Могут ли в Библии быть неточности? Дошел ли до нас оригинал Библии.
Еще во времена апостолов было известно то, в чем современный читатель убеждается постоянно: совсем не просто понимать Библию. В Деяниях апостолов 8, 30-31 читаем: «Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? И попросил Филиппа взойти и сесть с ним».
Хранитель сокровищ Кандакии, царицы Эфиопской, прибыл в Иерусалим, желая познакомиться с верой иудейского народа. Он приобрел свиток книги Исаии и принялся за его чтение. Бог позаботился о том, чтобы благовестник Филипп встретился на пути хранителю сокровищ и объяснил ему, как пророк Исаия еще за семьсот лет предсказал избавление человечества через жертву Христа. Поскольку хранитель сокровищ готов был уверовать, Филипп возвестил ему Евангелие и крестил его. (Деян. 8, 32-39).
Некоторые полагают, что могут толковать Библию, как угодно. Что ж, пожалуй, и впрямь могут, но будут ли их толкования соответствовать истинному смыслу библейских речений? В принципе всякую книгу можно «истолковывать» самым произвольным образом, но едва ли при этом что-либо останется от мыслей ее сочинителя.
Тот, кто хочет понять Библию, не искажая ее истинный смысл собственными домыслами, тот должен потрудиться познать, что хочет сказать Своим Словом Бог.
Библия написана не на каком-то «таинственном языке», преднамеренно закрытом для непосвященного читателя! Однако в ней встречаются места, понимание которых требует предварительных знаний. Хотя, конечно, и не всегда. Хранитель сокровищ из Эфиопии купил всего одну часть Библии - книгу пророка Исаии. Но уже в ней встретил он пророчество, требовавшее «истолкования», т. е. объяснения. Сегодня нам не грозит столкнуться с подобными трудностями, ибо мы располагаем Библиями, содержащими все Слово Божье, в котором одна книга дополняет и разъясняет другую.
Библия истолковьшает сама себя!
Мнение, что Библию можно истолковать по-разному, сложилось по мере возникновения разных христианских конфессий, ибо все они, основываясь на Библии, все-таки различаются в своих учениях.
Некоторые люди изумляются, когда узнают, что далеко не все церкви и общины полагают основанием веры только Библию! Как это ни странно, но большинство христиан действительно придерживаются веры, ориентированной не только на Книгу книг. Они верят, прославляют и почитают святым многое из того, чего в ней нет.
Чем дальше церковь отходит от Библии, тем больше поводов для дискуссий. В этом как раз и проявляется существенное различие между католической церковью и церквями Реформации. Католическая церковь объявляет обязательными для веры «не писанные предания» и ставит традиции в один ряд со Священным Писанием. А реформаторы настаивают на недопустимости смешения человеческого слова со Словом Божьим, видя в Библии единственный источник веры. Не случайно их принцип было выражение «соля скриптура» - «только Писание».
По католическому учению вопрос о том, что есть истина, решает церковь, для чего у нее есть непогрешимый папа. По реформаторскому учению только Библия - действительное мерило веры. Принципу: церкви надлежит истолковывать Библию Лютер противопоставил принцип: Библия истолковывает себя сама.
Если исходить из того, что Бог дал человеку Свое Слово в Библии и только в ней, и что в этом Слове есть все необходимое для веры, то принцип «Библия истолковывает себя сама».
Но как возможно подобное «самотолкование»? Это происходит так: одна книга объясняет другую, один текст - другой, Новый Завет объясняет - Ветхий и наоборот. Следовательно, все, что необходимо, так это старательное изучение Библии.
«Библия истолковывает сама себя. Одно место Писания следует сравнивать с другим. Исследующий текст должен научиться рассматривать Слово как одно целое, распознавать взаимосвязь его частей между собою». (Е. Уайт, Воспитание, с. 176).
Не стоит оставлять один на один с этим «теологическим» заданием человека несведущего. Оно для него - заведомо непосильный труд. Ведь сам Иисус Христос основал Свою Церковь и поручил ей возвещение Слова Божьего. «Учите их соблюдать все, что Я повелел вам:" (Мф. 28, 20), - говорит Иисус тем, кого Он посылает к народам.
Да, церковь, таким образом, имеет повеление учить, ее «служение учения» не имеет права основываться ни на чем ином, кроме как на Библии. Каждый верующий должен иметь возможность проверить правильность возвещения святым библейским Словом.
Есть ли в Библии противоречия?
Иногда слышны высказывания, будто бы в Библии содержатся противоречия и несоответствия. Но за подобными рассуждениями зачастую скрыто заурядное предубеждение. Если утверждающему подобное человеку предложить указать хотя бы на один пример, он чаще всего или скромно отмалчивается, или называет такие «противоречия», которые с головой выдают его некомпетентность.
