal-nye re-vo-lu-tsi-on-no-de-mo-kra-tiche-zi-tions, otse teilt -naistelt luuletustes „Reliance . Aasta 1848" (1848), "Unenägu" (1854), "Are-stant" (1857) jne. 1856. aastal ilmus esimene eetiline kogumik "Sti-ho-two" -re-niya" (2. trükk, 1858) ja lüüriline poeem "Talvine tee", mis näitas Ogarevi töö tulemusi Noti sünnil.
Märtsis 1856 läks Ogarev Londonisse, kus juhtis koos Herzeniga Vaba Vene Tüpograafia tegevust ja sai kaasasutajaks almanahhist “Polaartäht” (almand 3. numbrist) ja ajalehe “Ko- lo-kol” (idee -zha-la Ogarevilt). 1850. aastatel muutis ta oma vaadet ühiskonnale: Vene maa vanadus on oma esivanemate arusaama järgi loo, hakkas pooldama ühiskonna ideed. -ro-dy-she-voy vorm "vene sotsiaal-li-z-ma" tingimustel, mille os-in-bo-zh-de-niya on kre-po-st-no-go ja fis-cal -no-go rõhumine (artikkel "Kre-st-yan-skaya kogukond", 1858). “Ko-lo-ko-la” lehtedel teisaldasite nõude maa ristimisest, mida nad kasutasid, Ruthi jõgede majandamist vastavalt veinile, hinnad , chi-nov-ni-che-st -va ja sa-mo-der-zha-via, fe-de-ra-tiv-no-go riigistruktuuri tutvustamine-st-va, te Bor-no-valitsus ja kohus, usuvabadus-is-po -ve-da-niya ja trükkimine. 1859. aasta aprillis palusid Venemaa võimud Ogarevil naasta kodumaale; tema isa 1860. aasta detsembris järgnes täiskohaga kohtuprotsessile ja otsusele Ogarevi kõigi õiguste äravõtmise ja "igavese pagenduse" kohta. Pärast mind astusite sa edasi 1861. aasta kristliku reformi hüüdega ja kuulutasite, et "rahvas on kuningas". Osales 1860. aastatel seltsi "Maa ja vabadus" korraldamises (üks selle programmi do-ku -men-tov - artikkel "Mida on maailmas vaja?", 1861). Selleks, et valmistuda Venemaal toimuvaks Krest-yan-skaya re-vo-lu-tioniks koos Her-tseniga from-da-val pro-pa-gan-di -st-skaya ajalehele simple-sto-na- ro-dya “Tavaline Ve-che” (1862-1864); toetas aktiivselt Poola ülestõusu aastatel 1863–1864.
1860. aastate teisel poolel hakkas teda huvitama idee Venemaa fe-de-ra-tiv-no-go-st-st-va (raamat “Land-le-opi-sa-nie for inimesed", Zhe-ne-va, 1868; koos N.A. She-ve-le-vy ja L.I. Mech-ni-ko-vymiga), mis paljudes -gomides põhinesid tema öko-no-mi diagrammil. -ko-geograafiline paradiis-oni-ro-va-niya.
Ogarevi 1850. aastate lõpu – 1860. aastate alguse luule järgib üha enam revolutsioonilist pro-pa-gan-dy, mil-about-re -ta-et ora-tor-sko-dec-lamation ha-rak-ter (luule-ho-tvo -re-niya "Free-bo-da", 1858; "Pa-mya-ti Ry-lee-va", 1859; "Mi-hai-lo-vu", 1862; "Sim po-be-di-shi ", 1863 jne). Väikestes lüürilistes luuletustes “Öö” (1857), “Unenäod” (1857?), “Sellest peale” (1858), “For-by-tyo”, “Rändaja” (mõlemad 1862) jt filosoofid -sco-ele-gic motiivid ristuvad terava so-ci-al-noy cry-ti-coy ja revolutsiooniliste auhindadega. Filmi “Meest liiga palju” (1864?; ilmus 1904) lõpetamata dramaatilistes stseenides leiti -psühholoogia ja saatuse arengust 1840. aastatel. Ogarevi kirjanduslikus tegevuses on eriline koht de-kab-ristide liikumise apoloogiale: sõna-eelne sõna kuni -da-nuyu "Doom" K.F. Ry-lee-va (1860) ja kogumik “19. sajandi vene po-ta-yon-naya li-te-ra-tu-ra” (1861), lõpetamata luuletus “Mat- vei Ra-da-ev ” (osaliselt da-nast 1859, täielikult 1886).
1865. aastal abiellusid Ogarev ja Ger-tsen uuesti Zhe-ne-vou'ga, kus nad esinesid erinevate vaadetega revolutsioonilise liikumise Yes-chi ja selle üksikute esindajate hinnangute kohta. Le-mi-ke's Ger-tseniga kutsus Ogarev tulevaste revo-lu-sioonide eelpagulusena laiali saatma kõik riigiasutused (artiklid “Esimene vastus”, “Teine vastus vanale sõbrale ”, mõlemad 1869); koos M.A. Aastatel 1869-1870 toetas ba-ku-ni-m rahaliselt S.G. No-tea-woo; autori ja toimetajana õpetas ta mitte-cha-ev-ühingu „Rahvuslik Ras-prava“ loomingut. 1873. aastal saatsid Šveitsi võimud -styam koos mitme teise vene emigrantiga Ogarjovi Venemaa valitsuse palvel riigist välja. Septembris 1874 lahkus ta Ve-li-ko-bri-ta-niasse, kus sai lähedaseks järjekordse P.L-i sünnikoha ideologoga. Lavrov (aastatel 1875–1876 tegi ta koostööd ajakirjas “Edasi!”).
Esseed:
Lemmik so-ci-al-no-po-li-ti-che-skie ja phil-lo-soph-skie pro-iz-ve-de-niya. M., 1952-1956. T. 1-2;
Li-te-ra-tour-to-next-st-vo. M., 1953-1956. T. 61-63;
Lemmik pro-iz-ve-de-niya. M., 1956. T. 1-2;
Luuletused ja luuletused / Intro. S. A. Rey-se-ra artikkel. L., 1961;
Li-te-ra-tu-re ja kunsti kohta. M., 1988.
(1813-1877) - üllas revolutsionäär, publitsist, mõtleja ja luuletaja, A.I võitluskaaslane (vt); koos Herzeniga oli ta 19. sajandi 30.–40. aastate Venemaa revolutsioonilise vabadusliikumise ajaloos üks aadliperioodi silmapaistvamaid avaliku elu tegelasi. Ogarev jäi revolutsioonilise võitluse aktiivseks osalejaks Venemaal vabanemisliikumise järgnenud raznotšinski perioodil - 50-60ndatel.
Valitud raske ja ohtliku tee alguses kohtus Ogarev oma mõttekaaslase, seltsimehe ja sõbra - A. I. Herzeniga, kellega ta kõndis käsikäes kogu oma elu. Sarnaselt Herzeniga kasvatati Ogarevit vene kirjandusest, vene revolutsionääride ideedest ja traditsioonidest: (vt.), Rylejev, (vt.). Ogarev ja Herzen õppisid koos Moskva ülikoolis. Neil õnnestus enda ümber ühendada üllas noorsoo tihe ring.
Selle ringi tegevus äratas kuninglike sandarmite tähelepanu; aastal 1834 Ogarev ja Herzen arreteeriti ja pagendati. 1840. aastal ilmus Ogarev trükis oma poeetiliste teostega, mis olid läbi imbunud vabastamise ideedest ja sügavast kaastundest orjastatud rahva vastu. (vt) kirjutas, et Ogarevi luules leidis väljenduse "oluline hetk meie ühiskonna arengus", see tähendab vabastamisliikumine, et "Ogarevil on õigus hõivata üks säravamaid ja puhtamaid lehekülgi meie ajaloos. kirjandus." Tšernõševski kirjutas, et Ogarevi nime räägitakse armastusega ja sageli ning "see unustatakse alles siis, kui meie keel unustatakse".
1847. aastal avaldas Ogarev esimest korda ajakirjanduslikke artikleid Venemaa sotsiaalse struktuuri küsimustes, milles ta väljendas oma pärisorjusevastasust ja demokraatlikke tõekspidamisi. 1850. aastal arreteeriti ta teist korda, kuid tsaariaegsed sandarmid ei suutnud Ogarevi süüdistusi "kommunistliku sekti" loomises põhjendada. Ta vabastati, misjärel emigreerus 1856. aastal välismaale. Koos Herzeniga avaldas ta “Kell”, “Peaassamblee” jne, oli nende väljaannete kaastoimetaja ning avaldas neis oma artikleid ja luuletusi. Ogarev pühendas viimased 20 aastat oma elust ajakirjandusele ja revolutsiooniteooria propagandale.
Ajal, mil Ogarev elas ja võitles, taandusid kõik sotsiaalsed küsimused võitlusele pärisorjuse ja autokraatia vastu. Ogarevi tegevus oli pühendatud sellele võitlusele. Ta kutsus üles viivitamatult kaotama igasuguse pärisorjuse – maaomaniku ja riigi oma; nõudis maa üleandmist talupoegade ühisomandisse ja maaharimise sisseseadmist. Ogarev astus vastu igasugusele klassitülile, ametnike kasti vastu. Ta nõudis võrdõiguslikkuse juurutamist ja valitsussüsteemi loomist, kus riiki valitseksid ühiskonna ees vastutavad valitud inimesed. Samal ajal kritiseeris Ogarev teravalt kodanliku demokraatia formaalset olemust Lääne-Euroopas ja Ameerikas.
Tema väljatöötatud ühiskondlik-poliitilise programmi elluviimise viisid ja vahendid tundusid Ogarevile tema tegevusperioodidel erinevad. 30ndate keskel võttis ta sõna talupoegade revolutsiooni eest, seejärel soovitas ta pärast Aleksander II liitumist rahumeelsete reformide teed. Pärast 1861. aasta reformi kuulutas Ogarev ühena esimestest, et "rahvas on tsaari poolt petetud", et "vana pärisorjus asendati uuega". Sel perioodil pöördus ta uuesti ja lõpuks tagasi talupoegade revolutsiooni idee juurde. Aastatel 1861-1862 Ogarev oli salaühingu “Maa ja Vabadus” keskkomitee liige; ta töötas välja selle seltsi programmi ja osales selle praktilise tegevuse rajamisel. 60ndatel kritiseeris Ogarev liberaale ja püüdis läheneda Tšernõševski õpilastele, "noorele emigratsioonile".
Ogarev otsis õigeid teoreetilisi aluseid ühiskonna arengu teaduslikuks mõistmiseks Ühiskondlik elu on tema arvates elav voog, protsess. "Ajalugu," ütles ta, "ei arene programmi järgi; see liigub edasi oma olemasolevatest asjaoludest tulenevate vältimatute tagajärgedega. Ajaloo olulisteks teguriteks pidas Ogarev inimeste elu sotsiaalset iseloomu, vajadusi toidu- ja elamismugavuste järele, inimeste tootlikku aktiivsust ja ühiskonna majandust.
Kuid olles idealistliku ajaloomõistja positsioonil, nägi ta ajalooprotsessi sisu inimeste teadvuse paranemises, mis lõpuks määrab ühiskonna kõigi valdkondade edenemise. Ühiskonna areng toimub Ogarevi sõnul võitluses uue ja vana vahel. Uus ühiskonnaelus on otseses vastuolus mineviku ajalooliselt väljakujunenud vormiga. Ogarev, nagu ka Herzen, pidas autokraatliku pärisorjuse vastase võitluse eesmärgiks sotsialismi kehtestamist. Ogarevi utoopiline sotsialism oli tihedalt seotud usuga talurahvakogukonda ja talupoegade tööartellidesse.
Oma materialistlikus filosoofias, milleni ta jõudis 40. aastate keskel, lähtus Ogarev inimest ümbritseva reaalse maailma äratundmisest, igavesti eksisteeriva ja pidevalt muutuva looduse ja mateeria äratundmisest. Kaasaegse loodusteaduse andmetele tuginedes väitis ta, et inimmõistus peegeldab looduse ja ühiskonna arengumustreid.
Ta väitis, et aistingud on meie teadmiste allikas. Ogarev astus teravalt vastu idealismile, mis "tõrjub põlglikult fakti, kui see sellega vastuolus on". Samas kritiseeris ta empiriste, kes rahulduvad vaid faktide vaatlemisega, jättes tähelepanuta nende teoreetilise üldistuse. Ogarev väitis, et uskumused ei olnud kunagi ega kusagil vabad erinevate klasside ja rühmade praktilistest huvidest. "Ma pooldan filosoofiat," ütles ta. Ogarev heitis konservatiivse mõisnike klassi ideolooge teravalt ette selle eest, et nende filosoofia mängis tsaarivalitsuse ja reaktsiooni kätte ning toetas vanu sotsiaalsete suhete tingimusi, mis olid neile praktiliselt kasulikud. Ogarevi filosoofilisi vaateid tervikuna iseloomustavad kogu Marksi-eelsele materialismile omased piiratud jooned: suutmatus täielikult ületada metafüüsilist reaalsuskäsitlust, ajaloo idealistlik tõlgendamine jne.
Ogarev oli oma isamaa tulihingeline patrioot, masside huvide kindel kaitsja. Nagu tema sõber ja võitluskaaslane Herzen, mängis Ogarev Venemaa revolutsiooni ettevalmistamisel olulist rolli.
Jõuka mõisniku peres on luuletaja ja publitsist.
