"Как вярваш?" Сталин и религията. Наистина ли Сталин е бил войнстващ атеист, откъде идва „православният сталинизъм“ и защо патриарх Алексий I го нарече три пъти гений
Сталин сега е в една от църквите. В този зад Стрелная, близо до Санкт Петербург. На иконата. В простото си палто, в което го помнят милиони съветски хора, той ви гледа със замислени и дълбоки очи изпод дебели вежди. До него е светец. Матриона от Москва с ореол около главата си прави знака на кръста над Червения Цезар.
„Благословената Матрьона Московска благославя вожда“. Това изображение обединява разкъсаната и кървяща нишка на руската история, разкъсана през 20 век. Сталин и църквата. Съветска власт и руска традиция. Христова вяра в Червена Русия. Вероятно такава икона е необходима точно сега, когато враговете, които изгарят самата памет на съветската страна, се опитват да привлекат църквата като свои помощници. След като прочете романа "Майка", Ленин нарече тази книга необходима за каузата на революцията. По същия начин този образ на блажената Матриона Московска, нарисуван от Иля Пивник, е необходим за православните.
Игумен Евстатий (Жаков), ректор на църквата на Светата равноапостолна велика княгиня Олга, където сега се съхранява икона, изобразяваща Сталин, е свещеник, много уважаван от енориашите. По-рано в църквата в Знаменка, на която той беше настоятел по това време, се появи икона на св. Евгений Родионов - руски войник, убит от чеченците в плен, защото отказал да свали нагръдния си кръст и да се отрече от вярата - един от първите изображения на този новомъченик в Русия. През април 2003 г., когато лидерът на вече забранената НБП Едуард Лимонов чакаше присъдата си в саратовски затвор, отец Евстафий събра подписи от енориаши в подкрепа на руския писател. Много петербургски националболшевики се стичаха в този храм, където бяха чути и разбрани.
С игумен Евстатий се срещнахме на 4 октомври. На 15 години от фаталния разстрел на Върховния съвет. Тогава, в онзи ясен, но студен московски ден, на барикадите на Горбатий мост всички, които милеят за Русия, застанаха рамо до рамо: комунисти и монархисти, съветски офицери и казаци, свещеници и атеисти. И през червените и черно-златисто-белите знамена, които се вееха на вятъра, се виждаха знамена. В този ден всички честни руски хора бяха обединени в своите жертви и страдания.
Вярвам, че все още не сме срещнали главния ден на руското единство...
"УТРЕ". Отец Евстатий, как се роди идеята за създаване на такава икона?
О. ЕВСТАФИ. Знаете ли, в Русия командирите често са били благословени от монаси, блажени, свети глупци. Например монахът Сергий от Радонеж благослови командира Дмитрий Донской за битка. И битката беше спечелена. Същото се случва и в Москва през есента на 1941 г. Блажената Матрьона прие лидера Сталин, който беше много загрижен за ситуацията в Москва. И тя го успокои и каза: "Ти ще останеш единственият в града. Изпрати всички, не давай града. И ти няма да го направиш." В това няма нищо странно. Светите хора винаги са благославяли воини и водачи. Това е, което Русия отстояваше, отстоява и ще продължи да отстоява. Тук няма фантастика. Тази икона отразява светия път, който пое Матриона от Москва, включително благославяне на лидера за победа.
"УТРЕ". Но Сталин беше атеист.
О. ЕВСТАФИ. Откъде знаеш?
"УТРЕ". Оглавяваше атеистична държава.
О. ЕВСТАФИ. Никога не знаеш кой оглавява нещо. Вярвам повече на двама патриарси - Сергий и Алексий I. Те вярваха съвсем категорично: Сталин беше вярващ. Във всеки случай им вярвам много повече, отколкото на всички тези либерали и демократи.
"УТРЕ". Кажете ми как реагира ръководството на епархията на появата на такава икона?
О. ЕВСТАФИ. Знаете, ние имаме мъдро ръководство на епархията. Това правилно подчертава факта, че това не е икона, прославяща Сталин. Това е образът на света Матриона Московска. И Сталин е един от онези хора, които тя благослови. Тя благослови мнозина. Сред тях бяха един известен архитект и известен композитор от онези години. И Сталин беше там. Така че в това няма престъпление от теологична гледна точка.
"УТРЕ". Сега името на Сталин е оклеветено и анатемосано. Изляха го с кофи с пръст. Мислите ли, че някога историческата справедливост ще възтържествува? Ще бъде ли официално оценено някога това име?
О. ЕВСТАФИ. Знаете ли, когато умрат всички тези пигмеи и мопсове, които имат собствен ред или интереси, тогава атмосферата ще се изчисти. Да, не забравяйте да напишете това: те ще умрат! И най-после ще започне почитането около Сталин. Не говорим за неговата канонизация. Говорим конкретно за почитането на великия водач и водач, спасителя на страната. Но това няма да е много скоро.
"УТРЕ". Сега в Русия се строят църкви, духовници редовно се появяват по телевизията, а нашето общество пропада все по-дълбоко в бездната на пороците. Какво е това: парадокс?
О. ЕВСТАФИ. Това е същият парадокс като всяка борба. Борбата винаги е парадокс. Защото се сблъскват противоположни сили. Освен това първо надделява едното, после другото. Първо единият, после другият става по-силен. Но силата, зад която стои Господ, в крайна сметка е най-победоносната. И това, което виждаме сега, не е нищо повече от временно.
"УТРЕ". В съветско време изглеждахме като атеистична страна, но нивото на морала и обществения морал беше несравнимо по-високо от сега. Да, сега никой официално не премахва религията и не се бори с нея. Но в същото време духовното състояние на хората става все по-лошо.
О. ЕВСТАФИ. Говорим за политическа воля. А политическата воля ту е богоугодна, ту неугодна. Говорихте за Съветския съюз. Там имаше политическа воля. Може би беше негативна по някакъв начин. Но тя сдържа много пороци. Например тогава никой дори не беше чувал за предбрачно съжителство между булката и младоженеца...
"УТРЕ". И сега това е бичът на съвременната руска младеж...
О. ЕВСТАФИ. да Тогава педерастите все още лежаха в затвора. Имаше смъртно наказание, което беше много хубаво. Всичко това са прояви на политическа воля. Между другото, това са остатъци. Останки от това, което е направил Сталин. Това е неговата политическа воля, макар и отслабваща през годините, все пак имаше сила. След като тази държава си отиде, тази политическа воля отслабна, започна безвремието. Но очаквам, че сега все пак ще можем да видим раждането на една различна политическа воля, която ще бъде до голяма степен християнска, до голяма степен православна. И в същото време възпиране така, както всяка воля на един лидер може да обуздае негативните тенденции, които се зараждат в една или друга част на страната ни. Затова нека изчакаме това ново завещание. А сега е безвремие, време на проблеми. Но свършва.
"УТРЕ". И ще свърши ли скоро?
