Догматизъм и скептицизъм във философията. Догматизъм: във философията
За да разберете значението на термина „догматизъм“, трябва да разберете какво е догма.
Догма /женско начало клан / догма / съпруг род/ е непоклатима, единствено вярна позиция, която не изисква никакви доказателства. Думата се превежда като "мнение, доктрина, мислене", понякога транслитерирана като "това, което е добро".
Традиционно богословско използване на термина “догма”/догма/. Но в предхристиянската епоха ученията на най-изтъкнатите философи: Сократ, Платон и представители на стоическата школа се считат за догми.
Командирът и историк Ксенофонт смята всяка заповед от висш командир за догма. Почти петстотин години след Ксенофонт, Иродиан, родом от Сирия, нарича всички постановления на римския сенат догма.
Едва в периода на формиране на християнството, на първите Вселенски събори, започват да се формализират разпоредби, които са издигнати до богооткровена истина или „догмат на вярата“. Съзнателното отклонение от принципите на вярата беше наречено „ерес“, което доведе до множество религиозни конфликти и войни.
Отношението към догмата във философията малко се различава от теологията. Философските училища от ранната античност извличат основните положения и ги издигат до ранг на абсолют. Те отрекоха всякаква възможност за проверка на реалността.
Крайъгълният камък на техните учения беше твърдението, че постигането на истината е просто. Въпреки това около 3 век. пр.н.е д. елидският философ Пирон, основател на учението на пиронизма/скептицизма/, критикува простотата и излага теория за невъзможността да се разбере истинското познание.
Всяко вещество трябваше да бъде поставено под въпрос. Трябваше да се каже „струва ми се“ вместо „знам“.
Пиро измисли философския термин „догматизъм“. Пиронистите от Ренесанса и Новото време намират догматизъм във всички философски учения, различни от скептицизма.
През 19 век великият немски философ И. Кант нарича всяко философско учение, което не приема критически анализ, догматизъм и поставя основата на критиката. Той вярваше, че догматизмът във философията води до появата на псевдопроблеми и отдалечава от истинските проблеми.
Политическият догматизъм на 20 век, авторитаризмът, който генерира, не успя да отговори на предизвикателствата на времето и изостана от икономическата и културната реалност. С цялото „удобство“ на неизменните истини трябва да се разбере, че органичната и естествена природа на догмите, консерватизмът и безкритичността на догматиците пречат на развитието на науката и философията.
Догматизмът по-скоро не е система от традиционализъм на възгледите, а отношение към тях.
Че. Догматизмът е мислене, основано на традиционни истини/догми/, което не приема трансформации в променящите се условия и игнорира новите данни от науката и технологиите.
Какво е догма (догматизъм)
Догмата етермин, който предполага непоклатима вяра в нещо, дори и да няма абсолютно никакви доказателства.
Какво е ДОГМА (догматизъм) - значение, определение с прости думи.
Догматизмът се свързва главно с различни религиозни вярвания. Например в християнството има такава концепция като единствения Бог; догматизмът се крие във факта, че това същество е всемогъщо и непогрешимо, идеално във всички отношения. В концепцията на индуизма догмата е идеята за съществуването на карма и прераждането на човек след неговата смърт.
Произход на понятието догма:
Първоначално такова понятие като догма ( дума от гръцки произход) означаваше " мнение„или учение в широк смисъл на разбиране, но с течение на времето този термин придобива по-специфичен характер и започва да означава истината, в която човек трябва безпрекословно да вярва.
Заслужава да се отбележи, че догматизмът като явление има много дълга история, водеща до първите вярвания на хората в свръхестественото и божественото. Повечето съществуващи догми са основни инстинкти, нещо много древно и примитивно. Хората от ислямска, християнска или друга религия като цяло не вярват в съществуването на Бог, те просто знаят, че той съществува и това е неоспорим факт, догма в чист вид.