Tema varane lapsepõlv möödus isa Penza külas, kus ta suhtles pärisorjadega. Nikolai Platonovitš kirjutas autobiograafilises "Vene maaomaniku märkmetes" (70. aastad), et teda kasvatati tundega "orjaviha aadli vastu".
Aastatel 1841–42 ja 1842–46 reisis Nikolai Platonovitš Ogarev välismaale.
Alates 1846. aasta sügisest elas ta peaaegu pidevalt Penza mõisas Staroje Akshenos ja seejärel Tali kirjatarvete tehases, mille ta ostis (Simbirski provints).
40ndate keskel. vabastas oma pärisorjad – Beloomuti talupojad.
Ogarevi varase loomingu romantilised motiivid, mis ühtisid kogu 30. aastate progressiivse kirjanduse arenguga ja eelkõige Lermontovi laulusõnadega, vastasid tema aja edumeelsete inimeste tunnetele, kes olid valusalt mures dekabristide liikumise lüüasaamise pärast. reaktsiooni algust. Poeedi 30ndate lõpu luuletustes. samas on märgata tugevaid kalduvusi tegelikkuse realistlikule kujutamisele, lihtsate, igapäevaste elunähtuste näitamisele. Siin on mõned eredad igapäevased visandid:
“Minu lamp”, 1838;
"Öö", 1839,
ja tõelised pildid kohalikust loodusest
"Sügistunne", 1839,
ja suulisest rahvaluulest ammutatud kujundid
"Laul", 1839.
1840. aastal ilmusid Ogarevi luuletused esmakordselt ajakirjades Otechestvennye zapiski ja Literaturnaja Gazeta:
"Vana maja",
"Kreml",
"Külavaht"
tõlked Heinest) ja tõmbas kohe lugejate ja kriitikute tähelepanu poeedile. Belinsky hindas kõrgelt Ogarevi varaseid realistlikke luuletusi, nähes neis poeedi tulevase ideoloogilise arengu tagatist. "Selle mehe hinges on luulet," ütles kriitik, luuletusest "Külavaht" (1840) avaldas muljet.
Dekabristide ja ennekõike Rylejevi poeetiline pärand avaldas sügavat mõju Nikolai Platonovitši luulele. Elav, igakülgne huvi 20. aastate õilsate revolutsionääride tegevuse vastu. oli luuletajale omane kogu tema elu. Nagu Herzen, tunnistas ta end varakult dekabristide traditsioonide pärijaks. Dekabrismi teema sai tema luule üheks peamiseks motiiviks - alates varastest luuletustest
"Ma nägin teid, võõrad kaugetest maadest..." (1838)
enne emigrant Ogarevi luuletust
"Rõlejevi mälestuseks" (1859),
"Ja kui ma peaksin veel aasta elama..." (1861),
Beethoveni kangelassümfoonia (1874) jt.
20-30ndate arenenud vene luule vabadust armastav paatos. XIX sajandil määrasid Puškini, Rylejevi, Odojevski, Lermontovi teoste kodanikumotiivid orgaaniliselt kindlaks Ogarevi esteetika juhtivad, aluspõhimõtted. Sellega seoses on väga iseloomulik tema luuletus “Poeedi surmast” (1837), mille põhjustas Puškini surm ja mis on oma kirgliku süüdistamisjõu, aga ka ereda emotsionaalse värvingu poolest lähedal kuulsale Lermontovi luuletusele.
Dekabristide kodanliku luule vastukaja võib kuulda Ogarevi varases luuletuses “Don” (1838–39, avaldatud 1888). Poeedi luule peegeldas Venemaa revolutsiooni arengu kõige olulisemat ajaloohetke – esimese, õilsa perioodi kriisi ja seejärel raznotšinski ehk kodanlik-demokraatliku perioodi algust. Sarnaselt Herzeniga ei näinud ta tol ajal Venemaal revolutsioonilisi inimesi ega suutnud neisse uskuda. Lootusetuse tunne arenenud Venemaa ühiskonna võitluses, jõuetuse tunne, mis mõnikord jõudis täieliku meeleheiteni - need noore Ogarevi romantiliste ja filosoofiliste laulusõnade meeleolud, mis on tihedalt põimunud protesti ja olemasoleva süsteemi hukkamõistmise motiividega, peegeldusid. poeedi valus teadvus rahvast eraldatusest, üksindusest.
Selle "hamletliku" suundumuse ilmingud Ogarevi luules mõistis Belinsky otsustavalt hukka. Ogarevi luule melanhoolia ja hukatuse meeleolu, selle abstraktsed filosoofilised, konventsionaalsed kujundid said aga poeedil üle.
40ndate ideoloogilises ja poliitilises võitluses. Nikolai Platonovitš, järgides Belinskit ja Herzenit, eristus otsustavalt kodanlik-aadlis-liberaalsetest ringkondadest, kaitses pingelises võitluses reaktsiooniga arenenud sotsiaalseid ideid, mida Venemaa demokraatlikud ringkonnad olid tsarismi ikke all läbi kannatanud.
Vene materialistliku filosoofia arengus kuulub Ogarevile aukohal. Poeedi filosoofilised otsingud kulmineerusid pärast põgusat vaimustust idealistlike ja müstiliste õpetuste vastu ühtse materialistliku loodusvaadete süsteemiga. "Põhjus on teinud oma," kirjutas Ogarev 40ndate alguses, "müstika on sulanud nagu vaha küünlal" (kiri M. L. Ogarevale, 1841). Luuletaja hindas dialektilise meetodi revolutsioonilist tähtsust: luuletuses “Huumor” (1840–41) kirjutas ta arenenud filosoofilistest ideedest, et “kui rahvas neist aru saaks, oleks ilmselt revolutsioon”. Ogarevi otsene osalemine Venemaa progressiivse mõtte sotsiaal-poliitilistes otsingutes 40ndatel. oli tema luules, mis omandas selgelt realistliku iseloomu, võimas sotsiaalse optimismi allikas. Tõesed, realistlikud visandid Vene küla elust, pärisorjade kujutised Nikolai Platonovitši selle perioodi luuletustes eeldasid Nekrasovi luulet. "Kui palju on tema luules realismi ja kui palju luulet tema realismis!" - Herzen rääkis Ogarevi luuletustest. Luuletused:
"Külavaht"
"Kõrts" (1841),
"Tee" (1841),
“Izba” (1841-42) ja paljud teised näitavad, et Ogarevi sotsiaalsed ja esteetilised otsingud olid juba 40ndate alguses. nad mitte ainult ei piirdunud tema varajase filosoofilise lüürika romantiliselt abstraktsete probleemide ringiga, vaid viisid poeedi otsustavalt avarate realistlike üldistusteni. Luuletaja peegeldas oma luuletustes intensiivset ideoloogilist võitlust, milles ta oli aktiivne osaline, arenenud vene ühiskondliku mõtte valusaid otsinguid õige revolutsiooniteooria poole (“Monoloogid”, 1844–47; “Iskander”, 1846; “Sõpradele”). ”, 1840–41 ja teised).
Realismi vaieldamatut süvenemist Nikolai Platonovitš Ogarevi loomingus, mis on seotud tema revolutsiooniliste tunnete kasvuga, andsid tunnistust tema 40-50ndate luuletused: algosad.
lugu salmis "Küla" (1847),
"Härra" (40ndate lõpus),
Luuletus “Huumor” on läbi imbunud isamaalisest usust oma riiki ja rahvasse, noorusliku sõpruse kultusest, armastusest omamaiste maastike vastu, lapsepõlvest tuttavatest kodumaa piltidest. Luuletaja viha ja vaenu äratavad aga pildid rahva õiguste puudumisest, "aristokraatide orjaringist" ja kogu Nikolai Venemaa "poliitilisest elust". Üleskutse revolutsioonilisele tegevusele läbib kogu luuletust. Luuletus “Huumor” on silmapaistev monument mineviku vene intelligentsi revolutsioonilistele tunnetele, säilitab endiselt oma suure ajaloolise ja kunstilise tähtsuse.
Poeetilises loos “Küla” rääkis luuletaja oma ebaõnnestunud majanduslikest “muutustest”, mis põhinesid utoopilistel projektidel tehase korraldamiseks pärisorjade tasuta tööjõuga. Olles veendunud oma plaanide teostamise võimatuses pärisorjuse tingimustes, jõuab luuletuse kangelane Juri sisuliselt revolutsioonilise väljarände ideeni.
“Üleliigse mehe”, vene mõisniku Andrei Potapychi teravalt satiiriline kujutamine sisaldas lugu salmis “Härra”. Justkui aimates oma olemuselt Nekrassovi luuletust “Saša”, andis lugu “Härra” tunnistust Ogarevi kasvavast kriitilisest suhtumisest õilsasse intelligentsi.
Vene kirjandusringkondades suurt edu saavutanud poeem “Talvine tee” paistis silma sügavalt tõetruu rahvaelupiltide poolest.
Reaktsionäärid ja liberaalsed kodanlik-aadlikud kriitikud püüdsid esitleda Ogarevit kui dekabristide liikumise lüüasaamist tekkinud "ajatuse" poeeti, kui "puhast lüürikut", kellele oli võõras oma aja ühiskondlik elu ja poliitiline võitlus.
Tšernõševski võttis sõna Sovremenniku (1856) lehekülgedel Ogarevi luule koha ilmse moonutamise vastu vene kirjanduse arengus. Tšernõševski artikkel, mis oli pühendatud Ogarevi luulekogule, analüüsis sügavalt luule ajaloolist tähtsust ja kogu luuletaja tegevust. Tšernõševski kirjutas Ogarevi elu ja teosed kuuluvad ajalukku. Tšernõševski seab oma artiklis ülesandeks näidata Ogarevi luules "kooli jälge, kus tema talenti kasvatati". Luuletaja teoseid peab ta 30-40ndate arenenud Venemaa ühiskonna ideoloogilise elu peegelduseks. Tšernõševski kõrge tunnustus Nikolai Platonovitši luule vastu oli tihedalt seotud Herzeni ja Ogarevi suurte revolutsiooniliste teenete tunnustamisega vene kirjandusele ja vabastamisliikumisele. Ta nimetab luuletajat “üheks oma ajastu esindajaks”; Seetõttu on tal "vene kirjanduse ajaloos auväärne koht - au, mis on määratud väga vähestele praegustest tegelastest".
Tugevnenud reaktsioon pärast 1848. aasta revolutsiooni lüüasaamist Lääne-Euroopas viis poeedi uue tagakiusamiseni tsaarivalitsuse poolt.
Veebruaris 1850 arreteeriti Ogarev pärast Penza kuberneri denonsseerimist süüdistatuna „kommunistlikus sektis“ osalemises ja viidi Peterburi; “kommunismisüüdistus ei leidnud kinnitust,” märgiti III osakonna aruandes, kuid luuletaja üle kehtestati taas politseijärelevalve.
1856. aasta kevadel lahkus Nikolai Platonovitš Venemaalt igaveseks ja liitus Herzeniga Londonis. Kõige tulihingelisemalt võtab ta osa Vaba Vene Trükikoja tegevusest. V.I. Lenin nägi Herzeni suurt revolutsioonilist teenet vaba vene ajakirjanduse korraldamisel välismaal. Luuletaja jagab seda teenet õigustatult Herzeniga. Just tema tuli välja ideega luua "Kelluke"; luuletaja luuletused avasid kuulsa ajalehe (1857) esimese lehekülje; Ogarevi algatusel avaldati "Kella" lisa - "Peaassamblee" (1862-64).
60ndate alguses. Nikolai Platonovitš osales aktiivselt salajase revolutsioonilise seltsi organiseerimises Venemaal, mängis 60ndatel silmapaistvat rolli "Maa ja vabaduse" loomisel ja tegevuses. Ta otsis visalt võimalusi töötada koos revolutsioonilistest lihtrahvast pärit “noorte emigrantidega”. Paguluses elamise perioodi tähistas Ogarevi ideoloogilises arengus üleminek revolutsioonilisele demokraatiale.
Luuletaja luuletused, poeemid ja ajakirjanduslikud artiklid sisaldasid teravat kriitikat kodanlike ja vilistide suhete kohta läänes. Kodanlikus süsteemis näeb ta "uut tüüpi orjust, kus enamiku elanike jaoks on kodanikuvabadus null" ("Vene küsimused. Talurahva kogukond", 1858). Nikolai Platonovitši sõnul arenes kodanlus "rahva arvelt", "vastandades oma kapitalivõimu kerjustele". Kodanliku propaganda poolt laialdaselt reklaamitud vabadus töötada, vabadus omandada „osutus pigem pilkamiseks kui õiguseks”. Ta jõuab järeldusele, et kodanlik areng "on viinud inimühiskonna ebainimliku kuvandisse" ("Vene küsimused. Talurahva kogukond"). Vaadates pilte kodanlikust tegelikkusest mitmes Euroopa riigis, sai demokraatlik luuletaja muljetest sügava veendumuse oma põlisrahva suures saatuses. Poeedi usk vene masside revolutsioonilisse jõusse omandas aga varsti pärast emigreerumist selgelt populistliku iseloomu. See oli “Vene sotsialismi” utoopiline teooria, mille üks loojaid koos Herzeniga oli Ogarev, mis tema arvates oleks pidanud Venemaale näitama teed “kõigist lääneliku arengu kannatustest vabanemiseks”. Vene rahva "sisemine kude", mille abil Venemaa võis jõuda "vaba struktuurini", see tähendab sotsialismini, Ogarev N.P. nägi talupoegade kogukonnas ja kogukondlikus maaomandis.