О. ЕВСТАФИ. Не, не скоро. Но виждам тенденции към края на безвремието. Не можете да направите всичко наведнъж. Нещо повече, след това, което направиха тези антируски, антипатриотични елементи, които изскочиха от бутилката като джинове. Но те успяха много! Но ще дойде време, когато тяхното влияние ще изчезне.
"УТРЕ". Още един наболял въпрос, отец Евстатий. По съветско време, въпреки че не всички бяха членове на КПСС, почти всички минаха през пионерите и комсомола, казаха, че са за съветската власт, за комунизма. И тогава, през 90-те години, много хора започнаха да слагат кръстове и да ходят на църкви. Какво е това: истинска привлекателност или почит към модата? Или просто много милиони отчаяни хора търсеха някакъв вид спасение?
О. ЕВСТАФИ. Това е всичко. И протест, и почит към модата, и някаква истерична реакция, и накрая реакцията на хората, освободени от духовно потисничество. Тези елементи не бяха жизнеспособни и отпаднаха сами. Но младите хора, които виждам в църквите сега, са различни хора. Това не са баби и дядовци – те са просто други хора. Тези, които вече възприемат православието като нещо познато, като нещо свое. Въпреки че може би в много отношения те са много далеч от истинската вяра. Но все пак интересът към Православието и възприемането на Православието като родно и свое също е началото на пътя към истината.
"УТРЕ". Кандидатстват ли сега повече млади хора?
О. ЕВСТАФИ. Да, много повече! Знаете, младите хора вече имат много смислено отношение към църквата като инструмент за благоденствието на страната, благоденствието на семейството. Тези, които ходят на църква, за да се оженят, смятат, че това е укрепването на семейните връзки, което не се постига чрез просто регистриране на брака.
"УТРЕ". Но много от тези, които идват да се оженят, го правят по-скоро формално, без дълбоко разбиране на тайнството. Може би преди сватбата те просто са живели заедно няколко години.
О. ЕВСТАФИ. Не ни интересува откъде идваш. Ние се интересуваме къде отивате. Съжителстваха и съжителстваха. И тогава те спряха да съжителстват и просто се ожениха. Всички идваме от тъмни области, в които има много грях. Но ние вървим към светлината.
"УТРЕ". Как, според вас, съвременна Русия може да отговори на глобалните предизвикателства на 21 век? Към глобализацията? Към култа към консуматорството, който, процъфтяващ в мегаполисите, разяжда душите на хората? Към духовното обедняване и обедняване на много наши съграждани? Предизвикателствата са много сериозни.
О. ЕВСТАФИ. Ето как Русия вече отговаря. Кои са приятелите на Русия? Това е армията и флота. Силна армия и силен флот вече са отговорът. Ако видим колко добре е организирана отбраната на страната, колко великолепни са корабите, ако видим колко прекрасно стрелят оръдията от най-новите поколения, тогава хората се гордеят с това. Именно в тази гордост за своята страна, в която постепенно се изгражда мощна сила, се ражда този отговор.
"УТРЕ". Все още ли мислите, че изграждаме мощна нация?
О. ЕВСТАФИ. Да, в строеж е. Не знам обаче колко е мощен сега, но се строи. И в това отново виждам политическа воля. В крайна сметка би било възможно да не защитаваме Южна Осетия, да речем. Но нашите политици не са просто хора със силна воля. Те са достойни хора. И благоприличието им също е пример. Пример как да не бъдеш жалък, как да не бъдеш егоист. Силата на примера означава много. Ако армията и флотът са добре организирани, тогава много ще се промени в нашето общество. И разбира се, църквата заема обичайното си място. Това не е нито ново, нито старо място. Това е обикновено място. Това е такъв жив извор, където можете да научите и да научите много, и да надцените много.
"УТРЕ". Сега Църквата се стреми да заеме позицията, която заемаше в Русия преди 1917 г.
О. ЕВСТАФИ. И какво от това! Нека се стреми. Колкото повече манастири и църкви, толкова по-добре. Манастирът е икономическа единица. Там работят хора, които без манастира може и да не оцелеят и да станат пияници. А там имат и работа, и къде да живеят. Манастирът е такава икономическа единица. И имаме нужда от все повече и повече от тях.
"УТРЕ". Способно ли е единството на религията да консолидира православните народи? Примерът на Грузия, а също и на Молдова, дава обратния пример.
О. ЕВСТАФИ. Не бъркайте църквата с яростната политика. Защото политиката е явление от един порядък. А църквата е душевна, дълбока и вечна. Политиците си отиват, но църквата винаги остава. Мисля, че на църковно ниво Грузия и Русия в никакъв случай не са врагове. Те са приятели. Въпреки че политиците се опитват да скарат православните народи.
"УТРЕ". Но историята на Грузинската православна църква през 20 век е история на нейното разцепление и отделяне от Руската православна църква. При Сталин тя успя да постигне автокефалия. Едва ли подобна стъпка е била насочена към постигане на православно единство.
О. ЕВСТАФИ. Какво лошо има в автокефалията? Няма нищо лошо в това. Автокефалията е просто характеристика на административното управление. А единството е Евангелието, това е Господ, това е устройството на църковния живот. Има единство. Автокефалията и автономията са по-скоро клерикално, бюрократично явление.
"УТРЕ". Имаше ли примери някой от грузинските архиереи и духовници по време на войната да е казвал, че православният руски народ не е негов враг, че е настроен срещу нас от политиците?
О. ЕВСТАФИ. Сигурен съм, че имаше много такива примери. Но просто не съм бил на места, където могат да се наблюдават такива примери. Имаме грузинска църква в Санкт Петербург. Грузинците там бяха много разстроени от случващото се. Но въпреки това те се отнасяха към руския народ с чувство на неотслабващо братство и не обвиняваха своите единоверци в нищо.
"УТРЕ". Никой от известните представители на грузинската диаспора обаче не направи подобни изявления. Напротив, Вахтанг Кикабидзе и Олег Басилашвили направиха антируски изявления.
О. ЕВСТАФИ. Това са артисти, а артистите често са лъжци. Държат носа си на вятъра. Защо да гледаме на лъжците?! Тяхната професия е да лъжат, да се преструват, да играят роли. Например, една артистка ще ви каже, че ви обича, но в действителност тя се преструва, играе роля, упражнява се върху вас. Може и да преувеличавам, но не бива да очаквате истината от тези хора. Тяхната специалност са добре изиграните лъжи.
"УТРЕ". Тъй като говорим за международни предизвикателства, за мястото на Русия в съвременния свят, вероятно не можем да пренебрегнем този въпрос: растящият и активно напредващ свят на исляма се основава не само и не толкова на самата религия, а на много специфична политическа идеология на ислямизма, към шариата. Има мнение, че православието няма такъв политически компонент. И в това отношение губи от исляма.
О. ЕВСТАФИ. В исторически план православието винаги е побеждавало. Да направиш такава огромна държава, да я предпазиш от разпад...
"УТРЕ". Ами падането на Византия?