«Откуда Каин взял себе жену?» - нередко спрашивают сомневающиеся. Каин и Авель были первыми детьми Адама. В 4 главе книги Бытия повествуется, что Каин убил своего брата, затем отправился в другую страну и взял себе жену (ст. 16-17). Откуда взялась жена, если на земле в те времена жили только Каин и его родители?
Очевидно, что спрашивающий читал эту часть Ветхого Завета недостаточно внимательно, иначе бы он заметил, что Каин, отправляясь в землю Нод, уже был женат.. Стих 17 сообщает лишь что она ему «родила Еноха», который первый основал город. Каин женился на одной из своих сестер, ибо Адам имел много сыновей и дочерей. (Быт. 5, 3-4). Брак с сестрой -нормальное явление на заре истории человечества.
Противоречия пытаются усмотреть и в других местах Писания. Матфей, Марк, Лука и Иоанн в Евангелиях описали жизнь Иисуса Христа. Внимательный читатель обнаруживает, что их повествования действительно не всегда и во всем сходятся. Что это - противоречия?
Когда школьники, побывав на экскурсии всем классом, затем описывают ее в своих сочинениях, никто и не ждет, что их описания полностью совпадают. Наоборот, они могут сильно различаться, поскольку разными детьми события оцениваются по-разному. То, что один выделит, другой едва упомянет. У четырех мужей, писавших о жизни Иисуса, также было разное восприятие событий. Их человеческую природу Дух Божий отнюдь не «отключал». Различие их описаний как раз и есть доказательство подлинности, ибо абсолютное совпадение прежде всего должно было бы возбудить подозрение, что они договорились и придумали всю тему повествования.
Очевидно, Богу было угодно, чтобы четыре мужа с различных точек зрения описали жизнь Сына Божьего. Именно благодаря различиям повествования взаимно дополняются и дают более полную картину.
Поскольку боговдохновенные авторы Библии писали, сохраняя индивидуальные подходы, они естественно, в каких-то малозначащих подробностях могли допустить неточности. Однако следует сдерживать себя, не торопясь вылавливать в Писании ошибки. Дистанция между нами и библейскими свидетелями слишком велика, мы просто не в состоянии справедливо судить о них.
Например, Матфей говорит о двух слепых, которым
Иисус вернул зрение перед Иерихоном (20, 29-30), а Марк (10, 46-52) и Лука (18, 35-43) упоминают только одного слепого. Противоречие? Может быть, но оно вовсе не имеет значения. Возможно это происходило иначе. Марк одного слепца называет по имени: Вартимей, сын Тимея. Следовательно, он был известен. Не исключено, что второй не был упомянут, потому неизвестным осталось его имя. Так ли, нет ли, бесспорно одно: сам факт исцеления сомнения не вызывает. Просто особые обстоятельства повлияли на построение повествования.
Аналогичный пример - исцеление одержимого в Гадаринской местности. Матфей пишет о двух людях (Мф. 8, 28-34), Марк - только об одном (Мк. 5, 1-20). Но Марк рассказывает о нем больше, чем Матфей. Он прослеживает путь этого человека и после его исцеления. Поскольку он хотел об этом одном сообщить нечто важное, он, возможно, не счел нужным описывать второго.
Лучше оставлять вопрос открытым, чем поспешно обвинять Библию в противоречиях. К тому же эти расхождения имеют столь отдаленное отношение к предмету, что ни в какой мере не влияют на понимание образа жизни Иисуса Христа.
Очень часто люди неправильно понимающие тексты Библии, встречая трудные места считают, что натолкнулись на противоречия. Такие люди не «истолковывают» Писания, а «втолковывают» собственное мнение, на что сетовал еще апостол Петр: «И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания». (2 Петр. 3, 15-16).
Поскольку уже во время апостолов извращали и искажали библейские высказывания, стоит ли удивляться, когда то же самое происходит в наши дни.
Не застрахован от неправильного понимания, даже тот, кто стремится принять Библию дословно и ничего к ней не прибавлять. Так, например, некоторые ссылаясь на ЛК 22, 35-38 отстаивают мнение, что дело Христа и веры следует защищать с оружием в руках. Иисус советовал ученикам купить меч (ст. 36), и когда они показали два меча. Он сказал: «Довольно» (ст. 38).
Действительно ли Иисус думал так? Если это место рассматривать вне контекста, возможно толкование и такого рода. Но тогда мы станем утверждать явно противоположное тому, что хотел сделать Иисус. Когда Петр после того, как Иуда предал Иисуса отсек мечом ухо рабу, Господь повелел апостолу убрать меч, сказав:
«Все, взявшие меч, мечом погибнут». (Мф. 26, 52). Также и Пилату Иисус сказал: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда». (Ин. 18,36).