Luuletaja revolutsioonilise jutlustamise ajaloolise tähtsuse määras sõjakas demokraatia, mis läbis emigrantpoeedi kõiki tegevusi. Herzenit järgides paljastab ta liberaalide ülistatud “talupoegade vabastamise” ja nn talurahvareformi röövelliku olemuse. "Vana pärisorjus," kirjutas Ogarev "Kellukeses", "on asendatud uuega. Üldiselt ei ole pärisorjust kaotatud. Kuningas on rahvast petnud!” (“Uue pärisorjuse analüüs”, 1861). Uudised talurahvarahutuste jõhkrast rahustamisest Venemaal panevad luuletaja Aleksander II vihaselt iseloomustama kui "mõrvarit ja timukat". "Paus selle valitsusega," kinnitab Ogarev, "muutub igale ausale inimesele kohustuslikuks." Maadlus Ogareva N.P. “Kella” lehekülgedel märgiti vene liberaalide “pelgliku”, “skrobuleeriva” mõttega V. I. Lenini artiklis “Herzeni mälestuseks”.
Nikolai Platonovitš Ogarevi luuletused ja luuletused emigratsiooni ajast nõuavad otsustavat võitlust autokraatia vastu ning luuletaja hakkab selle võitluse kõige olulisemaks liikumapanevaks jõuks pidama rahva enda revolutsioonilist protesti.
50ndate lõpus - 60ndate alguses. luuletaja kirjutab luuletuse “Unustus”, mis lõppes hiljem populaarse lauluga rahvaülestõusust Venemaal.
Revolutsiooniliste inimeste võitluse teema Ogarevi 60-70ndate luules ja ajakirjanduses. võtab juhtiva positsiooni. Tema poeetilised sõnumid revolutsioonilistele noortele "Mihhailov", 1862;
"Nii võidate", 1863 ja teised),
Luuletused
"Vabadus" (1858),
"Hüvasti" (1867),
“Uueks aastaks” (1876) levitati Venemaal, eriti Vene revolutsioonilises põrandaaluses, laialdaselt üleskutseid Herzen-Iskanderile, neid avaldati sageli lendlehtedena ja neil oli oluline mõju 60. aastate demokraatlikule luulele.
Londoni perioodi Ogarevi Nikolai Platonovitši luuletused olid suure kunstilise tähtsusega:
"Unenäod" (1857),
"Öö" (1857),
"Vangla" (1857-58),
Poeedi luule isamaaline paatos, poeetilise ja pöördelise eluloo orgaaniline ühtsus määras luuletaja loomingulise pärandi kunstilise originaalsuse. Tema luuletuste ja luuletuste realistlikud maalid kujutavad 40-70ndate Venemaa vabadusliikumise teed. XIX sajandil Tema lemmikžanrid olid epistliluuletused, pöördumised või pihtimuslikud luuletused, lugu iseloomustavad selle nimed:
"Minu sõbrale Herzenile"
"Sõpradele",
"Granovski"
"Monoloogid"
"Meditatsioon",
"Liigse inimese ülestunnistus"
“Lugu transiidiametnikust” ja teised.
Nende žanrite ainulaadsus avas võimaluse vahetult vestelda lugejaga, suurendades seeläbi tema luule propagandakõla. Ogarevi proosast N.P. kõige olulisemad säilinud väljavõtted on 40ndate lugudest.
"Gulevoy"
"Prostituudi lugu"
“Sasha”, kirjutatud “loomuliku kooli” stiilis, ja autobiograafilised märkmed, mis pärinevad 50-70ndatest. ja kirjutatud Herzeni memuaaride “Minevik ja mõtted” ilmselge mõju all. Oma parimatel lehekülgedel - "Kaukaasia veed", fragmendid "Minu ülestunnistusest", "Vene maaomaniku märkmed" jt - said Ogarevi memuaarid ühe põlvkonna ülestunnistuseks, tema ideoloogilise otsingu ere kroonika.
Olulise tähtsusega oli Ogarevi kirjanduslik ja kriitiline tegevus, mis arenes välja tema revolutsioonilise emigratsiooni aastatel, täitis Venemaa demokraatia võitluse ülesandeid ideoloogilise, sihipärase kunsti eest. Ogarevi artiklid-eessõnad Rylejevi "Dumi" (1860) Londoni väljaandele ja kogumikule "19. sajandi vene varjatud kirjandus" (London, 1861), artikkel "Kunstniku mälestuseks" ("Polar Star" 1859, V raamat), mis on kirjutatud seoses A. A. Ivanovi surmaga, sisaldas üksikasjalikku ülevaadet tema esteetilistest vaadetest ja vaadetest vene keele kohta: ajalooline ja kirjanduslik protsess. Jätkates arenenud vene esteetilise mõtte traditsioone, sidus Nikolai Platonovitš sügavalt kirjanduse arengu, suurte kunstiteoste tekkimise sotsiaalsete tingimustega. Ta uskus arenenud vene kirjanduse suurde tulevikku, mis seostas oma saatuse lahutamatult masside revolutsioonilise liikumisega.
Aprillis 1865 Ogarev N.P. kolis Genfi, kuhu viidi üle Vaba Vene Trükikoja tegevus. Siin möödus kümmekond aastat tema elust, täis pingelist kirjastustööd, arvukate kuulutuste, brošüüride ja lendlehtede koostamist.
Septembris 1874 naasis Nikolai Platonovitš Ogarev Inglismaale. Luuletaja asus vene kirjanduse ja ühiskonnamõtte ajaloos auväärsele kohale kui meie rahva vabastamisliikumise suurkuju, andekas luuletaja ja Vene revolutsioonilise demokraatia publitsist ning materialistlik filosoof.
1913. aastal, poeedi sajandal sünniaastapäeval, kirjutas bolševike Pravda: „Ogarev on väärtuslik luuletajana, kellel on kurbade laulusõnade kõrval nii palju rõõmsameelset üleskutset ja usku kõigi inimeste kahtlemata helgesse, vabasse, õnnelikku tulevikku. .”
Suri 31.V(12.VI).1877 Inglismaal Greenwichis.
Biograafia
G. Elizavetina. N. P. Ogarev
Luuletaja, mõtleja, revolutsionäär Ogarev kuulus nende galaktikasse, keda Dobrolyubov nimetas "tulevikuinimesteks", "kelle ees kummardub iga põlvkond hämmastunult". “Need inimesed,” kirjutas Dobroljubov, “sai pidevas võitluses elukogemuse ja teadsid, kuidas seda oma mõtete jõuga töödelda, seetõttu seisid nad alati sündmustega kooskõlas” (N. A. Dobroljubov. Kogutud teosed 9 köites, kd 4. M.-L., Goslitizdat, 1962, lk 72).
Nende saatus ei olnud kerge.
Herzeni lähim sõber ja võitluskaaslane Ogarev elas elu, mille tähendus ja sisu oli revolutsiooniline töö ja luule.
Nikolai Platonovitš Ogarev sündis 24. novembril (6. detsembril) 1813. aastal Peterburis Venemaa ühes rikkaimas ja aadlisuguvõsas, mis põlvest põlve varustas riiki suuremate ametnike ja valvuritega. Ogarevi isa Platon Bogdanovitš jätkas perekonna traditsioone. Ta jõudis karjääriredelil kõrgele tasemele ja oleks ilmselt veelgi kaugemale jõudnud, kui ta poleks teenistusest loobunud, olles šokeeritud teda tabanud ebaõnnest – naise varajast surmast. Ogarevi ema Elizaveta Ivanovna, sündinud Baskakova, kohta on vähe teada. Ta suri, kui tema poeg polnud veel kaheaastane. Lahke, tark, haritud, jäi ta oma poja jaoks igaveseks naiselikkuse ja armastuse kehastuseks. Pärast ema surma asus perekond elama Penza provintsis Pisarsky rajoonis Staroye Aksheno peremõisa. Ogarev veetis siin oma varase lapsepõlve.
Rikkalik maja ja aed! kasvuhooned...
Viiskümmend teenijat...
Õde koos oma alatise madame'iga...
Ja isa ise, kes on meiega päeval
Kolm korda vestles väga oluline
Ja lühidalt - ja tuli ööseks
Vooditele - õnnistuse andmiseks,
Ja kadus kui kuninglik vari.
Tuttav, aga kui külm pilt!
("Ekstramehe ülestunnistus")
Minu kodu õhkkond oli valus, "maja oli minu jaoks vangla," kirjutas Ogarev hiljem ("Sa kasvasid üles, armastades oma isa ja ema..."). Platon Bogdanovitš ei olnud kuri, vaid kõige tavalisem inimene, väga kaugel oma poja varajasest ärkamisest poeetilistest ja intellektuaalsetest huvidest. 1820. aastal kolisid Ogarevid Moskvasse, kuid nende eluviis ei muutunud: range dekoor, isa traditsiooniline perekondlik despotism, palveteenistused ja kõigi üle valitsev melanhoolia. “Kõik see,” meenutas Ogarev, “tekitas minus tugevat vastuseisu ja rebis mind sellest lämmatavast maailmast eemale.” (“Vene maaomaniku märkmed”).Vastupidiselt soiku jäänud elule kulges teismelise siseelu suure intensiivsusega. Guvernant Anna Egorovna Gorsetteri, tema sõbranna Elizaveta Evgenievna Kaškina ja mõne õpetaja kaudu jõudsid Ogarevini keelatud luuletused ja tolleaegsete arenenud ideede kajad. Kuid pöördepunkt tema elus oli dekabristide ülestõus. "Jah!" hüüdis Ogarev oma pihtimuses: "1825 oli Venemaa jaoks väga oluline. Meile, poistele, oli see moraalne revolutsioon ja ärkamine. Lõpetasime piltide poole palvetamise ja palvetasime ainult inimeste eest, kes hukati või pagendati. Selle tundega me kasvasime."
Kaks kuud pärast Senati väljakul toimunud sündmusi suri Ogarevi vanaema. Poisi juhendaja viis ta Ogarevide kauge sugulase I. A. Jakovlevi majja ja palus Jakovlevi "õpilasel" ja tegelikkuses tema vallaspojal Aleksander Herzenil lõbustada Nicki, nagu Ogarevit intiimses ringis kutsuti. See päev, 14. veebruar 1826, sai alguse sõprusele, mis kestis nii Ogarevi kui Herzeni kogu elu.
Otsustanud dekabristide tööd jätkata, andsid noormehed 1826. või 1827. aasta suvel Varblasemägedel “kogu Moskvat silmas pidades” vande täita oma vabadust armastavad unistused. Otsus ohverdada "elu valitud inimese jaoks"<...>võitlus" (A.I. Herzen. Kogutud teosed 30 köites, VIII. kd., NSVL Teaduste Akadeemia kirjastus, 1956, lk 81.) oli nende jaoks "oma tee teadvustamise päev" (" Minu ülestunnistus")
Ogarev lähenes ülikooliaastatele märkimisväärse kirjandusliku ja filosoofilise pagasiga. Puškin, Rõlejev, Rousseau, Schiller; Montesquieu ja Locke pakkusid rikkalikku mõtlemisainet ja tugevdasid noormehe vabadust armastavaid tundeid. Ogarev visandab filosoofiliste artiklite plaane, tunneb huvi muusika vastu, kirjutab luulet, kuid see polnud siis tema jaoks peamine - peamine oli poliitilised teooriad ja projektid.
Ogarev astus Moskva ülikooli vabatahtliku üliõpilasena, kuulates loenguid füüsika, matemaatika, kirjanduse ja moraalipoliitika osakonnas. Tema põhitegevus oli isa palvel teenistus: 1832. aastal registreeriti Ogarev Riikliku Välisasjade Kolleegiumi Moskva arhiivi. Kuid nagu tema ametlikud dokumendid näitavad, oli ta "asjaga vähe seotud".
Ogarevi erakordne inimlik atraktiivsus, tema vastutulelikkus ja taktitunne tegid temast koos Herzeniga peagi omamoodi tõmbekeskuse üliõpilasringile, mis kogunes kõige sagedamini Ogarevi isa majja Nikitskajal.
Ringkonna peamisteks huvialadeks said sotsiaalpoliitilised küsimused, kuigi selget tegevusprogrammi veel polnud. "Seda, mida me tegelikult jutlustasime," meenutas Herzen raamatus "Mõtted", "on raske öelda. Ideed olid ebamäärased, me kuulutasime dekabriste ja Prantsuse revolutsiooni, siis jutlustasime Saint-Simonismist ja sama revolutsiooni, me kuulutasime põhiseadust ja vabariiki... Aga kõige enam jutlustasid nad vihkamist igasuguse vägivalla, igasuguse valitsuse omavoli vastu” (A. I. Herzen. Kogutud teosed, X kd, lk 318.).
Sõbrad ei varjanud oma veendumust: nad kogusid raha, et aidata end dekabristide järgijateks pidanud Sungurovi ringi pagulusliikmeid, tulid pagulastega hüvasti jätma ja kandsid kolmevärvilisi salle (Prantsuse revolutsiooni lipuvärvid). 1789). Vahepeal möödus Venemaa jaoks valus aeg – Nikolai valitsemisaeg, mil vähimgi vabadust armastav liikumine, iga vähegi edumeelne mõte suruti maha, kui inimesi arreteeriti ja pagendati pelgalt kahtlusel, et nad jagavad hukatud dekabristide seisukohti. pagendati Siberisse. Moskva ülikool tundus tsaari jaoks eriti ohtlik, tema silmis oli see tõeline kasvulava “kahjulikele” ideedele. Herzen-Ogarevi ring pälvis peagi võimude teravdatud tähelepanu. 1833. aasta suvel kehtestati Ogarevi üle salapolitsei valve ja ööl vastu 10. juulit 1834 ta arreteeriti.