О. ЕВСТАФИ. Това е малко по-различен въпрос. Говоря за хилядолетната история на православието в Русия. Знаете ли, само Руската православна църква можеше да държи такава огромна земя и да я задържи. В края на краищата имаше толкова много примери за руски князе, които се бият помежду си и се избиват помежду си. Но общото, което можеше да ги обедини и помири, беше църковният глас. Може би не винаги е било чуто за тях, но винаги е имало звук. За такава огромна страна Руската православна църква винаги е била и е системообразуващ фактор. Следователно можем да говорим само за начини за постигане на националните цели. Нашите методи са може би по-тихи и по-малко визуални и в тях има по-малко жестокост. Но православна държава съществува.
Колкото до мюсюлманите, искам да кажа, че истинските мюсюлмани са много мирни хора. И аз самият знам това, защото живях много дълго време в Казан, сред татарите.
"УТРЕ". Но тези мюсюлмани са били адаптирани към руската цивилизация от пет века живот заедно с нас в една и съща държава. Но чеченските мюсюлмани, например, са до голяма степен неадаптирани.
О. ЕВСТАФИ. Ако дойдат неадаптирани мюсюлмани, те трябва да бъдат изправени пред силата на закона. Да вземем например ситуацията в Кондопога. Това е породено от факта, че полицията се продаде, че не изпълни своите защитни функции. И затова позволи да се разгорят такива междуетнически борби. Но ако полицията беше строго пазила закона: коригираше едни, помагаше на други, потискаше дейността на трети, тогава нищо нямаше да се случи там. Тоест отново говорим за политическа воля. Ако го няма, тогава екстремистите могат да надигнат глава и да навредят много на всички ни.
"УТРЕ". Има някои факти, които са доста тъжни. Например от началото на 2000-те години, според съобщения в медиите, около четиридесет семинаристи са напуснали християнството и са приели исляма. Имаше и свещеници вероотстъпници. Името на Вячеслав Полосин, разбира се, вече предизвика зъби, но ако не греша, той не беше единственият. Но не знам никакви контрапримери от „другата страна“.
О. ЕВСТАФИ. Аз също не знам. Но искам да кажа, че Руската православна църква се прочиства от такива хора. Това е самопречистване. Тръгнаха си и слава богу. И добре, че си тръгнаха сега и не ги предадоха по-късно. Това е нормален процес на самопочистване от вредни елементи. Нашата православна религия е най-угодна на Бога. Ние посвещаваме много време на богослужението. Почитаме Бога, възхваляваме го правилно. Точно така – значи дълго време, много. Ако го сравните с други религии, те просто се превръщат в някакви културни събития. В някои дори виждам задоволяване на някакви садистични наклонности. Трудностите при правилното прославяне на Бога са такива, че някои хора просто не могат да понасят Православието. Това е много трудно за тях. Православието е много трудна религия. Но тя е най-боговдъхновената, съдържаща Бог именно поради тежестта си. Православният свещеник е аскет. Ако не е такъв, ще отпадне или ще бъде проклет. Не всички могат да бъдат аскети. Дори много малко. Отпадането е положително явление и трябва да се приветства. Само това трябва да се прави демонстративно. За да видят всички: отпадна още един нестабилен. Сега ни е по-лесно. Както се казва, жена с каруца олеква и кобилата. Нека отпаднат. Можем и без тях.
"УТРЕ". Но един католически свещеник например не е аскет?
О. ЕВСТАФИ. Не бих говорил за свещеници, но искам да кажа, че нашето Рождество Христово продължава около пет часа. Католическата служба за Рождество Христово продължава четиридесет минути. Как можете да организирате връзка с Бог за четиридесет минути?! Това са само няколко скандирания, няколко думи, няколко действия. И всичко е толкова леко, толкова плитко. Не искам да говоря нищо за католическите свещеници. Но службите в католическите църкви са леки и плитки.
"УТРЕ". Но това вече е неокатолицизъм. Доколкото ми е известно, по решение на един от Ватиканските събори през втората половина на 20-ти век времето на литургията беше съкратено и някои други елементи от службата бяха отменени. Католицизмът е осакатен. Грубо казано, сега стана поп.
О. ЕВСТАФИ. Това е криза. Това е тяхната трагедия. Но ние говорим за факт. Решихме да улесним живота на свещениците. И улесняват за сметка на богослужението, защото се самосъжаляват.
"УТРЕ". Сега за никого не е тайна, че царска Русия е била православна страна с църква в почти всяко село и мнозинството от хората са били вярващи. Но тогава хората ни бяха структурирани по класи, обществото изглеждаше монолитно. А съвременна Русия е страна на маргинализирани хора и лумпени, особено в големите градове. Сега няма класи, всички социални слоеве и класи отдавна са размити. Има милиони хора, които са в Брауново движение и не са обвързани с корените си. Ще успее ли при тези условия страната да запази православната си идентичност? В крайна сметка никой не е отменил действието на социалните закони.
О. ЕВСТАФИ. Що се отнася до маргинализираните, помня пиесата на Максим Горки „На дълбините“. И имаше много от тези скитници, които вие наричате маргинализирани. Нещо повече, някои от тях изглеждаха като поклонници, движещи се от манастир на манастир. А някои просто са обитатели на дъното. Ние имаме един пазител: чашата Господня, храмът, иконите, свещеникът, службата - това го пази. Това е ядрото, около което се въртят маргинализираните и други нестабилни елементи. Затова сме нужни, за да дадем пример на хората, да дадем малко вдъхновение и утеха на онези, които ни чуха и видяха. Има много такива хора. Дори в нашия храм.
Интервюто взе Игор Бойков
http://zavtra.ru/cgi//veil//data/zavtra/08/779/61.html
През последните десетилетия набира популярност теорията, че Сталин не само е допринесъл за възраждането на Руската православна църква по време и след войната, но и че е бил тайно вярващ и е предприел стъпките си не само по практически причини, но и въз основа на вътрешни убеждения. Поддръжниците на тази версия обичат да разчитат на факта, че Сталин е бил семинарист в младостта си и твърдят, че той не е надживял напълно вярата, която мотивира желанието му да стане свещеник. Колко вярна е тази легенда?
Вера Сталин
Много съвременници твърдят, че майката на Сталин настоява за неговата кариера като духовник и го насърчава да влезе в Тифлиската духовна семинария. Според свидетелството на преподавател в Московската семинария в следвоенния период М.Х. Трофимчук, по време на срещата на Сталин с йерарсите на Руската православна църква в Кремъл на 4 септември 1943 г. лидерът на СССР уж попитал митрополит (бъдещ патриарх) Сергий Страгородски в отговор на оплакването му: „Защо нямате персонал ?" Сергий, вместо да каже истината за хилядите свещеници, загинали в занданите на Сталин, излъга: „Ние нямаме персонал по различни причини. Една от тях: ние обучаваме свещеник и той става маршал на Съветския съюз. Сталин хареса шегата и дори се разплака: „Да, майка ми наистина искаше да стана свещеник“.
Според някои свидетелства Сталин тайно се е молил по време на войната, дори се е изповядвал и причестявал, срещал се е с благословената Матрона Московска и т.н. Такива свидетели единодушно твърдят, че Сталин е бил вярващ и само идеологически обстоятелства са му попречили да заяви открито това.