Догми съществуват и в различни философски движения и идеологии. Например, марксистката философия „съдържа“ убеждението, че
ДОГМАТИЗЪМ
гръцки - мнение, доктрина, решение) - стил на мислене, който се характеризира със склонност към утвърждаване без обсъждане, използване веднъж завинаги на установени концепции, схеми и формули при анализа на реалността, без да се вземат предвид конкретни обстоятелства и променящи се условия. Догматизмът се характеризира със страх от независимост, постоянно желание да се подкрепят своите разсъждения с препратки към авторитет и традиция. Появата на догматизма е исторически свързана с формирането и развитието на религиозни доктрини, които изискват от вярващите безусловно да приемат основните положения на доктрината (догмите) и категорично забраняват тяхното отричане или свободно тълкуване, което се счита от църквата за ерес. Във философията догматизмът обикновено се разбира не толкова като характеристика на определена система от възгледи, а като отношение към нея, състоящо се в отхвърлянето на всякаква критика, в желанието да се запазят основните положения и изводи на тази система непроменени при всяка цена. Философският догматизъм произтича от наивната вяра на обикновения здрав разум, че човешкото познание, използвайки най-простите средства, които не изискват специално обучение (простото сетивно възприятие и елементарната логика на всекидневния език), е в състояние да осигури разбиране на истината и да осигури окончателно решение на най-важните и дълбоки проблеми, пред които е изправен човек. Многобройните грешки и заблуди, причинени от такава наивна вяра, породиха най-дълбоко разочарование в способността на човека да знае истината. Това разочарование формира основата за формирането на стил на мислене, противоположен на догматизма - скептицизъм, който като цяло отрича възможността за познаване на истината. Чрез изучаването на човешките когнитивни способности се постига преодоляване на крайностите на догматизма и скептицизма, които твърдят или изключителната простота и достъпност на разбирането на „върховните истини“, или абсолютната невъзможност за познаване на истината. Необходимостта от такова изследване, предназначено да отговори на въпросите дали човек изобщо може да знае истината и какви са границите на човешкото познание, беше посочена за първи път от И. Кант, чийто метод, за разлика от догматизма и скептицизма, беше наречена "критика". В процеса на анализиране на различни проблеми от реалния живот догматизмът не допринася за разбирането на истинските причини за възникването им чрез цялостното им изследване във всичките им многообразни връзки с други проблеми (минало и настояще), а се свежда до налагане на готови категории. , формули и логически схеми върху живата действителност. По този начин често поражда псевдопроблеми и води далеч от истински проблеми, които изискват решения.
Еклектизмът (от старогръцки ἐκλέγω „избирам“) е начин за изграждане на философска система чрез комбиниране на различни позиции, заимствани от други философски системи. Този термин е въведен в употреба от александрийския философ Потамон от 2 век, който се споменава от Диоген Лаерций в края на въведението му към трактата „За живота, ученията и изказванията на известни философи“.
Еклектичното направление, когато се доближава до синкретизма, т.е. безпринципното и неметодично съчетаване на противоположни системи, бележи упадъка на философското творчество и се появява в историята, обикновено след като даден принцип загуби своята сила и господстващо положение в умовете на хората. След Платон и Аристотел еклектизмът постепенно се разпространява, докато накрая в александрийската философия получава всеобщо признание. Същото се забелязва във философията на Волф по отношение на философията на Лайбниц. През 19 век Виктор Кузен и Жуфроа са еклектици, които се опитват да съчетаят принципите на немския идеализъм с принципите на английския емпиризъм.
Критерият за определяне на истинността на принципите, които те се опитват да съчетаят, обикновено е „здравият разум“. Въпреки че тази тенденция във философията не издържа на критика, това не означава, че всяка еклектика трябва да бъде осъдена. Всяка система трябва да вземе предвид твърдо установени факти и верни твърдения, независимо към коя философска школа принадлежат. Това беше добре изразено от Лайбниц, който твърди, че „всички философски системи са прави в това, което потвърждават, грешат само в това, което отричат“. Изразявайки желанието да се вземат предвид всички възможни посоки и чрез критика да се намери зрънцето на истината в тях, еклектизмът следователно може да означава изискване за широк поглед при обосноваване на собствената система.
Метафизика
(от гръцката метафизика - това, което идва след физиката) - наука за свръхсетивните принципи и принципи на битието. В историята на философията философия най-често означава истинска философия. Терминът "М." въведен за първи път от Андроник Родоски, систематизатор на произведенията на Аристотел, който обедини под това име всички свои произведения, които излизат извън обхвата на естествените научни трудове на древността. мислител.