Tänu mõjukate sugulaste jõupingutustele ei kestnud Ogarevi esimene vahistamine kaua: mõni päev hiljem anti ta kautsjonile. Kuid pärast temalt võetud paberite, sealhulgas "põhiseaduslikus vaimus" kirjutatud kirjade põhjalikku analüüsi, arreteeriti ta 31. juulil teist korda. Veidi varem, 21. juulil arreteeriti ka Herzen.
Uurimiskomisjonis toimunud ülekuulamistel näitas Ogarev üles erakordset meelekindlust, ei reetnud kedagi ega ajanud kedagi segadusse. Hiljem kirjutas ta luuletuses "Vangla":
Ma ei unusta kunagi igavesti
Meeletult magusad tunnid,
Kui kuningas on nüri jõuga
See äratas minus elava elu.
31. märtsil 1835 kuulutatud kohtuotsuses oli kirjas, et Ogarev saadeti Penzasse. Selle konkreetse linna valik oli Ogarevi jaoks nii õnn kui ka õnnetus.
Õnn, sest lähedal, ühes oma valdustest, elas raskelt haige isa, keda Ogarev armastas, ja õnnetus, sest keegi ei pingutanud noormehe tahte murdmiseks nii palju kui Platon Bogdanovitš. Majas olid regulaarsed külalised, vanahärra sundis Ogarevi ise lahkuma, tehti kõik, et teda poliitilistest huvidest ja endistest sõpradest kõrvale juhtida. "Mu hing on siin nagu keldris," kirjutas Ogarev oma sõpradele, "se oli ümbritsetud jääga ja selle sisemine soojus võitleb ümbritseva külmaga ja kaob. Oh jumal! Kui õnnetu ma olen" (N. P. Ogarev. Valitud socio -poliitilised ja filosoofilised teosed, II kd M., Gospolitizdat, 1956, lk 270).
Kuid kõik ümbritsevate pingutused viisid ainult selleni, et Ogarev tõmbus üha enam endasse, otsides üha järjekindlamalt teadmisi, mis aitaksid tal tegutseda. Ta pidas eriti tähtsaks omaenda filosoofilise süsteemi arendamist: see pidi saama tema tegevuse teoreetiliseks põhjenduseks. Ogarev kirjutas 1835. aastal: „Otsige välja punkt, kuhu te maailmas asetsete, ja teie tulevik areneb teie ees eredalt“ (Samas, lk 273).
Iseseisev tähtsus, mida Ogarev nendel aastatel filosoofiale omistas, Ogarevi religioosse meeleolu tugevnemine andis tunnistust tema teoreetilisest ebaküpsusest, kuid ka sel ajal kirglikkusest idealistliku filosoofia ja kristliku doktriini vastu, "realismi" tendentsidest, nagu Ogarev tavaliselt. nimetatakse materialismiks, olid tema maailmavaateliselt tugevad. "Meie esimene samm mõtlemise vallas," kirjutas Ogarev hiljem, "ei olnud abstraktse otsimine, mitte absoluudist lähtumine, vaid kokkupõrge reaalse ühiskonnaga ning äratas analüüsi- ja kriitikajanu" (Ibid., lk 23.). Kokkupõrge reaalsusega paguluses viis selleni, et Ogarevi sotsiaalpoliitilised vaated ületasid sel perioodil tema filosoofilisi konstruktsioone. Niisiis mõtleb ta välja ja töötab välja plaani pärisorjade olukorra parandamiseks.
Kuigi plaan kannatas mõningase naiivse spekulatiivsuse all, põhines see siiski tervel real majandusmuutustel, millelt võis oodata tõelisi tulemusi.
Ogarev tundis sel ajal teravalt oma üksindust: ta oli sõpradest ära lõigatud, kirjavahetus Herzeniga muutus paratamatult äärmiselt ebaregulaarseks. Ta otsis mõttekaaslasi ja näis, et ta oli nad ka leidnud. Maria Lvovna Roslavlevas nägi Ogarev naist, kellest, nagu ta arvas, saab tema liitlane ja sõber. Maria Lvovna oli Penza kuberner Panchulidzevi õetütar ja elas tema majas. Mitte liiga ilus, ta teadis, kuidas meeldida, oli haritud ning isepäise ja entusiastliku iseloomuga. Pole põhjust arvata, et Maria Lvovna oli silmakirjatseja, veendes oma peigmeest valmisolekus ohverdada oma elu ühise hüvangu nimel. Tõenäoliselt ei kujutanud ta ette, et õrn ja lõputult armastav luuletaja on oma veendumustes nii kindel. Peagi pärast pulmi ilmnes nende elupositsioonide täielik lahknevus... Rikka mehe naiseks saanud Maria Lvovna tormas oma iseloomuliku kire ja ohjeldamatute ihadega seltsiellu. 1838. aastal Panchulidzevi loal toimunud reis Kaukaasiasse näitas Ogarevile, kui kaugel tema naine temast oli.
Selle reisi ajal toimus kohtumine, mida Ogarev mäletas palju aastaid - Kaukaasiasse pagendatud dekabristidega. "Seisin meie märtritega silmast silma," meenutas Ogarev, "mina, kõndides mööda nende teed, määrasin end samale saatusele... see tunne ei jätnud mind" ("Kaukaasia veed"). Eriti lähedaseks sai ta dekabristi poeedi A.I. Odojevskiga. Muljet avaldanud
kohtumisel kirjutas Ogarev luuletuse “Ma nägin sind, tulnukad kaugetelt maadelt...”. Ja peaaegu nelikümmend aastat hiljem pühendas Ogarev Odojevski mälestusele luuletuse “Beethoveni kangelassümfoonia”:
Ma mäletasin sind, pühalikud helid,
Kuid ta ei rakendanud seda sõjarüütli kohta,
Ja vapratele inimestele, kes surid keset piina
Vaba rahva ja riigi nimel.
Novembris 1838 suri Ogarevi isa, jättes pojale suured maavaldused ja üle nelja tuhande revisjonihinge. Ogarev hakkab ellu viima talle kuuluvate pärisorjade vabastamise plaani. 1840. aasta oktoobris sõlmis ta talupoegade seast usaldusväärsete valitud ametnikega lepingu, mille kohaselt sai väikese lunaraha eest vabaks 1800 Beloomuti küla pärisorja. Lepingut ei kiitnud tsaar pikka aega heaks, asja lõplik lõpuni viidi alles 1846. aastal.
Ogarevi naine ei kiitnud tema tegevust heaks. Mõjukate sugulaste abiga, olles saavutanud abikaasa pagulusest naasmise, sukeldus ta pärast 1839. aastal Moskvasse kolimist mitte ainult täielikult ühiskondlikku ellu, vaid tõmbas ka Ogarevi sellesse, püüdes teda sõpradest ja sõpradest eemale rebida. , ennekõike Herzenist.
Kohtumine Vladimiris, kus Ogarev ja Maria Lvovna külastasid 1839. aasta märtsis pagendatud Herzenit, näitas talle, kui lahutamatu oli sõpradevaheline side, kui palju see Ogarevi elus määras. Ja püüdes seda elu omal moel ümber pöörata, astus Maria Lvovna Herzeni ja teiste Moskva ringi liikmetega võitlusse oma abikaasa mõjutamise pärast. Võitlus sai saatuslikuks Ogarevide pereõnnele. 30ndate lõpp ja 40ndate algus oli Venemaa ühiskonnamõtte ajaloos aeg, mil mõtlevate inimeste praktilise tegevuse peaaegu täielik võimatus pööras kogu oma energia intellektuaalsele tegevusele. Filosoofia õppimine ja tundmine muutus hädavajalikuks, üks või teine arusaam filosoofilistest küsimustest tõi inimesi kokku ja lahutas. Herzen, Belinsky, Granovski, Bakunin lugesid innukalt Hegeli filosoofilisi teoseid. "Meis kõik kiisus," meenutas nende aastate Moskva ringkonna liige V. P. Botkin, "ja kõik nõudis vastust ja selgitust" (XXV. 1859-1884. Seltsikomitee välja antud kogumik abivajavate kirjanike ja teadlaste jaoks Peterburi, 1884, lk 500).
Sotsiaalsete ja isiklike vastuolude käes piinav Ogarev püüab leida filosoofias teed harmooniani. Kuid mõne aasta pärast pettub ta Hegelis ja pöördub Feuerbachi, Comte'i filosoofia ja majandusküsimuste uurimise poole. “Rahu eluga teaduse kaudu,” kirjutab Ogarev 1840. aastal, “ja armastus elu vastu luule kaudu – see on parool, et läbida need 60 aastat, mis me elame” (N. P. Ogarev. Valitud sotsiaalpoliitilisi ja filosoofilisi teoseid, kd. II, lk 313.). Ogarevi mõte näeb valusalt vaeva tähtsamate maailmavaateliste probleemide lahendamise nimel.
1841. aastal läks ta välismaale, kus viibis lühikeste vaheaegadega kuni 1846. aastani.
Kirjutama hakkas ta varakult. Ogarevi noorusluuleid iseloomustab romantiline maailmatunnetus. Tema luule lüüriline kangelane ei aktsepteeri ümbritsevat tegelikkust, ta on sellega ebaproportsionaalne ja põlgab seda. Kuid luuletaja ei distantseeru maailmast, ta vaatab sellesse lähedalt, märgates sotsiaalseid vastuolusid ja otsides neist väljapääsu. Ogarevi romantism oli aktiivne, revolutsiooniline, sisaldas juba suundumusi, mis hiljem viisid Ogarevi vene kirjanduse realistliku suuna peavoolu.
1840. aasta mais avaldati ajakirjas Otechestvennye zapiski üks Ogarevi luuletusi. Seda kutsuti "Vanaks majaks". I. A. Jakovlevi maja, kus enam kedagi ei elanud ja kus Ogarev oli varemgi nii sageli Herzenis käinud, toob meelde mälestusi pöördumatust minevikust. Tegelikult olid siis kõik majaelanikud veel elus, kuid Ogarevi jaoks on siin oluline idee aja pöördumatusest, põgusast elust ning ta lõpetab luuletuse sügava kurbuse noodiga:
Ja ma hakkasin järsku kartma. Ma värisesin
See oli nagu ma seisaksin surnuaial,
Ja ma helistasin oma surnud sugulastele,
Kuid keegi ei tõusnud surnuist üles.
Sama 1840. aasta oktoobris avaldas Otechestvennye zapiski teise luuletuse "Külavaht". Üksinduse teema, mida tugevdab pilt kangelast ümbritsevast lumetormilisest talveööst, kõlab läbitungiva jõuga.
Ogarev hakkab regulaarselt saatma oma töid tolleaegsesse parimasse perioodikaväljaandesse Otechestvennye zapiski, ajakirjale, mille kriitilist osakonda juhtis sel ajal Belinski. Ogarevi luuletused saavad kuulsaks.
Puškini ja Lermontovi luule kirglik austaja, Schilleri loomingust üles kasvanud ja Heine luuletuste kibedast irooniast huvitatud Ogarev kasutab oma loomingus laialdaselt nende motiive. Ogarevi poeetilist palet ei määra aga jäljendused ega tõlked. Tema lüüriline kangelane on 40. eluaastates mees, kes mõtiskleb elu üle, otsib võimalusi selle parandamiseks, usub, et need on olemas, kuid ei leia neid veel.
1842. aastal kirjutas Ogarev oma naisele: "Filosoofia lepib mõttega - jah! Jah, see on fakt, midagi, mida me vajame, andke siia tõelise elu õnn ja see on kõik. Kus see on? Mida teha! Kuidas saada need, kes kannatavad kannatuse pärast?<...>Kus on usk? Kus on lootus? Katkestus on teine meie aja tunnus" (N. P. Ogarev. Valitud sotsiaalpoliitilisi ja filosoofilisi teoseid, II kd, lk 334.).
Ogarevit ja tema kaasaegseid piinavad vaimsed vastuolud kajastuvad tema luuletustes “Ebakõla”, “Rebend”, “Põrn” ja paljud teised. Herzen kirjutas oma sõbra loomingut iseloomustades: "Kurb ja melanhoolne luule, milles on põimunud skeptitsism ja meie olukorra tõeline tunnetus Nikolai juhtimisel, leidis oma tõelise esindaja Ogarevis" (A. I. Herzen. Kogutud teosed, XXVI kd, lk. 98.).
Ogarevi poeetilised teosed ilmusid trükis ajal, mil luulel oli raske periood. Kirjanduses on esiplaanile tõusnud proosažanrid, millel on laiemad võimalused tegelikkuse, igapäevaelu ja tavainimese eluolude kajastamiseks. Vaja oli uut luulet, mille säravaimaks esindajaks sai hiljem Nekrasov. Ogarev tundis aja vaimu. Tema 40ndate luuletustes, nagu “Talveöö”, “Kõrts”, “Izba”, arendati välja teemad, mis said Nekrasovi ja tema poeetilise koolkonna jaoks määravaks. Nende Ogarevi luuletustega, vaene “proosaline” elu, sisenevad luulesse tavalised inimesed, kelle õnne ja kurbust ei määra mitte saatus ja kõrged kired, vaid nende varaline seisund.
Pole mõtet isegi mõelda oma armastatu kosimisele, kui sul on “halb onn” ja sul pole midagi loobumise eest maksta (“Kõrts”). Tüdruk ei maga, kuid mitte sellepärast, et unenäod ja päevaunenäod ei lase tal magada, vaid sellepärast, et tal on vaja terve pere jaoks keerutada (“Izba”).