Покровителство на Църквата
Според някои историци посланието на мястото на патриаршеския престол митрополит Сергий (Страгородски) към вярващите с призив за отблъскване на нацистките нашественици е публикувано с прякото одобрение на Сталин. Този призив започва да се разпространява в 10 часа сутринта на 22 юни 1941 г., т.е. два часа по-рано, отколкото речта на В. М. за началото на войната е направена по радиото. Молотов и единадесет дни по-рано от речта на самия Сталин. Те виждат в това знак, че Сталин вече е решил да повери на църквата мисията за духовна мобилизация на народа за Отечествената война.
Съществуват и твърдения, че през декември 1941 г., когато германците били на прага на Москва, Сталин поканил духовенството в Кремъл и ги помолил да отслужат молебен за дарение на победата. В същото време, по негово указание, самолет прелита около Москва с Тихвинската икона на Божията Майка от храм в близост до Всеруската селскостопанска изложба (ВДНХ). През есента на 1942 г. подобна акция е извършена в Сталинград с Казанската икона на Божията майка. Говори се и за шествия в Ленинград и други подобни акции, които са били извършени по заповед или с разрешението на Сталин в най-трудните периоди на войната.
Възстановяване на патриаршията
Резкият завой в политиката на Сталин спрямо църквата обикновено се свързва с горепосочената среща от 4 септември 1943 г. Привържениците на версията за вътрешни лични мотиви, които са подтикнали Сталин да възстанови патриаршията и други църковни институции, отбелязват, че тази стъпка е направена от Сталин не през 1941-1942 г., а когато настъпва повратна точка във войната. Следователно, смятат те, Сталин вече не се нуждае от църквата като инструмент за мобилизиране на хората. От това те заключават, че Сталин е решил да обърне лицето си към църквата само под влияние на собствената си вяра.
„Безбожен петгодишен план“
Сведенията от различни източници, че Сосо Джугашвили е постъпил в семинарията по настояване на майка си, потвърждават по-скоро, че той лично не е имал силно желание да стане свещеник, а е изпълнявал само синовния си дълг. Както знаете, на Сосо му беше трудно да учи в семинарията, постоянно влизаше в конфликт с менторите си, подлагаше му се на дисциплинарни наказания и тогава се запали по забранената литература и в крайна сметка беше изключен поради неявяване на изпит. Въпреки това е напълно възможно Сталин, подобно на много бунтовни натури по всяко време, да е правил разлика между вярата в Бога и почитта към духовенството. Но дори това вече не е в съответствие с портрета му като „патрон на църквата“, който рисуват някои от неговите настоящи апологети.
През 1928 г. в интервю за централната партийна преса Сталин каза: „Трябва да съжаляваме, че духовенството не беше напълно елиминирано“. През 1932 г. е обявен „Безбожният петгодишен план“. До 1 май 1937 г. официално е планирано затварянето на всички църкви в СССР и премахването на духовенството като класа.
Църквата като инструмент
Твърденията на последните автори за молитви и полети с икони през 1941-1942 г., както и за срещите на Сталин с православни гадатели, не се потвърждават от надеждни източници.
Действително през 1941-1942г. Сталин не възстановява и укрепва църковните структури. Той не се нуждае от тях именно в трудния период на войната. Църквата е толкова обезкървена от сталинските репресии (само през 1937 г. са убити 35 епископи), че не играе забележима роля в духовния живот на СССР в навечерието и през първите две години на Великата отечествена война.
Обратът в религиозната политика на Сталин се налага едва с началото на освобождението на западните територии на СССР. По време на немската окупация църквата преживява период на възраждане. За практически цели германците насърчават отварянето на църкви, затворени от болшевиките. Нещо повече, германската армия поема отговорността за връщането на църквата на собственост, отнета от съветските власти. Преди войната в Украйна е имало само две действащи православни църкви и нито един манастир. В края на 1942 г. вече има 318 действащи църкви и 8 манастира, в които служат 434 свещеници, 21 дякони, 387 монаси и монахини. Възраждането на църквата върви с бързи темпове и в окупирана Беларус и Псковска област.
Сталин разбираше добре, че свещениците и паството на възродената по време на окупацията църква са антисъветска сила. Наложи се тя да се противопостави на своята „опитомена” църква, тъй като самият факт на възкресението на църквата в окупираната територия показва, че предвоенната атеистична политика е претърпяла пълен крах. Освен това Сталин има широки геополитически планове за разширяване на сферата на съветско влияние в света след войната. Тук църквата (не само Руската православна църква, но и армено-григорианската) може да служи добре. Сталин също се интересува от добри отношения със западните съюзници, които увеличават доставките на материали и оръжия, които допринасят за бързата победа на СССР.
Либерализацията на църковната политика се вписва благоприятно в контекста на новия образ на СССР с отхвърлянето на „световната революция“ и химна „Интернационал“, разпускането на Коминтерна, връщането на много предреволюционни имена на градове и улици и др. Не се говори за превръщането на църквата в независима институция, както би било в съветската конституция. Руската православна църква се превърна в един от послушните инструменти на държавната политика в изпълнението на политическите планове на Сталин.
В момента се правят опити да се оправдаят действията на И.В. Джугашвили за унищожаването на църквата, руския народ и хората от други националности. Дали опитите да се оправдаят действията на управляващите не са съучастие в грях, духовно престъпление? В крайна сметка Йоан Кръстител открито се противопостави на греховните действия на цар Ирод.
Йеромонах Йов (Гумеров) отговаря:
По-голямата част от съвременните православни хора са дошли в Църквата в съзнателна възраст. Обръщайки се към християнското учение, те запазват кваса на идеологията, под чието господство се формират и живеят. Мнозина чрез упорита работа върху себе си са изчистили съзнанието си от всичко чуждо на вярата. Съзнанието на другите остана пъстро и еклектично. Старите идеологически и политехнически ценности понякога доминират сред тях над християнските.
Феновете на И. Сталин основават позицията си на няколко напълно неверни твърдения.
Така например твърдят, че „И.В. Сталин не беше гонител на Църквата, а неин покровител. За да докажат това, те цитират извадки от някои документи, като съзнателно ги съкращават. Така от циркулярното писмо на ЦК на RCP (b) № 30 от 16 август 1923 г. „За отношението към религиозните организации“ се дават следните инструкции:
„1) забранява затварянето на църкви, места за поклонение... въз основа на неспазване на административните заповеди за регистрация, а когато такива затваряния са извършени, незабавно ги отменя;
2) забранява ликвидирането на молитвени помещения, сгради и др. чрез гласуване на събрания с участието на невярващи или външни лица към групата вярващи, сключили договор за помещението или сградата;
3) забранява ликвидирането на молитвени помещения, сгради и др. за неплащане на данъци, тъй като такава ликвидация не е извършена в строго съответствие с инструкциите на Народния комисариат на правосъдието от 1918 г., параграф 2;
4) забраняват арестите от „религиозен характер“, тъй като те не са свързани с явно контрареволюционните действия на „духовенството на Църквата“ и вярващите.