През цялата история на философията математиката или е била отхвърляна като фалшиво учение, което надхвърля обхвата на опита, или е била възвисявана като най-високото постижение на човешкия ум. И. Кант критикува предшестващия го М. за нейната спекулативност, за това, че тя се занимава със смислово ограничени сфери и в същото време не знае правилния начин за разбиране на тези сфери, тя само постулира Бог, безсмъртието на душата , целостта на света, наивно вярвайки, че те могат да бъдат разбрани по същия начин, както се разбират обектите на реалността. Кант вярва, че метафизиката е възможна като систематично познание, но самият той се ограничава само до анализиране на противоречията, в които изпада мисълта, когато се опитва да разреши основни метафизични проблеми. Кант въвежда разграничението между М. на природата и М. на морала; в последното противоречията на чистия разум намират практическо разрешение. Той също така прави разлика между математиката и естествените науки, показвайки фундаменталната разлика между предметите на тези дисциплини.
Въпреки това във всички области на познанието – в познанието за човека, историята, природата – се сблъскваме с метафизични проблеми, навсякъде се сблъскваме с нещо недостъпно за човешкия ум, някакъв неразтворим остатък. Тези проблеми не са произволен продукт на човешко любопитство, не са исторически баласт на мисълта, а самата вечна мистерия на света, вкоренена в неговите състояния и свойства. Метафизичните въпроси са разпръснати във всички области; те навсякъде формират основата на определени области на философията. „Под метафизика“, пише А. Шопенхауер, „аз разбирам въображаемо знание, което излиза отвъд границите на възможния опит, т.е. отвъд границите на природата или дадено явление на обекти, отива, за да даде едно или друго обяснение относно това, което причинява този свят или тази природа в един или друг смисъл; или, казано по-просто, обяснение на това, което се крие зад природата и й дава възможност за живот и съществуване." Всеки М. говори за съвсем различен световен ред, за реда на нещата в себе си, където всички закони на този свят от явления губят смисъла си. Шопенхауер смята, че съществува определена, винаги актуална метафизична потребност на човека, че физиката, т.е. опитът за естествено изследване на явленията винаги се основава на М., без значение колко презрителен може да бъде първият към втория, тъй като физическото познание никога не може да достигне до първоначалната връзка на цялата верига от причини и следствия, които трябва да бъдат обяснени. Всякакви действащи причини се основават на нещо напълно необяснимо - на оригиналните свойства на обектите и природните сили, намиращи се в тях. Философията, която се опитва да се ограничи до физиката и отхвърля медицината като въображаемо познание (предимно материализма), според Шопенхауер е любимата философия на бръснарите и аптекарите. Всъщност, колкото по-успешно се развива физиката, толкова по-належаща е нуждата от математика; колкото по-пълно и точно се изследва същността на отделните неща, толкова повече всяко изследване трябва да обясни общото и цялото.
Съществува и друг вид тълкуване на М., което води началото си от Ф. Ницше и е най-ясно и последователно изразено от М. Хайдегер. М., според Ницше, бележи началото на фалшиво удвояване на света, разделянето му на истинския свят и фалшивия свят, свръхсетивния свят и сетивния свят. Оттук възниква Бог като онтология и морал, налагащ на човека определени, по-горе установени правила, и възниква учението за рязко противопоставяне между субект и обект. М. потиска човешката свобода, принуждава го да се подчини на невидими идоли - оттук рано или късно настъпването на нихилизма, неверието във вечните ценности и умората на европейското човечество. „Истинският свят“ в крайна сметка губи своята привлекателност, той не спасява, не задължава никого с нищо, „истинският свят“ и Бог стават безполезни идеи, които трябва да бъдат премахнати. За Хайдегер М. не е философ. учение, а не някаква отделна дисциплина от философията, а отношение към битието като цяло, истината за тоталното битие, т.е. това или онова тълкуване върху знанието за определени моменти, видове, класове, всичко, което съществува като такова. Метафизичното съждение не може да бъде последователно изведено от наблюдение и познание на конкретната реалност; то се основава на решението на човека като свободно същество. Човешките общности винаги възникват около един или друг отговор на метафизичния въпрос: защо съществува съществуването? Философията на Ницше носи със себе си, според Хайдегер, завършването на М., тъй като излага всички предишни отговори на въпроса за смисъла на съществуването като неоснователни, спекулиращи в празнотата и причинени от наивността на човешките идеи за себе си. М. е пространството на историческото постижение, пространството, в което става съдба, че свръхсетивният свят, идеите, Бог, моралните закони, авторитетът на разума, прогресът, щастието на мнозинството, културата, цивилизацията губят присъщата си сила на съзидание и започват да стават незначителни. М. трябва да бъде преодоляна, трябва да спрем да гледаме на нашия свят като на проход и някакъв вид отвъдност, трябва да потърсим реалните екзистенциални основи на човешкото съществуване.