Nendes luuletustes pole tunda romantilist voolu, nagu paljudes teistes Ogarevi tolleaegsetes teostes; Ogarevi poeetiline "mina" muutub vaatleja hääleks, väliselt objektiivseks ja kirglikuks, kuid sisemiselt nördinud ja solvunud talle esitatud piltide pärast.
Ogarevi jaoks, nagu enne teda Puškini ja Lermontovi jaoks, on tema kodumaa samal ajal maailma kõige kallim maa ja koht, kus ta kannatas kõige rohkem tagakiusamist ja kannatusi:
Tänan teid minu sünnipäeva eest
Steppide avaruse ja talve jaoks,
Armsad hetked südamele,
Kibeda kogemuse eest, vangla eest...
("Hüvasti maaga, kust ma kunagi lahkusin...")
Ogarev on peen ja hingestatud loodusluuletaja, kuigi maastikuvisandid tema teostes ei ole kunagi iseseisva iseloomuga, need ei ole omaette antud, need on alati põhjuseks filosoofiliseks mõtisklemiseks inimese ja tema saatuse üle. Sellistes luuletustes nagu “Udu hämara jõe kohal...”, “Keskpäev”, “Kevade” on loodus meeldetuletus elu täiusest, selle ilust ja harmooniast. Ja samas on loodus täis saladusi ja mõistmatut ülevust. Kuid inimene ei eksi sellesse, ei tunne end tähtsusetuna ja haletsusväärsena, vastupidi, loodusnähtuste suursugusus tõstab ta hinge:
Ma kõnnin Jumala suures maailmas
Ja ma püüan ahnelt muljeid,
Ja nad kõik segavad mu rinda,
Ja keelpillid vastavad lüürale.
("Ma kõnnin Jumala suures maailmas...")
Oma parimates teostes suudab Ogarev edasi anda seda – mitte alati sõnadega väljendatavat – tunnet, mis haarab inimese emotsionaalse erutuse ja elevuse hetkedel. Belinsky andis väga täpselt edasi mulje luuletaja talendi sellest tunnusest. Arvustuses “Vene kirjandus 1841. aastal” kirjutas ta: “Tõenäoliselt juhtisid “Isamaa märkmete” lugejad tähelepanu härra Ogarevi luuletustele, mis eristuvad erilise sisemise melanhoolse musikaalsuse poolest, kõik need näidendid on pärit sellisest teosest. sügav, ehkki vaikne tunne, et sageli, paljastamata endas otsest ja kindlat mõtet, sukeldavad nad hinge just selle tunde väljendamatusse aistingusse, millest nad ise on vaid justkui tahtmatud vastused, mille ülevoolava erutuse välja paiskab. " (V. G. Belinsky. Täielik teoste kogu 13 köites , kd V. M., NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1954, lk. 579-580.).
Armastussõnad on Ogarevi 40ndate loomingus erilisel kohal. Selleks ajaks olid tema suhted Maria Lvovnaga muutumas valusaks. Teda veavad teised, ta jätab mehe maha ega varja, et tema jaoks on oluline vaid see, et mees on tema arvates kohustatud teda tagama. Ogarev ei suuda pikka aega uskuda, et tema endist armastust ei saa tagasi anda. Maria Lvovnale adresseeritud luuletused on täis tulihingelisi, kuid üha lootusetumaid tundeid. Süüdistades end kõiges ("Ma ei andnud sulle piisavalt õnne..."), palub ta ainult ühte - mitte tumestada minevikumälu:
Mõõtsin tulevikku laialt,
Minu maailm oli täis ja sügav!
Kuid ta tardus keset kurbust;
Ja kumb meist on süüdi
Keda huvitab, kas sina või mina?
Me ei too teda tagasi.
(K*** (M. L. Ogareva))
Ogarev mäletab neid, kellega ta varem oli kiindunud ("Koputasin - vana võtmehoidja avas mulle ukse..."), oma esimest armastust ("Sissepääsu poole! - tõmbasin kella kõvasti..."), ta taasloob juhuslikke kohtumisi, mis meenutavad talle kunagist armastust:
Ja ma soovisin, et oleksime veel kaugel,
See oli pikk tee minna; nii et meie
Vanker sõitis puhkamata,
Ja sellel teel poleks lõppu,
Ja ma oleksin üle elanud parimad suved,
Vaadates selle näo piirjooni!
("Stagecoach")
Armastuse vajadusest kasvab Oga õrn kiindumus noore Evdokia Vassiljevna Suhhovo-Kobylina, kuulsa näitekirjaniku õe vastu, ta loob talle pühendatud luuletsükli, mille nimi on "Buch der Liebe" ("Armastuse raamat"). . Tsükli luuletustes pole kirge, need on täis vaikset imetlust, imetlust tüdruku ilu vastu, kelle välimus meenutas poeedile Madonnat. Seda armastust pole vaja realiseerida, see on ainult “unistus”. ”, “unistus”, teine armastuse kehastus, mis poeedist alati kõrvale hiilib:
Lõppude lõpuks olen ma armastanud rohkem kui üks kord – mis siis saab?
Põles, kustus, kestis, kustus uuesti
Näeb välja nagu öösiti rändavad unenäod
Minu murelik armastus.
Evdokia Vasilievna sai sellest armastusest teada alles pärast luuletaja surma. Üks Ogarevi sageli kasutatav žanr on sõbralik sõnum. Luuletustes “Sõpradele”, “T. N. Granovsky”, “Iskander” avatakse meile luuletaja vaimsete otsingute ajalugu, mis viis ta oma aja kõige arenenumate materialistlike uskumuste juurde. Mitte kõik Ogarevi sõbrad ei suutnud neid vastu võtta ja kolisid temast eemale:
Minu saatus on minu sees. Ei kurbust ega igavust
Nad ei väsi mind. Igal asjal on oma aeg.
Rääkisin tõtt rangelt sõbralikus ringis -
Sõbrad jäid infantiilsesse hirmu.
("Iskander")
Muusikat armastav Ogarev tutvustab kogu oma elu selle žanre luulesse, luues oma äreva, “öise” meeleoluga “Nocturno” (prantsuse keeles nocturne: öö).
Musikaalsus pole omane mitte ainult luuletustele nagu "Serenaad", vaid ka neile, milles Ogarev ise rõhutas näiteks "Tavalise muinasjutu" narratiivset algust, täis hämmastavat muusikalist ja poeetilist graatsiat. Aastaid hiljem tunnistas teine luuletaja ja kirjanik I. A. Bunin, et just selle luuletuse lugemine andis tõuke ühe tema kõige lüürilisema loo – “Pimedad alleed” (I. A. Bunin. Kogutud teosed 9-ti köidetesse, vol. 9. M., Goslitizdat, 1967, lk 371).
"Järgmiste põlvkondade luuletajad kasutasid ära võimet vaikida, jätta ütlemata ja öelda nii palju enda tegematajätmise kaudu, nii täielikult ja palju, kui see ei väljenduks kõige kõnekamas loos," kirjutab üks Ogarevi uurijatest. "Tasub meenutada krahv A. Tolstoi suurepäraseid luuletusi: "See oli varakevad...", et kohe tunda, kui palju autor kasutas ära Ogarevi viisi ja eriti tema luuletust "Tavaline lugu" (E. S. Nekrasova. N. P. Ogarev. - "Pochin". M., 1895, lk 86-87).
Samal ajal oli Ogarev mitte ainult südameelu, vaid ka mõistuse võitluste luuletaja, kes arendas, järgides Puškinit, Lermontovit, Tjutševit, Baratõnskit, luule filosoofilist printsiipi. 40ndate keskel lõi Ogarev poeetilise tsükli “Monoloogid”, mis muutis tema nime populaarseks laia lugejaskonna seas. “Avalikkus vajab,” kirjutas Belinsky juba 1843. aastal, “mõtte luulet” (V. G. Belinsky. Täielik teoste kogu, VII kd, lk 65).
Intellektuaalsus oli Ogarevi loomingule väga iseloomulik. Ogarevi luulet võib oma mõtteküllastuse, filosoofilise kultuuri poolest, mida see endas kannab, õigustatult omistada erilisele, N. A. Dobroljubovi sõnade kohaselt "filosoofilisele perekonnale" (N. A. Dobrolyubov. Kogutud teosed, kd 6, lk 217.).
Mõttesfäär ei olnud 40ndate inimeste jaoks midagi abstraktset ja kauget, vaid miski, mis määras elu ja selles mõttes on Ogarevi luule äärmiselt iseloomulik. "Monoloogides" muutub mõte tohutuks jõuks, mis muudab kangelase saatust:
mõtlesin! arvasin! kui kardan ma nüüd su liikumist.
Teie raske võitlus on kohutav!
Sa tood hävingu, mis on kohutavam kui taevased tormid,
Halbamatu nagu saatus ise.
Selle ajastu inimese sisemaailma seisundile iseloomulik segadus ja valus peegeldus väljendusid “Monoloogides”. "Kahtluse proovile pandud võitleja," ütleb luuletaja siin enda kohta. Kuid tema kahtlused on loov jõud, mis aitab tal uskuda elu muutumisse, "liikumise ja loomise kõikvõimsasse vaimu".
Ogarev pöördus ka suurte poeetiliste vormide poole. 30-40ndatel lõi ta luuletused "Don", "Mere kuninganna", luuletuse "Huumor" esimese ja teise osa, millest sai luuletaja evolutsioonis märkimisväärne sündmus. Ogarev maalib "Huumoris" tegelikkusest laia pildi ja annab samas üksikasjaliku analüüsi kangelase sisemaailmast. Kirjades, mis pärinevad luuletuse kallal töötamisest, rõhutab Ogarev kirjandusteose tähtsust ja vajalikkust "kodanikuelemendi" ja kangelase, "kes oleks kõiges kõik" (vt: M. O. Gershenzon. Images of the past. M., 1912, lk 415). Selle tulemusena saavutatakse seesama “ajaloo inimeses” peegeldus, millest Herzen rääkis kui ühest olulisemast loomeprintsiibist raamatus “Minevik ja mõtted”.
Ogarev proovib end ka proosažanrites: lisaks 30ndatel kirjutatud filosoofilistele artiklitele ja proosateostele “Rahvas” ja “Kolm hetke” alustab Ogarev lugusid “Prostituudi lugu”, “Saša”, “Gulevoy”. ”. Kõik need jäid pooleli.
Kirjandus on Ogarevi jaoks sotsiaalne tegevus, mitte “nurk, kuhu elu eest varjuda” (N.P. Ogarev. Valitud sotsiaalpoliitilisi ja filosoofilisi teoseid, II kd, lk 380). Seetõttu on isiklik ja üldine tema töös lahutamatud ning lein ei ole põhjus endasse tõmbuda, vaid üleskutse tegudele. "Me vajame tegutsemist," kirjutas Ogarev oma sõpradele. "Ma millegipärast ei mahu oma mõtetesse isikliku ja üldise elu erinevust. Kõik on isiklik elu" (Ibid., lk 338).
Naastes 1846. aasta alguses Venemaale, lahkus Ogarev mõne kuu pärast Moskvast ja asus külla pikaks ajaks elama. Lühike viibimine Moskvas näitas, millised sügavad erimeelsused olid Ogarevil ja Herzenil ülejäänud Moskva ringkonnaga olulisemate ideoloogiliste probleemide mõistmises. Herzeni ja Ogarevi selleks ajaks välja kujunenud filosoofilised ja materialistlikud vaated, nende arusaam sotsiaal-poliitilistest küsimustest, mis hiljem viisid revolutsioonilise demokraatiani, osutusid Granovski, Ketcheri, Korshi, Botkini jt jaoks vastuvõetamatuks. Lahkumine oli vältimatu. Selgitades selle tähtsust ja paratamatust, kirjutas Herzen raamatus “Minevik ja mõtted”: “Kogu meie tegevus oli meie uskumuste mõtlemise ja propaganda sfääris... Milliseid mööndusi võiks selles vallas olla?..” (A. I. Herzen. Kogutud . cit., IX kd, lk 212.)
Pärast Herzeni välismaale lahkumist üksi jäetud Ogarev otsustab oma valdustes praktilise reformitegevuse. Selle põhiülesanne on corvée kaotamine ja tsiviiltööjõu kasutuselevõtt. Oma eesmärgi saavutamiseks püüab Ogarev omale kuuluvatel maadel juurutada põlluharimisviisi, rajab riidevabriku ja omandab Tali kirjatarvete tehase. Kuid Ogarevi sotsiaalne optimism kukub peagi kokku. Utoopilised põhimõtted, mille ta pani majanduslike muutuste aluseks, osutusid 19. sajandi keskpaiga Venemaa tingimustes vastuvõetamatuks.
Ogarevi tegevus hakkab taas võimude tähelepanu köitma. Selle põhjuseks olid ka mõned asjaolud tema isiklikust elust. 1849. aastal sai ta lähedaseks oma naabri ja sõbra tütre Natalja Aleksejevna Tuchkovaga. Vahepeal keeldus Maria Lvovna lahutusest kindlalt. See ei peatanud Natalja Aleksejevnat. Eirates oma aja moraalinorme, lepib ta vastu sugulaste soovi Ogareviga. Vaid paar aastat hiljem, pärast oma esimese naise surma, vormistas Ogarev abielu Tuchkovaga. Kuid kuni selle ajani oli nende ühine elu ühiskonnale väljakutse, eriti kuna Panchulidzev, Maria Lvovna onu, oli endiselt Penza kuberner. III osakonnas võetakse Ogarevi vastu denonsseerimised. Panchulidzev teavitab siseministrit Ogarevi "vabamõtlemisest" ja "ebamoraalsusest". 1850. aasta veebruaris Ogarev arreteeriti ja toimetati Peterburi.