В първия параграф има три точки, тъй като почитателите на И. Сталин, когато цитират, умишлено пропускат думата „синагога“. Сега да се обърнем към документа: „Строго поверително. Централният комитет приканва всички партийни организации да обърнат най-сериозно внимание на редица сериозни нарушения, извършени от някои организации в областта на антирелигиозната пропаганда и изобщо в областта на отношенията с вярващите и техните култове. Защо е необходимо да се избягват сериозни нарушения в областта на антирелигиозната пропаганда и в областта на отношенията към вярващите и техните култове? В текста ясно се казва: „Тези и многобройни подобни примери ясно показват колко лекомислено, несериозно и несериозно някои местни партийни организации и местни власти се отнасят към толкова важен въпрос като въпроса за свободата на вероизповеданията. Тези организации и власти очевидно не разбират, че със своите груби, нетактични действия срещу вярващите, които представляват огромното мнозинство от населението, те нанасят неизчислими вреди на съветската власт, заплашвайки да нарушат постиженията на партията в областта на разлагането на Църква и рискуваме да играем в ръцете на контрареволюцията. Както виждаме, писмото е породено от тактически съображения, а стратегическата цел е премахването на религията.
"Строго секретно. No 1037/19. Другарю Менжински В.Р.
Между 1920 и 1930 г. 150 църкви са напълно унищожени в Москва и околностите. 300 от тях (останалите) са превърнати във фабрични цехове, клубове, общежития, затвори, изолатори и колонии за юноши и бездомни деца. Архитектурните планове за развитие предвиждат разрушаването на повече от 500 останали храмови и църковни структури.
Въз основа на гореизложеното Централният комитет счита за невъзможно да се проектират разработки чрез унищожаване на храмове и църкви, които трябва да се считат за архитектурни паметници на древноруската архитектура. Какво пише в документа? Първо за вандализма: за десет години 150 църкви бяха напълно разрушени. На второ място, този документ свидетелства за оскверняването на църковните светилища от властите: 300 храма, които не са били разрушени, където преди това са се молили на Бога, са затворени. Те са превърнати в работилници, затвори, изолатори и колонии. Повечето от тях имаха тоалетни. Олтарите са осквернени. Трето, циркулярът не казва нищо, че църквите не трябва да се затварят. Там се казва само, че е невъзможно да се разрушат църкви, които „трябва да се считат за архитектурни паметници на древната руска архитектура“. Това не означава, че след това не са били събаряни уникални архитектурни паметници. Изключителен паметник на московския барок, църквата "Успение Богородично" на Покровка (1696-1699) е разрушена през 1935-1936 г. Такава беше съдбата и на други паметници на храмовата архитектура.
По-голямата част от хората бяха вярващи. Разрушаването на скъпите за тях храмове причини болка и страдание на милиони хора. Операторът В. Микоша припомни разрушаването на катедралата Христос Спасител.
„В средата на лятото на 1931 г. ме повика директорът на кинохрониката В. Йосилевич.
Реших да ти поверя, Микоша, много сериозна работа. Би било по-добре, ако говорим по-малко за това. Разбрах? Има заповед отгоре” и вдигна показалец над главата си. Гледайки ме много внимателно в очите, той каза:
Храмът на Христос е заповядано да бъде разрушен. Ще снимаш!
Струваше ми се, че самият той не вярва в такъв чудовищен орден. Не знам защо, внезапно му зададох въпрос:
Какво, Исак в Ленинград също ще бъде съборен?
Не мисли. Аз обаче не знам. Не знам... Така че от утре ще провеждате филмово наблюдение на разглобяването му...
Когато у дома казах, че ще съборят катедралата „Христос Спасител“, майка ми не повярва.
Това не може да е истина! Тя украсява нашата Москва и грее над нея като слънце. Какви мраморни скулптури, златни рамки, икони, фрески по стените! Колко имена: Суриков, Крамской, Семирадски, Верещагин, Маковски, Клод, Логановски... В галериите под храма има мраморна хроника на победите в Отечествената война с имената на падналите герои. В крайна сметка в чест на победата на руското оръжие е издигната катедралата Христос Спасител. Целият руски народ му дари последните си спестявания. От бедност към господари. Пази Боже!..
През първите няколко минути дори не можех да работя. Всичко беше толкова чудовищно, че застанах пред камерата в изумление и не можех да повярвам на очите си. Накрая се събрах и започнах да снимам.
Не можаха да ги пренесат през широко отворените бронзови врати, те измъкнаха прекрасни мраморни скулптури с примки около врата. Те просто бяха хвърлени от високи стъпала на земята, в калта. Ръцете, главите и крилете на ангелите бяха отчупени. Мраморните високи релефи са напукани, порфирните колони са смачкани. С помощта на мощни трактори от малки куполи със стоманени въжета бяха свалени златни кръстове. Безценната мраморна облицовка на стените, донесена от Белгия и Италия, се разрушаваше с ударни чукове. Уникалните рисунки по стените на катедралата са унищожени.
Ден след ден около злощастната катедрала се навъртаха като мравки паравоенни отряди. Хората се пропускаха през строителната ограда само със специален пропуск. Преди да получим пропуска, моят асистент Марк Хатаевич и аз попълнихме дълъг формуляр, в който бяха изброени всички живи и отдавна починали роднини.
Красивият парк пред храма мигновено се превърна в хаотична строителна площадка с изсечени и изкоренени хилядолетни липи, редки породи персийски люляк, насечен от гъсениците на трактори и стъпкани в калта рози.
Времето минаваше, куполите бяха лишени от злато, живописните картини по стените бяха изгубени и студен вятър със сняг нахлу в празните пролуки на огромните прозорци. Работещите батальони в буденовки започнаха да хапят триметрови стени. Но стените оказаха упорита съпротива. Чукове се счупиха. Нито лостове, нито тежки чукове, нито огромни стоманени длета можеха да преодолеят съпротивата на камъка. Храмът е направен от огромни плочи от пясъчник, които по време на полагането са били пълни с разтопено олово вместо цимент. Почти през целия ноември военните батальони работеха яростно и не можеха да направят нищо със стените. Те не се поддадоха. Тогава дойде поръчката. Един мил инженер ми каза с голямо доверие:
- Сталин беше възмутен от нашето безсилие и нареди катедралата да бъде взривена.Дори не взех предвид факта, че е в центъра на ж.к. в Москва...
Само силата на огромна експлозия, и повече от една, на 5 декември 1931 г. превърна огромно, грандиозно творение на руското изкуство в купчина развалини и отломки.
Мама плака дълго през нощта. Тя мълчеше за храма. Тя каза само веднъж:
Съдбата няма да ни прости стореното!
Защо ние?
И на кого? На всички ни... Човекът трябва да гради. А унищожаването е дело на Антихриста.”
Владимир Солоухин пише: „Експлозията на катедралата Христос Спасител беше апогеят и символът на разрушението и насилието, най-високата степен на унижение на руския народ“.