На властите.
Терминът "догматизъм" се използва в областта на политиката, религията и философията.
Религия
Религиозният догматизъм е характерен за религиите, които изискват вяра в догми, които са утвърдени като неизменни истини и задължителни за всички вярващи.
Философия
Във философията догматизмът е характеристика на философското учение или вид философско учение. Философското учение е догматично, ако приема някакви фундаментални принципи за абсолютно надеждни и съответстващи на реалността без предварителна проверка или възможност за промяна. Ученията, несъвместими с догматизма, са скептицизмът и критиката.
Скептицизъм
Произходът на самия философски термин „догматизъм“ се свързва с античната философия. Древногръцките скептици Пиро и Зенон, отричайки възможността за постигане на истинско знание, наричат „догматици“ всички философи, които излагат и защитават всякакви твърдения (догми) за нещата като такива (субстанции). Може би е препоръчително да се каже „така ми се струва“ за всичко известно. Може би си струва да се съмнявате какво е наистина.
Критическа философия
Започвайки с твърдението, че преди да се изгради философска система, е необходимо да се критикуват нашите познавателни способности, Кант стига до извода, че познаващият субект не може да познава нещата сами по себе си, а познава само явления, законите на организацията на които принадлежат на познаващия субект. себе си. Следователно метафизиката като догматично положително знание за нещата сами по себе си е невъзможна.
Хегелианство и марксизъм
Догматизмът в по-тесен смисъл се състои в това, че се запазват едностранчиви рационални определения и се изключват противоположни определения<…>диалектическо мислене<…>не съдържа подобни едностранчиви определения и не се изчерпва с тях, но като цялост, съдържа в себе си заедно онези определения, които догматизмът разпознава в тяхната отделност като непоклатими и верни.
Тази критика на догматизма е заимствана от Хегел и диалектическия материализъм.
Политика
В политическата сфера "догматизмът" е често срещано политическо клише. По-специално, комунистите използваха етикета догматизъм, съчетан с етикета ревизионизъм: „ревизионизъм“ означаваше неприемлива степен на промяна в марксисткото учение, а „догматизъм“ означаваше неприемлива степен на промяна.
Напишете рецензия за статията "Догматизъм"
Бележки
Вижте също
Литература
- Радлов Е. Л.// Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
- Ситковски Е. П., Куцобин П. В. // Голяма съветска енциклопедия
- Флоренски П. А.
Откъс, характеризиращ догматизма
- Не, кой? Мария Дмитриевна, коя? – почти изпищя тя. - Искам да знам!Мария Дмитриевна и графинята се засмяха и всички гости ги последваха. Всички се засмяха не на отговора на Мария Дмитриевна, а на непонятната смелост и сръчност на това момиче, което умееше и се осмеляваше да се отнася така с Мария Дмитриевна.
Наташа изостана само когато й казаха, че ще има ананас. Преди сладоледа беше сервирано шампанско. Музиката отново засвири, графът целуна графинята и гостите се изправиха и поздравиха графинята, дрънкайки чаши на масата с графа, децата и помежду си. Отново дотичаха сервитьори, столовете издрънчаха и в същия ред, но с по-червени лица, гостите се върнаха в гостната и кабинета на графа.
Бостънските маси бяха раздалечени, партитата бяха подредени и гостите на графа се настаниха в две всекидневни, диван и библиотека.
Графът, разпръсквайки картите си, едва устоя на следобедния сън и се смееше на всичко. Младежите, подстрекавани от графинята, се събраха около клавикорда и арфата. Джули първа, по желание на всички, изсвири парче с вариации на арфа и заедно с други момичета започна да моли Наташа и Николай, известни със своята музикалност, да изпеят нещо. Наташа, към която се обръщаха като към голямо момиче, очевидно много се гордееше с това, но в същото време беше плаха.
- Какво ще пеем? - тя попита.
- Ключът - отговори Николай.
- Е, нека побързаме. Борис, ела тук - каза Наташа. - Къде е Соня?
Тя се огледа и като видя, че приятелката й я няма в стаята, хукна след нея.