Süüdistust peeti alusetuks, kuid elu Venemaal muutus Ogarevi jaoks väljakannatamatuks. 1856. aastal lahkusid Ogarev ja Natalja Aleksejevna pärast mitu aastat kestnud sekeldusi ja asjatuid ootusi Inglismaale, et külastada Herzenit.
Samal 1856. aastal toimus kaks luuletaja Ogarevi jaoks olulist sündmust: ilmus tema esimene luulekogu ja üks tema parimaid luuletusi "Talvetee". “Tõeline kokk d’oeuvre”, milles ta ühendas kogu oma luule, kogu iseenda kogu oma siira ja läbimõeldud sarmiga,” nimetas I. S. Turgenev seda luuletust kirjas P. V. Annenkovile, lisades: “Meie Tolstoiga oleme juba joonud seda nektarit kolm korda" (I. S. Turgenev. Täielik teoste ja kirjade kogu 28 köites. Kirjad, kd. II. M.-L., NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1961, lk 328.).
Luuletus koosneb kümnest peatükist. Need peatükid, mida ühendab kangelasliku ränduri kuju, kujutavad endast rida Vene elu episoode, mis on mõnikord esitatud lüürilistes, mõnikord traagilistes ja mõnikord sarkastilistes toonides. Läbipõlenud vaene küla, aadlimõisa mahajäetus, vaese õpetaja rikutud elu - ja läheduses on igavesti kaunis loodus, metsatukk, kus
Laulis valjult okste pimeduses
Ööbiku kurbus ja õnn.
Peen lüürika koos range realismiga elunähtuste kujutamisel muutis Ogarevi luuletuse kirjanduselus tähelepanuväärseks nähtuseks.
Luuletuse ja kogumiku avaldamine leidis äramärkimist tolleaegses perioodilises ajakirjanduses. Liberaalne kriitika rõhutas Ogarevi loomingus kurbuse, lootusetuse ja melanhoolia motiive. Ogarev esines ainult kitsale lugejaskonnale mõistetava luuletajana. “Mälestus millestki magusast, nõrgast, kurvast, unenäolisest,” kirjutas näiteks A. Družinin, “sulab kuidagi paratamatult kokku igasuguse andekuse ülevaatega.<...>Ogareva. Tema kujutatud pildid võisid puudutada vaid juhuslikke luulesõpru, lugejate mass ei saanud neid erilise südamlikkusega imetleda" ("Lugemisraamatukogu", 1856, mai, osakond "Kriitika", lk 19.).
Kurbuse ja kurbuse meeleolude esinemist Ogarevi luules ei eitanud ka revolutsioonilis-demokraatlik kriitika (“Iga mu salm nutab” (M. O. Gershenzon. Minevikupildid, lk 454.), – kirjutas Ogarev ise), kuid siiski. ei piirdunud vaid selle fakti konstateerimisega ega taandanud selle seletust inimkonnale igal ajal omase rahulolematusega oma positsiooniga maailmas, nagu seda tegid V.P. Botkin või N.F. Štšerbina.
Tšernõševski rõhutas oma arvustuses Ogarevi kogule, nagu ka Herzen oma arvustustes, oma tunnete tüüpilisust teatud ajastule. Ogarevi luule, kirjutab Tšernõševski, "kuulub ajalukku" (N. G. Chernyshevsky. Täielik kogu.
Op. 16 köites, III kd. M., Goslitizdat, 1947, lk. 563.). Seoses Ogarevi nime tihedalt Herzeni nimega, keda Tšernõševski ei saanud tsensuuri põhjustel nimetada, rõhutab ta oma ülevaates oma sõprade tegevuse olulisust Venemaa vabastamisliikumise jaoks ja kinnitab, et Ogarevi looming hõivab „ühe kõige säravamad ja puhtamad leheküljed meie kirjanduse ajaloos” ( Ibid.).
Kohtumine Herzeniga Londonis pärast kümneaastast lahusolekut tähistas Ogarevi elus uut etappi. Esiplaanile tõusevad ajakirjandus- ja kirjastustegevus. Ogarev osaleb aktiivselt Herzeni loodud Vaba Vene Trükikoja töös ja kirjutab artikleid Polar Star almanahhile. ja lõpuks oli Ogarev see, kes tuli välja ajalehe Kolokol väljaandmise ideega.
Ogarevi revolutsioonilis-demokraatlike vaadete kujunemine lõpeb. Masside revolutsiooniline tegevus muutub Ogarevi jaoks ajaloo peamiseks aktiivseks teguriks. “On võimalik,” väitis Ogarev, “vaadata kogu ajalugu kui ebaõnnestunud revolutsioonide jada” (N. P. Ogarev. Valitud sotsiaalpoliitilisi ja filosoofilisi artikleid, II kd, lk 212). Võiduka revolutsiooni lähemale toomine saab revolutsionäär Ogarevi ülesandeks.
Nende aastate jooksul arenes välja tema anne publitsisti ja avaliku elu tegelasena. Ogarevi aktiivsel osalusel luuakse Venemaal salajane revolutsiooniline selts “Maa ja Vabadus”, kellele kuulub “Kolokol” umbes kakssada artiklit, koos Herzeniga avaldab ta Venemaal keelatud Venemaa autokraatiat paljastavaid dokumente ja teoseid. . Kogumiku “19. sajandi vene varjatud kirjandus” jaoks kirjutab Ogarev sissejuhatava artikli, milles ta esitab oma vaate “poeetilise kirjanduse kodanikuliikumisele”. See artikkel, mis on oma põhisätete poolest lähedane Herzeni kuulsale artiklile “Revolutsiooniliste ideede arengust Venemaal”, maalib pildi Venemaa sotsiaalse mõtte arengust ja selle peegeldusest Puškini, Rõlejevi, Poležajevi, Koltsovi, Lermontovi luules. Nekrasov ja teised. “Elav side eluga,” on Ogarevi sõnul poeetilise teose tulemuslikkuse aluseks.
"Uus äri," kirjutab Ogarev, "loob uue sõna." Lõpetades artikli üleskutsega tulevastele luuletajatele, nendib Ogarev: "Uus elu loob oma luuletajad."
Ogarevi poeetiline tegevus sel perioodil ei peatunud. Mälestus mahajäetud kodumaast ja kadumatu side sellega toidavad jätkuvalt tema luulet. Luuletus "Korshu" taasloob kuvandi sellest Venemaast, mille jaoks helises "Kell", "vaeste, pekstud ja allasurutud maast". Mälestused vaeste onnide haisest, näljastest lastest, pekstud vaestest ja ükskõikselt mööduvatest ja mööduvatest inimestest ilmuvad luuletaja ettekujutuses "elu kaosena", "keerisena", "keerises deemonlikus tantsus". Elu kõledus sünnitab luule kõleduse, "meeleolu süngeduse".
Ogarev loob terve rea luuletusi, mis on pühendatud neile, kes pühendasid kogu oma jõu rahvaste vabastamise eesmärgile: “Worzel”, “Rylejevi mälestuseks”, “Mihhailov”. Nende vägitegu on raske, kuid poeet ei pea seda viljatuks: surnuid mäletatakse, neile järgnevad uued põlvkonnad. Mihhailovi poole pöördudes kirjutab Ogarev:
Teie saavutus ei olnud asjatu -
Ta murdis hirmu loitsu;
Minge heas tujus raskele tööle,
Sa tegid selle töö ära – ära kahetse!
Poeedi kuvand võtab nüüd uusi varjundeid. Venemaal loodud “Külaelaniku kirjades” märgib Ogarev: “Isegi kui poeet ei loo uusi elutingimusi, kõigutab tema sõna sellegipoolest ebatõde” (N. P. Ogarev. Valitud sotsiaalpoliitilisi ja filosoofilisi teoseid, II kd, lk 20). Nüüd areneb see veendumus Ogarevi luules. Luuletaja võib elu mõjutada, sõnal on võimas jõud:
Unustage meeleheite keel!
Ma tahan - peale omavoli -
Et sa harjuksid aupaklikkusega
Enne tegusõna pühamu.
("Lahkumissõnad")
Paljudes luuletustes mõtiskleb Ogarev oma elu tulemuste, selle tähenduse üle. Vabadus on see, mis neelab kõik tema püüdlused ja määrab kogu tema tegevuse (luuletus “Vabadus”).
Kodanikumotiivid kõlavad Ogarevi luules neil aastatel veelgi tugevamalt kui eelmistel, kuid praegugi on nende kõrval jätkuvalt pehmed, intiimsed laulusõnad.
Mööda tee servi
Sügavas vaikuses
Tumedad puud
Tõuse kõrgele;
Tähed säravad taevast
Rahulik udu kohal...
Süda? Süda küsib
Uus pettus.
("Tee servadel...")
Ogarevi isiklik elu oli traagiline. Natalja Aleksejevna ei pakkunud talle õnne. Pärast Herzeni armumist sai temast tema naine, kuigi ametlikult kandis ta jätkuvalt perekonnanime Ogarev. Ogarev ei teinud kunagi etteheiteid ei oma sõbrale ega naisele, kes ta maha jättis, ühegi sõnaga. Ogarevi moraalne kõrgus, rahulik julgus ja lahkus olid hämmastavad, ainulaadsed.
Ainult seda mõistes saab aru, kui õigus oli Herzenil, kui ta kordas oma lastele, et nad võivad eksimatult pidada heaks seda, mida Ogarev peab heaks, ja halvaks seda, mida ta peab halvaks. Pärast Tuchkovaga lahkuminekut Londoni põhjast pärit naise Mary Sutherlandiga kohtunud Ogarev kasvatas oma poja enda omana ega jätnud teda kuni oma elu viimaste päevadeni. "Ma tahan olla lahke ilma tasuta," kirjutas Ogarev ühes oma kirjas Maarjale. "Ma tahan sellesse ellu vaimset ilu" ("N.A. ja N.P. Ogarevi arhiiv." M.-L., Goslitizdat, 1930, lk 114.).
Paralleelselt Herzeni mineviku ja mõtetega kirjutab Ogarev oma memuaare: poeetilises vormis ("Lapsepõlvemälestused", "Vanaema", "Pagulus") ja proosas. Ogarevi autobiograafiline proosa esindab kavandatavast suurest lõuendist vaid katkendeid - "Kaukaasia veed", "Minu ülestunnistus", "Vene maaomaniku märkmed". Kuid need lõigud kajastavad Ogarevi elu kõige olulisemaid etappe: kohtumist paguluses elavate dekabristidega "Kaukaasia vetes", revolutsiooniliste veendumuste kujunemist, mida on hoolikalt jälgitud "Minu ülestunnistuses".
Ogarevi luuletustes on oluline ka autobiograafiline element. “Huumor”, mille kallal ta jätkas tööd, “Vangla”, “Matvei Radaev” taasloovad progressiivsete veendumustega mehe kuvandi, otsides võimalusi autokraatia ja pärisorjuse vastu võitlemiseks.
Paljud Ogarevi luuletused jäid pooleli, sellegipoolest on nende koht luuletaja loomingus oluline. Luuletuste problemaatika, mis peegeldas Venemaa ühiskonna parima osa ideoloogilisi otsinguid, kombineerituna realistliku reaalsuse kujutamise ja loomingulise meetodi originaalsusega, mis võimaldas Ogarevil anda lüürilisuse, satiiri ja iroonia orgaanilise sünteesi. tema luuletused, muutis tema luuletused märgatavaks nähtuseks eelmise sajandi keskpaiga vene luule arengus. Neid levitati laialdaselt nimekirjadena, katkendid neist õpiti pähe ja pandi muusikasse.
Kogu Ogarevi loomingule omane soov tõstatada kõige olulisemad sotsiaalsed küsimused, revolutsiooni paatos, arusaam vajadusest olla massidega ühenduses selle eesmärgi nimel, mida Ogarev teenis kogu oma elu, sundis teda otsima uut. poeetilised vormid. Sellistes teostes nagu “Ida küsimus panoraam”, “Hei, poisid, vene rahvas...”, “Hallipäine vanaisa istus laua taga”, “Laul vene lapsehoidjast isandliku lapse voodi kõrval ”, Ogarev kasutab rahvaluule erinevaid vorme: raeshnik, retsitatiivi, rahvasaadete tehnikaid, näiteks panoraame.
Epigrammid, sellised luuletused nagu “Taganejale”, näitasid mitte ainult laulusõnade kirjutaja Ogarevi, vaid ka satiiriku Ogarevi võimeid. Ogarevi vaadete areng, mis viis ta õilsast revolutsioonist revolutsioonilise demokraatiani, kajastus tema töös poliitiliste hinnangute selguses ja kindluses, järeleandmatus võitluses autokraatia ja igasuguste inimliku rõhumise vastu.
Olles üle elanud Herzeni surma 1870. aastal, jäädes üksi, jätkas Ogarev tööd, ajendatuna usust oma kodumaa tulevikku ja vajadusest tegutseda selle heaks. Aasta enne oma surma kirjutas Ogarev: "Ma tahaksin minna Venemaale. Tegelikult näen ma seal uut sotsiaalset elementi ja ainult seal" (N. P. Ogarev. Valitud sotsiaalpoliitilisi ja filosoofilisi teoseid, II kd. lk 551 .). 31. mail (12. juunil) 1877 suri Ogarev Inglismaa linnas Greenwichis. 1966. aastal viidi Ogarevi põrm Moskvasse. Ogarevi loomingulise pärandi saatus pole lihtne. Aastakümneid oli Ogarevi elu jooksul ja eriti pärast tema surma legend, et ta on "kõige mustem vene luuletaja" (P. P. Pertsov. N. P. Ogarev. - Raamatus: "Vene luule filosoofilised suundumused." Peterburi, 1899, lk 172), lootusetuse laulja, kes vaid juhuslikult sattus poliitiliste võitlejate leeri. Samal ajal on Ogarevi elust ja loomingust alati olnud teistsugune arusaam. Belinski, Nekrasov, Dobrolyubov, Tšernõševski nägid Ogarevis originaalset avaliku elu tegelast, imelist poeeti, “kõrgeimate teadmistega” meest.