Почитателите на Й. Сталин твърдят, че той е покровителствал Църквата, затваряйки си очите за ужасната история на преследванията, които по жестокост и мащаби далеч надхвърлят преследванията в Римската империя. До 1917 г. в Русия е имало 54 692 енорийски църкви. Имало е 1025 манастира. Енорийският клир включва 51 105 свещеници и 15 035 дякони. През втората половина на 30-те години всички манастири в страната са разрушени. „През 1928 г. са затворени 534 църкви, а през 1929 г. – вече 1119 църкви. През 1930 г. премахването на православните общини продължава с нарастващи темпове. В Москва от 500 църкви към 1 януари 1930 г. остават само 224, а две години по-късно само 87 църкви са под юрисдикцията на Патриаршията. В Рязанската епархия през 1929 г. са затворени 192 енории, в Орел през 1930 г. не е останал нито един православен храм... До 1939 г. в цяла Русия са останали само около 100 катедрални и енорийски храма ( Ципин Владислав, протоиерей. История на руската православна църква. Глава „Руската православна църква през 1929-1941 г.“).
Едновременно с това се извършва и унищожаването на духовенството. „Как са извършвани арестите и разпитите и колко бързо тройките са вземали решения за екзекуции, свидетелстват данните на правителствената комисия за реабилитация на жертвите на политическите репресии: през 1937 г. са арестувани 136 900 православни духовници, от които 85 300 са изстрел; през 1938 г. 28 300 са арестувани, 21 500 са екзекутирани; през 1939 г. 1500 са арестувани и 900 екзекутирани; през 1940 г. 5100 са арестувани, 1100 са екзекутирани; през 1941 г. 4000 са арестувани, 1900 са екзекутирани” (виж: Дамаскин (Орловски), игумен. История на Руската православна църква в документи от архива на президента на Руската федерация).
В продължение на няколко години трябваше да участвам в подготовката на материали за канонизирането на светци (включително свети мъченици и новомъченици). Познаването на следствените дела ни убеждава, че е действала жестока и добре планирана система на терор. Необходимо е да се зададе въпросът: виновен ли е И. Сталин за това? да Носи отговорност не само като ръководител на тоталитарна държава, но и като пряк инициатор. На 15 май 1932 г. И. Сталин подписва Указа за втората петилетка. Указът, заедно с икономическите показатели, поставя целта: до 1 май 1937 г. „името на Бога трябва да бъде забравено в страната“. Това не се случи, защото Божественият Спасител даде обещание: „Ще съградя Църквата Си и портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18).
Феновете на И. Сталин най-често се позовават на срещата на И. Сталин в нощта на 4 септември 1943 г. Резултатът беше само отслабване на преследването. Причините бяха вътрешни и външни. Две години война показаха, че е възможно да се оцелее и победи само с жертвеното участие на целия народ. По време на преброяването от 1937 г. 57,7% от анкетираните се определят като вярващи. Това налага отстъпление от обявената на 15 май 1932 г. политика на пълно унищожаване на религията, тъй като предизвиква недоволство сред народа. Втората причина беше външна - пропагандни стъпки за западните съюзници. Това може да се потвърди от факта, че преследването отслабна, но не спря. Свети Атанасий (Сахаров) продължава да лежи в затвора. На 5 ноември 1943 г. Кинешмският епископ Василий (Преображенски) е арестуван от Ярославския НКГБ и на 7 ноември е затворен във вътрешния затвор на Ярославъл. На 13 август 1945 г. Владика умира в изгнание. През септември 1944 г. е арестуван свещеномъченик архимандрит Серафим (Шахмут; 1901-1945). Той смело изповядва православната вяра по време на мъчения и малтретиране и умира в затвора на НКВД.
От 1948 г. започват нови арести на духовенството, които продължават през целия период от 1948 до 1953 г., и най-важното е, че от този момент нататък започва методичното затваряне на църквите. Ако до 1948 г. имахме 14,5 хиляди църкви, то през последните години от живота на Сталин около хиляда църкви бяха затворени. В нота до И. Сталин, предадена на 25 юли 1948 г. от министъра на държавната сигурност В. Абакумов, се съобщава, че за периода от 1 януари 1947 г. до 1 юни 1948 г. са били 1968 „църковници и сектанти“. арестуван „за активна подривна дейност“; православни - 679.
Феновете на И. Сталин твърдят, че той е бил вярващ. Това становище е измислено и няма фактически данни. Законно е да се запитаме: как един вярващ християнин може да създаде един от най-нехуманните режими? Милиони са разстреляни и изтезавани в лагери. Почти половин век се работи за реабилитация на невинно осъдени хора. В архива има документ, който те кара да се плашиш. Това е секретна книга, изготвена от Главното управление на трудовите лагери и колонии на НКВД на СССР „Работа с непълнолетни и безгрижни лица” (ГАРФ. Ф. Р-9414. Оп. 1. Д. 28. Л. 14 -17). Там се казва: „В момента в системата на ГУЛАГ работят 50 затворени и открити трудови колонии. От решението на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките и Съвета на народните комисари през трудови колонии са преминали 155 506 юноши на възраст от 12 до 18 години, от които 68 927 са били съдени и 86 579 не са пробвани. 155 506 тийнейджъри са прекарани през ГУЛАГ за пет години!
За възрастни имаше: лагер Акмола за съпруги на предатели на родината (АЛЖИР), Бамлаг, Берлаг, Безимянлаг, Белбалтлаг, Воркутлаг (Воркута ITL), Вятлаг, Далаг, Джезказганлаг, Джугджурлаг, Дмитровлаг (Волголаг), Дубравлаг, Инталаг, Караганда ITL (Karlag), Kizellag, Kotlas ITL, Kraslag, Lokchimlag, Norilsklag (Norilsk ITL), Ozerlag, Пермски лагери (Usollag, Visheralag, Cherdynlag, Nyroblag и др.), Pechorlag, Pechzheldorlag, Prorvlag, Svirlag, SVITL, Sevzheldorlag, Siblag , Соловецки лагер със специално предназначение (СЛОН), Таежлаг, Уствимлаг, Ухтпечлаг, Ухтижемлаг, Хабарлаг.
Бих искал да попитам феновете на Й. Сталин: каква е разликата между ужасния Караганда ITL (Karlag) и други концентрационни лагери и Аушвиц, Дахау, Бухенвалд? Ще отговоря: те се различават главно по състав: в лагерите на Хитлер те са били предимно затворници, а в концентрационните лагери на Сталин са затваряли свои граждани.
И. Сталин донесе скръб на милиони хора. Няма нужда от статистика. Достатъчно е да пипнеш документите, в които са записани страданията. Анна Ахматова пише: „Прекарах седемнадесет месеца в затвора в Ленинград. Един ден някой ме „идентифицира“. Тогава жената, която стоеше зад мен, която, разбира се, никога не беше чувала името ми, се събуди от ступора, който е характерен за всички нас и ме попита в ухото (всички там говореха шепнешком): „Можеш ли да опишеш това? ” И аз казах: „Мога“. Тогава нещо като усмивка се плъзна по някогашното й лице” (Реквием. Вместо предговор). До смъртта си тя запази болезнен спомен за преживяното:
„И когато, луд от мъка,
Вече осъдените полкове маршируваха,
И кратка песен за раздяла
Свирките на локомотива пееха,
Звезди на смъртта стояха над нас
И невинната Рус се гърчеше
Под кървави ботуши
А под черните гуми има маруса.”