Бягайки в стаята на Соня и не намирайки приятеля си там, Наташа изтича в детската стая - и Соня не беше там. Наташа разбра, че Соня е в коридора на сандъка. Сандъкът в коридора беше мястото на скръбта на по-младото женско поколение от къщата на Ростов. Наистина, Соня в ефирната си розова рокля, смачквайки я, лежеше по лице върху мръсното раирано пухено легло на бавачката си, на гърдите и, покривайки лицето си с пръсти, плачеше горчиво, разтърсвайки голите си рамене. Лицето на Наташа, оживено, с рожден ден цял ден, внезапно се промени: очите й спряха, после широката й шия потръпна, ъглите на устните й увиснаха.
- Соня! какво си?... Какво, какво ти става? Уау уау!…
И Наташа, като отвори голямата си уста и стана напълно глупава, започна да реве като дете, без да знае причината и само защото Соня плачеше. Соня искаше да вдигне глава, искаше да отговори, но не можа и се скри още повече. Наташа се разплака, седна на синьото пухено легло и прегърна приятелката си. След като събра сили, Соня се изправи, започна да бърше сълзите си и да разказва историята.
- Николенка заминава след седмица, неговата... хартия... излезе... той сам ми каза... Да, пак не бих плакала... (тя показа листчето, което държеше в него). нейната ръка: това беше поезия, написана от Николай) Аз пак не бих плакал, но ти не го направи, можеш... никой не може да разбере... каква душа има той.
И тя отново започна да плаче, защото душата му беше толкова добра.
„Чувстваш се добре... не ти завиждам... обичам те, и Борис също - каза тя, събирайки малко сили, - той е сладък... за теб няма пречки. А Николай ми е братовчед... Трябва ми... самият митрополит... а това е невъзможно. И тогава, ако мама... (Соня се загледа в графинята и повика майка си), тя ще каже, че съсипвам кариерата на Николай, нямам сърце, че съм неблагодарна, но наистина... за бога... (прекръсти се) И аз много я обичам, и всички вас, само Вера... За какво? Какво й направих? Толкова съм ви благодарен, че с удоволствие бих пожертвал всичко, но нямам нищо...
Соня вече не можеше да говори и отново скри главата си в ръцете си и пухеното легло. Наташа започна да се успокоява, но лицето й показваше, че разбира важността на мъката на приятеля си.
- Соня! - каза тя внезапно, сякаш се досети за истинската причина за мъката на братовчед си. – Така ли, Вера говори с вас след обяд? да
– Да, сам Николай написа тези стихотворения, а аз преписах други; Тя ги намери на масата ми и каза, че ще ги покаже на мама, и също каза, че съм неблагодарен, че мама никога няма да му позволи да се ожени за мен и той ще се ожени за Джули. Виждате ли как е с нея по цял ден... Наташа! За какво?…
И тя отново заплака по-горчиво от преди. Наташа я вдигна, прегърна я и усмихвайки се през сълзи, започна да я успокоява.
- Соня, не й вярвай, скъпа, не й вярвай. Помниш ли как си говорихме тримата с Николенка в дивана; помниш ли след вечеря? В крайна сметка ние решихме всичко как ще бъде. Не помня как, но вие си спомняте как всичко беше добре и всичко беше възможно. Братът на чичо Шиншин е женен за братовчедка, а ние сме втори братовчеди. И Борис каза, че това е много възможно. Знаеш ли, казах му всичко. И той е толкова умен и толкова добър - каза Наташа ... "Ти, Соня, не плачи, скъпа моя, Соня." – И тя я целуна, смеейки се. - Вярата е зло, Бог да я пази! Но всичко ще бъде наред и тя няма да каже на мама; Николенка ще го каже сам, а за Джули дори не се сети.
Всеки човек се придържа към определена философия. Неговите стандарти на поведение и мислене могат пряко да зависят от неговите философски възгледи за живота, от отношението му към всичко, което се случва около него.
Философията разглежда различни гледни точки и различни начини на мислене. Хората възприемат случващото се по различен начин и се отнасят към него по различен начин. Позициите на хората в определени ситуации често са отражение на техните философски възгледи.
Някои хора се придържат към определен догматизъм в житейските ситуации. Това също е определена философска позиция към живота, но в същото време има своите определени недостатъци. Какво е догматизмът, неговата позиция във философски смисъл, същността на концепцията - това ще бъде обсъдено в тази статия.