Vene poeetiliste nimede eredas tähtkujus särab nimi Ogarev tagasihoidliku, kuid iseseisva valgusega. Tema teosed, täis lootust ja kurbust, pettumust ja impulsse tuleviku suunas, olid tema kaasaegsetele ja jäävad meile eeskujuks väsimatust vaimutööst, otsides ja julgelt.
Biograafia
Vene revolutsioonilise liikumise silmapaistev tegelane, luuletaja ja kirjanik. R. on jõuka mõisniku peres. 1834. aastal arreteeriti Moskvas juba tudeng O. Herzeniga samal ajal ja viidi uurimisele kohtuasjas “Inimeste kohta, kes laulsid laimavaid luuletusi” ja pärast 8-kuulist vanglakaristust, mis hiljem kajastus. poeetilises lõigus “Vangla” saadeti ta isa ja kohalike võimude järelevalve all kodumaale Penzasse. 1838. aastal sai Ogarev loa minna Kaukaasia mineraalvetesse oma haigust ravima (ta kannatas epilepsiahoogude käes); Olulist rolli Ogarevi vaadete ja tunnete kujunemisel sel perioodil mängis Ogarevi kohtumine siin dekabristi poeedi A.I. Odojevskiga (vt), kes viidi pärast pagendust reamehena Kaukaasia vägedesse. Tema isa surm, mis leidis aset sama aasta novembris, võimaldas O.-l asuda täitma kaua kavandatud ülesannet: vabastada Rjazani huulte esivanemate pärandorjad vabadusse. Üle 1800 pärisorjaperekonna Verhniy Beloomuti külas said vabaduse O. 3-aastase pingutuse tulemusena.
1841. aasta kevadel läksid Ogarevid välismaale, kuhu jäid mõningase katkestusega viieks aastaks. 1846. aasta alguses Venemaale naastes propageeris Ogarev koos Herzeniga viimase Moskva ringkonnas aktiivselt materialismi ja poliitilist radikalismi. Olles 1849. aasta alguses kohtunud N. A. Tuchkovaga, kiusas Ogarevit taga tema esimene naine, kes keeldus Ogarevile ametlikku lahutust andmast. Ogarevi katse emigreeruda päädis arreteerimisega pärast O. esimese naise isa ja onu denonsseerimist ning O. mitterahaliste vekslite esitamist usaldusväärse Maria Lvovna Ogareva – Avdotja Panajeva poolt. Sellest tulenev kohtuasi viis Ogarevi täieliku hävimiseni. 1856. aasta alguses lahkus Ogarev Venemaalt, kuna tal oli raskusi võlgade tasumiseks raha kogumisega. Sellest ajast alates juhtis koos Herzeniga “Vaba Vene Trükikoja” tegevust, olles “Kellakella” korraldaja ja aktiivne kaastööline kõikidele Herzeni väljaannetele – “Polaartäht”, “Venemaa hääled”, “Kohtu all”, “Peaassamblee” – O.-st saab üks suurimaid tegelasi revolutsioonilises agitatsioonis Venemaal. Kogukonna propagandistina võib O.-d õigusega pidada üheks revolutsioonilise populismi eelkäijaks.
Lisaks paljudele suurepärastele revolutsioonilise luule teostele kirjutas ta tohutul hulgal poliitilisi ja majanduslikke küsimusi käsitlevaid artikleid, brošüüre ja kuulutusi (nende hulgas levitati laialdaselt "Mida vajavad inimesed", "Mida vajavad väed"; need moodustasid esimese “Maa ja vabaduse” programmi alusel). 60ndatel sai O. lähedaseks M. A. Bakuniniga ja asus hiljem noorele emigratsioonile lähedasema positsiooni kui A. I. Herzeni oma. Aastal 1870, pärast Herzeni surma, tegi Ogarev koostööd Nechaev ja Bakunin uuendatud kella loomisel. Patsiendi O. elu viimased aastad mööduvad äärmises üksinduses. O. katsed aastatel 1873–1875 uuesti revolutsiooniliikumisse siseneda ja eelkõige liituda P. L. Lavrovi teosega "Edasi" jäid pooleli. O. oli üks silmapaistvamaid tegelasi sellel esimesel perioodil Vene revolutsiooni arengus, kui 30. ja 40. aastate aadli inimesed käivitasid dekabristide järel laialdaselt revolutsioonilise agitatsiooni, mida hiljem üles korjati, laiendati, tugevdati. , mida karastavad revolutsionäärid, tavainimesed, alustades Tšernõševskist ja lõpetades "Narodnaja Volja" (Lenin, Herzeni mälestuseks) kangelastega.
Dekabristide revolutsioonilise tiiva ideede ning hiljem Saint-Simoni ja tema õpilaste utoopilise sotsialismi mõjul arenedes oli O. Venemaale naasmise ajaks hoolikalt välja töötatud tegevusplaan, mis kirjeldas kõigepealt ennekõike tsiviiltööjõu kasutamise ja tööstusettevõtete korraldamise võimaluste eksperimentaalne test pärisorjaküla tingimustes. O. kavatses sellesse asja kaasata hulga kaaslasi ja, olles moodustanud kommuuni, asuda elama külasse ning pühendada kogu oma jõu, teadmised ja vahendid pärisorjusliku talurahva elu ümberkujundamiseks. N.I. Sazonov vaidles vastu O. utoopiliste-kommunistlikele projektidele (vt “N.I. Sazonovi kiri Ogarevile”, “Lingid”, “Academia”, V köide).
Individuaalse reformismi teed proovis Ogarev praktikas 40ndate lõpus ja näitas kiiresti oma ebajärjekindlust. O. enda revolutsiooniliste vaadete järjekindel areng ja küpsemine pärineb sellest ajast. Paljud lüürilise iseloomuga teosed, mis lõid O.-le kui hingestatud lüürikale kuulsuse, samuti hulk luuletusi (“Mr. ”, “Küla”, “Radajev”), mitmed üksikud poliitilistest motiividest läbiimbunud luuletused, mitmed hilisemad artiklid “Kellas” majanduslikel ja poliitilistel teemadel on O. eluperioodiga tihedalt seotud. Paljud faktid viitavad sellele, et just siis sai O.-s võimust teadvus, et on vaja revolutsioonilist, mitte liberaalreformistliku viisi võitluseks pärisorjuse vastu.
Praktilise tegevuse kogemus viis Ogarevi mõistmiseni, et reaalsuse revolutsiooniliseks ümberkorraldamiseks on vaja teisi, palju otsustavamaid meetodeid: "Oh! kui jah, siis ära kannatust! Neetud olgu see maa, kus ma juhuslikult sündisin! I lahkun, et igal hetkel võõral maal hukata oma riiki, kus on valus elada. Olles väljendanud kõike, mis hinge närib, Võib-olla kogu vihkamist või armastust!" hüüatab O. meeleheitel. oma reformikatseid ja vannub: "Aga lõpuni ma seisan vihatud võõral poolel Tellige mind, Suuliselt ja trükis markeerida Ja võib-olla mu kauge hääl, Olles hiilinud kodumaale, mida jälitab vabadus spioon, kutsub Venemaa silmapiiri all esile mässu" ("Juri kiri", 1854).
Võitlust liberalismi vastu pidas Ogarev jõuliselt 60. aastate reformi ajal. “Kui liberaalse ebaviisakuse üks vastikumaid liike, Kavelin (kirjutas V. I. Lenin artiklis “Herzeni mälestuseks”), kes oli varem “Kella” just selle liberaalsete kalduvuste pärast imetlenud, põhiseaduse vastu mässas, ründas revolutsioonilist agitatsiooni , mässas "vägivalla" vastu ja pöördus tema poole, hakkas jutlustama kannatlikkust, Herzen murdis selle liberaalse targaga. Herzen ründas tema "kasinat, absurdset, kahjulikku brošüüri", mis oli kirjutatud "liberaliseeriva valitsuse salajaseks juhendamiseks" ja Kavelini " poliitilis-sentimentaalsed maksiimid", mis kujutavad "Vene rahvas on kariloom ja valitsus on tark." "Kell" avaldas artikli "Matusesõna", milles ta heitis ette "professorid, kes keerutavad mäda võrku oma üleolevalt tillukestest ideedest, eks. -professorid, kes olid kord lihtsameelsed ja siis kibestunud, nähes, et terved noored ei suuda nende skrobulitele mõtetele kaasa tunda." Kavelin tundis sellel portreel end kohe ära" (Lenin, Sochin., 3. trükk, XV kd, lk 467 ). Lenini tsiteeritud “matusesõna” kirjutas O. Võitlus “eksprofessorite skrofulaalse mõtte” vastu liberalismi ja liberaalidega jätkus tema elu lõpuni.
Tuline vihkamine feodaalkorra vastu ei suutnud aga Ogarevi poeetilisest loovusest kõrvaldada mõisaelu hävingut kajastavaid motiive, selle allakäigu mõningast poetiseerimist (“Vana maja”), 30ndate ja 40ndate õilsale intelligentsile nii omaseid peegeldusi. Sellega seoses selgitatakse neid O. teoseid, milles paljastatakse revolutsionääride poliitilise üksinduse dramaatilised kogemused 40ndatel. Ta püüab ellu äratada ideaale, mis teda erutavad: "Ja me vandusime... Ja heitsime üksteisele kaela. Ja nutsime nooruslikust rõõmust... Ja mis siis? Mis juhtus? - Ei midagi!" ("Lisainimese ülestunnistus"). O. heidab neile “unenägudesse uskuvaid unistajaid” sõnade ja tegude lahknevuse pärast ette, kuid vahel ilmuvad temalt ka sedalaadi ülestunnistused: “Astusime ellu imelise lootusega... Aga saatust meie ümber ei kohanud. Ja parim lootused ja unistused, Nagu lehed sügistormide keskel langesid nad kuivaks ja kollaseks" ("Sõpradele"). Või palju hiljem: "Sa ei tule oma igatseva unistusega toime, olete vabatahtlik pagulane" ("Radajev"). Kõik need motiivid tekkisid O.-l mitte juhuslikult.
Need annavad tunnistust mingist klassiklassi psühholoogia jääkkoormast, millest õilsa perioodi revolutsionäärid ei suutnud täielikult vabaneda. Sellegipoolest ei olnud O. ideoloogia juhtprintsiibiks juba sel ajal loomulikult liberalism. O. jõudis talurahvarevolutsiooni revolutsioonilis-demokraatlikele ideoloogidele palju rohkem lähemale kui paljud teised tolleaegsed poeedid. See üleminek uutele ametikohtadele kajastus täie jõuga O. loomingus 1860. aastal. Luuletuses “Unenägu” räägib luuletaja “pühast vihast”, mis sundis teda rebima kuninga pealt krooni. "julge käsi". "Aitab, karjusin, - lõpuks hukkuge Kõik need vihatud jõu kaltsud! Mu prohvetlik jõud tõstis mu rinda, Ja kuningas muutus kahvatuks, ehmatas ja vihastas. Rahvast käis läbi kõuemüra..." Luuletuses "Õpilane ” laulab ta “kellest, keda kiusab taga kuninga kättemaks ja hirm bojaari ees”, revolutsionäär-demokraat, kes lõpetas oma elu “raske tööga Siberis lumes”. Luuletuses “Vangla” rõõmustab ta selle üle, et ta pole rahvale võõras: “Ja tuleb tund ja tund lööb - Me kukutame orjaelu piinad - Ja mees sirutab oma käsi mulle, seda ma vajan! Selleks olen valmis taluma vanglat ja pagendust kohutavasse kaugusesse."
Kõik need motiivid ei saanud loomulikult tekkida liberaalse luuletaja loomingus: need kõlavad O. leppimatust vihkamisest pärisorjuse režiimi vastu.
Stiili poolest esindab Ogarevi luule üleminekuaja fenomeni. Lõhkudes mitte ainult pärisorjaomanike keskkonnast, vaid – klassikonfliktide süvenedes – ka liberaalsete aadlirühmadega, lakkab Ogarev rahuldumast vaid homogeensete poeetiliste motiivide muutumisega, püüdes leida uuele adekvaatset vormi. suhtumine reaalsusesse, mis on poliitiliselt kasvanud. mõtted ja revolutsioon harjutada. O. tee on selles osas sarnane Rylejevi teele "Dumast" "vabadust armastavate" luuletuste ajalooliste ja rahvalike süžeedeni, kuid ühe erinevusega: O. poliitilised laulusõnad ei taotlenud eepilisi, vaid oratoorseid vorme. – luuletaja teadliku propagandahoiaku tagajärg. Oratoorne hoiak peegeldub üha selgemalt O. arvukates sõnumites ja pühendustes ("Iskander", "Herzen", "Kella eessõna", "Puškini surmast" jne).