(Реквием. Въведение).
Има мит, че И. Сталин е дошъл при благословената старица Матрона. Това е напълно невъзможно да се предположи от това, което знаем за живота на този прекрасен служител на Бога. През 1997 г. йерархията ми възложи да подготвя материали за канонизирането на Матрона Никонова. Трябваше малко по малко да събирам информация за нея. Няма нищо, което да потвърди посещението на Сталин при нея. Тя беше преследвана. Беше готова да бъде арестувана всеки ден. Това положение остава до смъртта й на 2 май 1952 г.
Опитът да се представи един жесток гонител на Църквата като вярващ християнин и благодетел на Църквата е опасен и може да нанесе само духовна вреда. Така се размиват границите на доброто и злото. Пристрастеността към злото е ужасна болест на нашето време.
Вярващ ли е бил Сталин?
През 90-те години на миналия век, когато историци, публицисти и политици с някаква кръвожадна сладострастие се наслаждаваха на омразата към „епохата на Сталин“ (за повечето жители на Русия това време не беше „ерата на сталинизма“, а годините на живот на техните родители и баби и дядовци), за разлика от политическото подлизурство, станаха популярни легендите, прославящи „пламенните революционери“ и техните дела. И така, по случай 50-ата и 55-ата годишнина от Победата се появиха много публикации, в които се твърди, че през годините на борбата срещу фашизма съветските ръководители, особено висшите военни, открито са изповядвали православната вяра, че молитвите, панихидите и религиозни шествия се изпълняваха свободно по фронтовете...
„Те изнесоха Казанската икона на Божията майка от Владимирската катедрала и обиколиха Ленинград с нея в шествие - градът беше спасен.“ „Знаменитата Сталинградска битка започна с молебен пред Казанската икона на Божията майка и едва след това беше даден сигнал за настъпление. Иконата беше пренесена в най-трудните участъци на фронта. „Чудотворната икона на Тихвинска Богородица от църквата „Тихон“ в Алексеевски беше пренесена около Москва със самолет. Столицата беше спасена“. „Цяла Русия се молеше тогава. Дори Йосиф Сталин се е молил.
Има доказателства за това." „Сталин, като хвана митрополита под ръка, внимателно, като истински иподякон, го поведе надолу по стълбите. „Дойде времето за връщане на вярата на руска земя.
Генералисимус I.V. Сталин. Художник Фьодор Решетников
На 22 юни в четири часа сутринта войниците на фюрера навлязоха в нашата земя. Те дойдоха, както твърдяха, „да спасят християнската вяра“. Но тайните „Политически задачи на германския войник в Русия“ казват друго: „Същността на Руската православна църква се състои в това, че християнството в неговата закостеняла форма е прието от идеологически незрял народ. Така възниква изключителното благочестие и дълбоката магическа вяра в ритуалите. Православната църква забави развитието на руската култура в продължение на много векове. Извън Църквата не е имало интелектуален живот: нито рицарска култура, нито хуманизъм, нито Ренесанс.
Повече от осем часа след началото на войната митрополит Сергий, както и други московчани, научи за нейното начало от радиосъобщението на Молотов. Този път седемдесет и пет годишният архиерей не поиска разрешение от служителите по сигурността, седна на дрънкащата пишеща машина и с подути от водянка пръсти започна да пише призив към своите православни братя и сестри.
Митрополитът не е разстрелян по своеволие. „Когато има безпокойство, тогава е до Бога“, навярно си спомня старата поговорка полуобразованият семинарист Сталин и на 3 юли 1941 г. в първото си обръщение към народа от началото на войната думите традиц. за един християнин изведнъж прозвуча: „Братя и сестри“.
И врагът продължи да напредва на изток. В Москва имаше паника, разграбване на държавна собственост, бягство от града. Във фабрики, по улиците - нечувано! - Откровено се критикуват комунистите.
Изплашените управляващи изведнъж се сетиха и пуснаха в обръщение полузабравени думи: патриотизъм, славянство, родина. Кремъл започна да сгъва знамената на Третия интернационал и си спомни за Света Рус. И предницата издържа.
Щабът на полицията за сигурност и SD докладва на висшето германско командване за ситуацията в Москва: „В критичните октомврийски дни на 1941 г. настроенията на населението срещу съветския режим се проявиха рязко поради неплатежоспособността на съветските власти, което спаси себе си, като изоставят населението на произвола на съдбата... Победоносните послания, непрекъснато разпространявани чрез пресата и радиото, позволиха на съветската пропаганда да поеме политически контрол над настроенията на населението... Съветската пропаганда използва предимно национално-патриотични лозунги... В през последните месеци съветското правителство все повече ограничаваше враждебните към Църквата събития. Всички останали храмове бяха отворени и много хора ги посещаваха. Редовно се провеждат богослужения, в които се чуват молитви за свободата на руската земя.
Фашистите смятаха за необходимо да покровителстват Руската православна църква, което според тях би спомогнало за укрепването на антикомунистическите настроения сред руснаците. Ето защо те отвориха повече църкви на територията на окупираните райони, отколкото имаше в цялото останало пространство на СССР. Но съветските власти нанесоха първия контраудар на тази политика много преди началото на военните действия. Народният комисар на вътрешните работи Л. Берия докладва на Сталин на 20 септември 1940 г.: „Агентите на НКВД на СССР установиха, че православната църква на територията на германското генерал-губернаторство в бившия. Полша се ползва с покровителството на германските правителствени органи...” Възприемайки тактиката на фашистите, за да държат православието „под контрол”, Берия предлага да назначи свой екзарх (ръководител на църковния регион) в западните райони на Украйна и Беларус. . „Като такъв представител“, информира той по-нататък кремълския горец, „може да бъде назначен агент на НКВД Б. Д. Ярушевич, архиепископ на Ленинградска епархия, под чието прикритие е препоръчително да се създаде нелегална станция на НКВД на СССР за организиране на тайни работа сред църковниците както в западните региони, така и на територията на германското генерално правителство... Една от задачите на тази резидентура е да дискредитира и постепенно да смени сегашните лидери на западните епархии.“
Среща на героичния екипаж. Художник Петър Малцев. 1936 г
От горния документ става ясно, че съветската държава е използвала Църквата само като инструмент за постигане на своите политически цели. Ето защо през годините на войната на преден план е изведен същият митрополит Николай (Ярушевич), който осъществява постоянни фискални връзки между държавата и Московската патриаршия. След толкова години на активна борба с религията съветските партийни служители не можаха и не искаха да допринесат за възраждането на християнската вяра, тя им беше необходима само временно. Писателят Леонид Пантелеев, известен на мнозина с разказа си „Република Шкид“, пише в мемоарите си за отношението на обикновените политически работници към религията.