Като начало си струва да разгледаме дефинициите на догматизма. Думата „догма“ е от старогръцки произход и означава „мнение, решение, доктрина“. От тук можем да различим следното определение на догматичното учение: придържане към истините, предписани от определено учение или мнение.
Това е опростена дефиниция на това понятие. Ако дадем по-подробна дефиниция, тя ще изглежда така: догматизъм - начин на мислене, който оперира с определени догми (разпоредби, считани за вечни и непроменими, които не могат да бъдат подложени на никаква критика), и също се основава на тях.
Догматизъм има свои характерни особености, което може да се означи по следния начин:
Терминът може да се използва в различни области - религия, политика и философия.
В религията догматизмът е доста често срещан. Вярата обикновено предполага, че нейните последователи трябва сляпо да вярват в религиозните догми, без да се опитват да ги оспорват. По принцип догматичното учение е почти основа за появата на фанатични вярвания и радикални възгледи. Най-често догматичната гледна точка е един от признаците на сектите, където техните последователи по никакъв начин не трябва дори да мислят за неправилността на сектантските религиозни догми и са ревностни догматици.
Ако разгледаме употребата на термина „догматизъм“ в политическата сфера, можем да подчертаем употребата му теоретици на комунистическата идеология. Този термин е своеобразно политическо клише. Комунистите използваха понятието „догматизъм” заедно с друг термин – „ревизионизъм”. Първото означаваше неприемливата неизменност на марксисткото учение, а второто означаваше неприемливата степен на промяна в марксизма.
Догматизмът във философията
Във философията терминът „догматизъм“ означава вид философски учения или характеристика на философските учения. Едно философско учение се признава за догматично, ако го приеме определени принципикато абсолютни истини без предварителна проверка, както и възможност за промяната им. Догматичното учение е несъвместимо с други учения: критика и скептицизъм.
Скептицизъм
Произходът на термина "догматизъм" и неговото съществуване във философията се свързва с философията на античността. Древногръцките скептици Зенон и Пирон веднъж твърдят, че постигането на истинско знание е просто невъзможно. Ето защо те наричат „догматици“ всички онези философи, които излагат, а след това защитават различни твърдения и истини, наречени догми, за различни неща. Скептиците предписват да твърдят за познаваемото, използвайки израза „така ми се струва“, а също и съмнявам се във всичко съществуващо.
Скептиците от Ренесанса и Новото време, по-точно от ранните му периоди, използваха скептични аргументи, за да критикуват различни учения, обвинявайки своите последователи и идеолози в догматична гледна точка. На първо място бяха критикувани перипатетиците, тоест схоластиците, които бяха последователи на идеите на Аристотел.
В съвремието терминът „догматизъм“ е използван от Емануел Кант, който нарича всички философски учения от Декарт преди Кристиан Волф. Тези философски учения принадлежат към така наречената рационална философия. Критиката на Кант е причината ученията на рационалната философия да бъдат създадени без да се изследват възможностите, както и предпоставките на знанието, което трябва да се извърши първо. В неговия труд "Критика на чистия разум" използваната от него критична философия става основа за философската критика.
Кант първо твърди, че човешките когнитивни способности трябва първо да бъдат изследвани и след това критикувани. От това следва, че индивидът не може да познава нещата сам по себе си, но в същото време е способен да познава определени явления, които според законите на тяхната организация принадлежат на познаващия индивид. Поради тази причина метафизиката стана невъзможна като догматично положително знание за нещата.
Марксизъм и хегелианство
Известният философ Хегел също критикува догматиците и метафизиката, приравнявайки термините „метафизика” и „догматизъм” като синоними. Хегел смята, че догматизмът се нарича едностранно рационално мислене, което само по себе си заема само една част от диалектическото противоречие. Тази позиция, според Хегел, се противопоставя на диалектиката.
- Както твърди Хегел, догматизмът приема само едно-рационално определение, което поради своята едностранчивост изключва противоположни определения. Диалектическото мислене не съдържа едностранчиви определения и не ги разделя, а е цялост, която предполага съдържанието в него на онези определения, които поотделно ще се възприемат от догматиците като непоклатими и истински верни.
- Ден на Парижката комуна: дата, история История на Парижката комуна
- Вътрешната наука и медицина през 19-ти - началото на 20-ти век. Развитието на медицината през 19-ти век
- Как да готвите ечемична каша правилно. Пригответе зърнените храни за готвене на ечемична каша
- Стъпка по стъпка рецепта за приготвяне на кнедли с извара