Ogarevi ideoloogiline ja kunstiline lähedus Rylejeviga pole mingil juhul juhuslik: “Rõlejev oli mu esimene valgus... Vaimuisa on mulle kallis - Sinu nimest siin maailmas on saanud mulle vapper tunnistus ja juhttäht” ( "Rõlejevi mälestuseks"). Kuid loomulikult tegid Rylejevi traditsiooni jätkumise äärmiselt keeruliseks eriti keerulised poliitilised tingimused, mis iseloomustasid detsembrijärgset marulist ajastut. Selles atmosfääris esile kerkivad filosoofiliste laulusõnade ja mõtiskluste motiivid on erilise iseloomuga. O. mõtiskluse põhjustas intensiivne otsimine uue revolutsioonilise keskkonna – "dekabrismi pärijate" keskkonna järele. Just 30.–60. aastate O. peegeldavad laulusõnad arenesid hiljem sõjakateks tsiviiltekstideks, mida luuletaja intensiivselt arendas ja mis tõi O. Ch. luulesse mitmeid uusi jooni. arr. O. teine tegevusperiood hõlmab poliitilisi epigramme ja paroodiaid. Oma teemade poolest on noor Ogarev Lermontovile lähedane, kuigi Ogarevi luule erineb ideoloogiliselt sügavalt poliitilises ummikus vireleva Lermontovi loomingust. Tulevikus need ühendused nõrgenevad. O. suhtumise kohta Lermontovi luulesse vt O. päevikuartiklit “Hommikust õhtuni”.
Iseloomulik on aga see, et juba 40. a. Nii luules kui ka Ogarevi poeetikas kerkivad esile realistliku lüürika motiivid, mis vastanduvad nii eelmise perioodi müstilis-romantilistele kui subjektivistlikele motiividele. Mitmetes kindluskülale pühendatud töödes on kavandatud liikumine eelmise stiili piiridest väljapoole. Täiesti uut stiili O. siiski ei loonud.
O. luulel on vaieldamatu lihtsus, siirus ja poliitiline rikkus, mis esindab Venemaa revolutsioonilise liikumise ajaloo üht raskeimat etappi.
O. kirjanduslik tegevus pole veel õiget hinnangut leidnud. Kodanlik esteetiline kriitika rõhutas O.-s mõisalüürikut, ülla dekadentsi, mõtiskluse ja nõrga tahtega kurbuse poeeti, moonutades süstemaatiliselt tema luule juhtivat revolutsioonilist sisu. Paljude kaasaegsete poolt kõrgelt hinnatud (vt näiteks N. G. Tšernõševski arvustust, mis säilitab kogu oma tähenduse tänapäevani), sai O. luule hiljem moonutatud kajastust mitmetes P. V. Annenkovi, V. P. Botkini, N. Shcherbina Yu. Aikhenvaldile, A. Volynskile ja paljudele teistele. jne. O. eluloo asjatundja M. O. Gershenzon rõhutas mitmes oma artiklis just neid aspekte oma luules, mis panid O. kaasatud liberalismi kirjanduslikku traditsiooni. Ainult mõnes arvustuses näiteks. Andrejevitš (Solovjev), visandatakse õige hinnang: "Ogarevi laulusõnades," kirjutab kriitik, "parim on protestimeeleolu, tema vihkamine pärisorjuse vastu ja vabadustungid." Marksistliku kriitika ülesanne on hävitada liberaalkodanlik legend O.-st ning taastada tema poliitilise ja kirjandusliku tegevuse tõeline revolutsiooniline tähendus.
Bibliograafia:
I. Luuletused, M., 1856; Sama, toim. 2., M., 1859; Sama, toim. 3., M., 1863; Sama, London, 1858;
Luuletused, 2 kd, toim. M. O. Gershenzon, toim. M. ja S. Sabašnikov, M., 1904;
Viis aastat (1855-1860). Poliitilisi ja ühiskondlikke artikleid, 2. osa. N. Ogarevi artiklid, London, 1861;
Essai sur la situacija russe, London, 1862;
Huumor, eessõnaga. I-ra [A. I. Herzen], Luuletus, London, 1857; Sama, eessõnaga. J. Elsberg, toim. "Academia", M. - L., 1933;
Minu elu triloogia, "Vene mõte", 1902, XI;
Lisainimese ülestunnistus, samas kohas, 1904, VIII;
Vene propüülea. Materjalid vene mõtte- ja kirjandusloost. Kogunud ja trükkimiseks ette valmistanud M. Gershenzon, II köide, Moskva, 1915;
Prostituudi lugu, N. Brodski märkmetega, kogu "Nedra", II raamat, Moskva, 1923;
Hommikust õhtuni Märkmed-päevik 1872-1873, järelsõnaga. S. Pereselenkova, “Kirjanduslik mõte”, L., 1923, I;
Vene mõisniku märkmed, "Byloe", raamat. XXVII-XXVIII (L., 1925);
Pereselenkov S. A. "Hommikust õhtuni". Ogarevi artikkel-päevik;
laup. "N. A. ja N. P. Ogarevi arhiiv." Kollektsioon M. Gershenzon, toim. ja eessõnaga. V. P. Polonsky, Guise, M. - L., 1930;
Gurshtein A., Ogarevi unustatud leheküljed, "Kirjandus ja marksism", 1930, II;
Pereselenkov S. A., N. P. Ogarevi kirjanduspärandist, “Kirjandus”, I, toim. A. V. Lunacharsky, Leningrad, 1931 (NSVL Teaduste Akadeemia Uue Vene Kirjanduse Instituudi toimetised);
Mendelssohn N., N. P. Ogarevi kirjad, “Uus maailm”, 1931, V;
Tema, N. P. Ogarevi kirjad, kogu. "Lingid", M. - L., 1932;
Tema, N. P. Ogarevi unustatud artiklid, samas kohas, M. - L., 1933, II.
II. Tšernõševski N. G.,
Esteetika ja luule, Peterburi, 1893, ja teoses “Kogutud teosed täielikud”, II kd, Peterburi, 1905;
Tuchkova-Ogareva N., Memuaarid, Moskva, 1903;
Passek T., Kaugetest aastatest, toim. 2., Peterburi, 1905-1906;
Annenkov P., Kirjanduslikud mälestused, Peterburi, 1909;
Gershenzon M. O., Noor-Venemaa ajalugu, M., 1923 (artikkel "Ogarevi laulusõnad");
Mendelson N. M., N. P. Ogarev, “19. sajandi vene kirjanduse ajalugu”, II kd, M., 1911;
Nevedomski M., N. Ogarevi 100. aastapäevaks, “Meie koit”, 1913, X-XI;
Andronov I., N. P. Ogarev, Essee elust ja loovusest koos eessõnaga. N. Kotljarevski, P., 1922;
Herzen A.I., Past and Thoughts, toim. "Academia", M. - L., 1932 (vt indeks);
Tšernyak Ya. Z., Ogarev, Nekrasov, Herzen, Tšernõševski vaidluses Ogarevi pärandi üle (Ogarevi-Panajeva juhtum), Arhiivimaterjalide põhjal [Eessõna. L. B. Kameneva], toim. "Academia", M. - L., 1933.
III. Tikhomirov D.P., Materjalid N. P. Ogarevi teoste ja teda käsitleva kirjanduse bibliograafilise registri jaoks, "Teaduste Akadeemia vene keele ja kirjanduse osakonna uudised", XII köide (1907, IV raamat). Vladislavlev I.V., Vene kirjanikud, toim. 4., M. - L., 1924;
Tema, Suure kümnendi kirjandus, I kd, M. - L., 1928.
Kirjandusentsüklopeedia: 11 köites - [M.], 1929-1939.
Esseed
Luuletused
Winterreise (1855)
Matvey Radaev (1856)
Vangla (1858)
Teiselt kaldalt (1858)
Huumor (1861)
Unustus (1861)
Ida küsimus filmis Panorama (1869)
Goy, poisid, vene inimesed!.. (1869)
Luuletused
1832
Tuli, tuli põleb hinges...
1833
Kui pühade mõtiskluste tundides...
A. Herzen
Minu sõbrale Herzenile
1835
Alley
1836
Möödub päev ja möödub öö...
1837
Luuletaja surmani
Sõpradele
Luuletaja palju
1838
Ebamäärased hetked
Shakespeare
Ma nägin teid, võõrad kaugetelt maadelt
Oma piinatud hingega...
Minu palve
Öösel olen haudade vahel...
1839
Tee mulje
Nii et ma olen jälle teiega
Mind visati vanglasse, saadeti pagendusse...
vana maja
Uus aasta
Jaam
Maria, Aleksander ja Nataša
E. G. Levashova
Laul (Kust sa pärit oled, pilv, pilv...)
A. A. Tuchkov
Minu isale
Alates südaööst puhus külm tuul...
Sügisene tunne
Öö
Soov rahu järele
Augenblick
Öö on udune ja pime...
Linn (hakkab pimedaks minema...)
Hilisel jalutuskäigul nägin...
Oh, tule tagasi, ilus armastuse hetk...
1840
Ebakõla
Mul oli vestlusest igav...
Udu hämara jõe kohal...
M. L. Ogarevale (tahan kirjutada veel ühe kirja...)
Linn (kauge taeva all...)
Küla valvur
Hüvasti maaga, kust ma kunagi ei lahkunud
Talve öö
Nocturno (Kui tühi mu külamaja on...)
Serenaad (mu laul lendab palvega...)
Matused
Nocturno (laine voolab...)
K E. V. Salias
Moodne
Ma läksin hilja magama, väsinud ja haige...
Kreml
1841
Lermontovi surma puhul
Le cauchemar
Kabak
Palju kurbust!
Kui innukalt ma ülestunnistusi kuulasin...
Iseloom
Kui ärevus on viljatu...
Ma pole sulle piisavalt rõõmu pakkunud...
Luule (Kui ma istun öösel üksi...)
Tee
Gasthaus zur Stadt Rom
Õhtu (Kui õhtu selgeks saab...)
Fantaasia
Helid
Prometheus
Keskpäeval
Beebi
Ta ei armastanud teda kunagi...
Rebend
Sõbrad
Blues
1842
Ma kõnnin Jumala suures maailmas...
Tavaline lugu
Izba
Stagecoach
Sissepääsu juurde! - Ma tõmbasin kella kõvasti...
Uduses ja kurvas põhjas...
Ameerika
Mäletan arglikku soovi...
Ülestunnistus
Sõdalase eelaimdus
Kevad
Valisin küpressioksa
1843
Uneajaks
Pikk päev möödub aeglaselt...
Minnesinger
EMC
T. N. Granovski
Livorno
Rääkige
Koputasin ja vana võtmehoidja avas mulle ukse...
Lits der liebe
Öö (Kui ööpimeduses...)
Hüvasti Itaaliaga
1844
Mu süda nõuab meeletult rohkem armastust...
M. L. Ogarevale (Me läksime lahku...)
1846-1847
Iskander ("Sõitsin läbi tühja põllu...")
Lahkumine ("Noh, hüvasti, vend! Ma lähen kaugele...")
"Olen oma hinges sageli segaduses..."
täisealiseks saamine ("Ma näen rahulikult kauguses möödunud aastaid...")
"Taevas rändavad hallid pilved..."
Monoloogid
“Mida ma tahan?.. Mida?.. Oh! nii palju soove..."
1848-1849
Lootus
Noorus möödub pühadel hullult...
1849
Fatum
Unustatud
1850-1855
Vang
K. N. (A. Tuchkova)
Olen võib-olla paljudes asjades süüdi...
Suplemine
Vana mees
Lydiale
Noor daam
Sillal
Põrn
Unistus
Esimene armastus
1855-1856
See, kes on saatuse haamri all, on haletsusväärne...
Aurora musae amica
Portreed
vähe
Jälle tuttav maja, jälle tuttav aed...
Kevadel
Sa kurdad, et paljude aastate pärast...
Ma võiksin oma saatust kiruda...
Lõpuks lahkusin lärmakast linnast...
E. F. Korshu
Iskander (Aeglase haigestumise ja ravi meeleheites...)
1857
Eessõna raamatule "Kelluke"
Renegaadile
Worzel
Kaukaasia ohvitser
Surnud sõbrale
1858
V. A. Panajevile
Suvel
Liberty (1858)
sügisel
Mere ääres
Lahkumissõnad
Vanaema
Mööda tee servi...
Kaasaegne
Lahkuminek
Laps! Jumala halastus olgu teiega! ..
Öösel
Mu kallis pool...
1859-1860
Lapsepõlve mälestused
noortele
Kõik on suurepärane...
Vilista, oh tuul, unetu jõuga...
Rylejevi mälestuseks
Vanaisa
Kuivade korduste hulgas...
Lapse surnukeha, kõik katki...
Lisa
Linn kasvas üles rabas...
1861-1862
Ja kui ma peaksin veel aasta elama...
Mihhailov
Katkendeid (Päev-päevalt - arglikult - samm-sammult...)
Kurdunud mõtted
Joome ühe joogi, Vanya...
Vortex
Tate Herzen
1863-1864
Kask mu iidses aias...
Väljasaatmine
Olevik ja mõtted
Pildid Inglismaa reisilt
Sim võidab
Minu vene salm, elav sõna...
1865
Il giorno di Dante
Mozart
1867
Ta oli haige, aga ma ei teadnud sellest!
Hüvasti
Nataša
1868
Üliõpilane
Granovski
1870-1871
Täna on mu aju muusikalises tujus...
Sõbra mälestuseks
Laul vene lapsehoidjast peremehe lapse voodi ääres
1870. aastad
Minu eluloo juurde
Beethoveni kangelassümfoonia
uueks aastaks
Minu tänav Greenwichis
Luuletused tundmatutest aastatest
Tõlked
Paju laul (Shakespeare/Ogarev)
Stroofid (Byron/Ogarev)