„1943 г. лято. Болшево близо до Москва. Курсант съм в летищностроителния батальон на военноинженерното училище. Текат политически часове и едно от момчетата пита:
– Другарю политрук, кажете ми, моля, с какво се обяснява промяната в отношението на съветската власт към религията?..
- Не говори глупости! - ядосано го прекъсва обръснатият политрук. – Промени в тази област не е имало и няма да има. Вие и аз, другари, не сме малки деца или глупаци. Трябва да разберем какво е какво. Политиката, другари, е политика. Съветската власт не съжалява, ако някой, да речем, възрастен мъж или жена се венчаят в църква. Но от Америка ще получим танкове, самолети, хляб и същата, да речем, яхния…“
Някои историци смятат публикуването на книгата „Истината за религията в Русия“ от Московската патриаршия през 1942 г. като стъпка към независимостта на Църквата. Без да се докосваме до съдържанието му, изобилстващо от, меко казано, художествена измислица, само ще отбележим, че то не е съставено от църковни хора. Планът за бъдещата книга, чийто тираж беше почти изцяло изпратен в чужбина като доказателство, че в СССР няма преследване на религията, беше представен от началника на 3-то управление на НКВД на СССР Горлински и Политбюро на Централния съвет. Комитетът на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките на заседанието си на 10 март 1942 г. решава да инструктира служителите по сигурността да осигурят това издание под символа на Московската патриаршия „в съответствие с представения план“.
Горепосочените документи свидетелстват за липсата на каквито и да било религиозни чувства в съветския партиен апарат, включително и в неговия ръководител Сталин. Още по-изненадващо е, че срещата на кремълския горец на 4 септември 1943 г. с митрополитите Сергий (Страгородски), Алексий (Симански) и Николай (Ярушевич) се смята едва ли не за началото на възраждането на Църквата. Техният разговор сега е описан с много митологични подробности, възхищавайки се на „християнския аскетизъм“ на Сталин. И в същото време се игнорира реалният запис на разговора, разсекретен и изцяло публикуван в началото на 90-те години. Какво се случи в този знаменателен ден?..
В навечерието на Техеранската конференция и пристигането в Москва на представители на англиканската църква, които имаха голямо влияние върху британското правителство, както и поради постоянния натиск от страна на американския президент Рузвелт, дълбоко религиозен човек, Сталин реши да се срещне с православната йерархия. Като благодари на митрополитите за патриотичната им дейност, той се поинтересува от проблемите на Църквата. Митрополитите посочиха основните от тях: избор на патриарх, откриване на църкви и курсове за подготовка на свещеници, освобождаване на духовници от затворите и заточенията, издаване на църковна литература... Сталин обеща да удовлетвори всички искания, използвайки „болшевик“. темпове.”
На 28 ноември беше одобрен редът за откриване на храмове и беше разрешено да се създаде Богословски институт в Москва... Но кръстният път на Руската православна църква все още не беше завършен.
Два дни по-късно, на 7 септември, митрополит Сергий и неговата канцелария се преместиха в бившето имение на германския посланик в Чисти Лейн, където от предвоенните времена продължаваше да работи добро оборудване за слушане. На 8 септември се състоя Архиерейски събор, който избра епископ Сергий за Московски и цяла Руски патриарх. На 17 септември патриарх Сергий изпрати петиция за амнистия на двадесет и шест духовници.
В началото на ноември излезе първият брой на „Вестник на Московската патриаршия”. Без да чака „свободното волеизявление” на оцелелите епископи, народният комисар на държавната сигурност В. Меркулов, сякаш нещо вече е решено, съобщава на Сталин: „Утре, 8 септември, в 11 часа сутринта. ще се открие Архиерейският събор, на който ще бъде извършено строителството на митрополит Сергий в сан патриарх на Москва и цяла Русия.
Религиозните общности, без да се смущават от преследване, буквално бомбардираха Съвета по делата на Руската православна църква, ръководен от офицера по сигурността Г. Карпов, с петиции за отваряне на църкви. Но на почти всички молби е отговорено, че са отхвърлени поради преустройството на църковната сграда в работнически клуб, склад за зърно или гараж. Сред другите причини най-честата е наличието на друга действаща църква в района. В Москва, например, през 1943–1945 г. вярващите отправиха разумни искания за отваряне на няколко десетки църкви. Открит е само един - Вси Светии (близо до метростанция Сокол), и то още през 1946 г. (в окупираните територии германците откриват 6500 църкви - 75 процента от общия им брой).
Само един от епископите е освободен от затвора и оглавява епархията. Повече от двадесет други, чието освобождаване патриарх Сергий оплакваше, без да знае съдбата им, бяха разстреляни през 1937–1938 г.
На духовенството беше забранено да посещава болници и лично да дава подаръци на ранени войници („НКГБ на СССР взе мерки за предотвратяване на бъдещи опити на духовенството да влезе в пряка връзка с командването на болниците и ранените под прикритието на патронаж“); извършват панихиди в масови гробове („Не трябва да се дава разрешение за отслужване на панихиди в масови гробове, тъй като в тях са погребани граждани от различни религии“); молете се заедно с духовните си чеда, ако общността не е регистрирана от съветските власти.
Потвърдена е забраната за пренасяне в църквата на светите мощи, съхранявани в атеистични музеи. В инструктивно писмо от 26 юли 1943 г. от председателя на Съвета по делата на Руската православна църква Г. Карпов се казва: „Не може да се извършва масово връщане на реликви в църквите. Представителите на Съвета не трябва да поемат инициативата за търсене на реликви в музеи и други организации.
Министерството на висшето образование настоя дори такива безобидни академични предмети като християнска психология, християнска педагогика и история на философията да бъдат изключени от програмата на религиозните образователни институции.
Силният подем на религиозните чувства на народа в тежките времена на войната силно тревожи партийните органи. Още през септември 1944 г. е издадена резолюция на Централния комитет на партията, в която се отбелязва, че „дейността на Църквата се е възродила в страната, религиозните останки са се разпространили сред част от населението, особено в районите, подложени на окупация“. В тази връзка беше предложено да се засили пропагандата на атеизма. И не само пропаганда. Чекистът Абакумов с гордост докладва на 25 юни 1948 г. на Сталин: „В резултат на работата на органите на МГБ по разкриване и задържане на антисъветския елемент сред църковниците и сектантите от 1 юни 1947 г. до 1 юни 1948 г. са извършени 1968 души. арестувани в Съветския съюз за активна подривна дейност. хора."
Не, не Сталин и неговите другари върнаха православната вяра на нашия народ, а обикновените руски хора, били те свещеници, войници или работници от вътрешния фронт, които военните пътища и мъката от загубата на близки доведоха в храма. Тези, които продължават да се смятат за невярващи, също възраждат вярата си, но годините на тежки изпитания събуждат у тях уважение към хилядолетната религия на предците им.
Михаил Востришев