Только в этом контексте можно верно понять сказанное в Евангелии от Луки. 22, 35-38. Иисус хотел подготовить учеников к Его жертве и к предстоящей духовной битве. К сожалению, они не поняли Его. Когда они вновь достали мечи, чем окончательно подтвердили свое непонимание, Иисус прервал дискуссию: «Довольно». Имелось в виду не «довольно мечей», но «довольно говорить»!
Отдельные высказывания можно правильно понять лишь приняв во внимание весь текст, а также при условии понимания Священного Писания на определенную тему в целом. Библия истолковывает себя сама! Читатель же должен просить Бога ниспослать верное понимание, ибо это- Его Слово.
Библейская наука
Как уже упоминалось, Библии посвящено много научных трудов, в первую очередь - направленных на изучение текста. Древние рукописи тщательно исследуются. Откуда они? Хорошо ли они сохранились, как они сохранились? Кто их изготовил? Могут ли они способствовать получению подлинного первоначального текста?
В поисках ответа на эти вопросы сотрудничают специалисты самых разных областей науки: шрифтовики, химики, историки, археологи.
Особое значение имеет археология. Необходимо знать, как жили люди во времена написания Библии, ориентироваться в политике, культуре и просвещении того времени, то есть, в той «окружающей среде», когда были написаны библейские книги.
В течение столетий люди основывали свои знания о древности и ранней истории мира на том, что сообщает о них Библия и греческие и римские писатели. Каждый образованный человек кроме Библии имел в своей библиотеке произведения иудейского историка Иосифа, а также сочинения Геродота и Ксенофонта.
Положение изменилось с наступлением в XVIII веке эпохи Просвещения. Люди узнали, что многие научные представления, долгое время считавшиеся правильными, нуждаются в корректировке. Но касается ли это и традиционного понимания истории человечества? Подвергнув тщательному анализу, классиков древности, ученые обнаружили, что не все излагаемое древними греками и римлянами как факты истории, достоверно. В их наследии немало неправильного и откровенно легендарного.
И - как следствие переоценки ценностей - появились скептики, начавшие относиться с подозрением и к Библии. Дух Просвещения охватил также и теологов. Во второй половине XVIII в. родилась новая ветвь теологии, последователи которой поставили своей целью критическое исследование библейских исторических сообщений. Эту сферу научной деятельности претенциозно назвали «высшей библейской критикой».
Начали с критической оценки книги Бытие, и в этом направлении критиканство вскоре разрослось настолько, что все, не поддающиеся объяснению разумом, стали относить к легендам. Известно, например, что в Библии говорится о древних городах и народах, не упоминаемых ни греками, ни римлянами. Просвещенные ученые сразу же сделали вывод: здесь составители Библии просто-напросто все выдумали.
Довольно скоро Библией занялась еще одна новая наука - археология, рожденная «под лопатами» ведущих раскопки исследователей.
Памятники архитектуры древнего Египта были известны давно: пирамиды и храмы, статуи и могилы, стены, пьедесталы и надгробия, которые покрывали таинственные письмена - иероглифы прочитать их, однако, никто не мог. И вот во время египетского похода Наполеона в 1799 году один французский офицер нашел в 7 км от Розетты камень с надписями на трех языках. Он и стал ключом к расшифровке иероглифов. В 1822 году весь мир с удивлением узнал, что французу Жану Франсуа Шампольону удалось казавшееся невозможным: прочитать иероглифы. Внезапно перед исследователями открылся мир древних египтян, и Библия предстала в новом свете.
На равнинах Месопотамии, (сегодня - Ирак), «страны двух рек», между Евфратом и Тигром издревле стояли загадочные холмы (названные арабами «телль»), о которых знали лишь одно: под ними скрыты развалины. Еще в XVIII веке путешественники привозили отсюда копии текстов, написанных непонятными знаками. За внешнее сходство знаков с клиньями тексты получили название «клинопись». Истолковать их долго не могли, но в середине XIX в. началось время сенсационных открытий.
В 1843 году к расшифровке клинописи приступил англичанин Роулинсон. Через три года после того, как несколько других ученых выполнили подготовительные работы, он смог прочесть первую надпись.
В том же году французский консул Э. Ботта первый копнул лопатой строительный мусор, решив найти упомянутый в Библии город Ниневию, столицу Ассирийского царства. К счастью Э. Ботта не знал, что ученые историки, известные как серьезные знатоки, давно уже отнесли Ниневию в разряд мифов и легенд.
Перед удивленным Боттой из-под мусора показались украшенные скульптурами и рельефами стены. Это был летний дворец ассирийского царя Саргона II (721- 705 гг. до Р. X.), властелина, о котором писал пророк Исаия (Ис. 21, 1).
В 1845 г. англичанин О. Г. Лэйярд начал раскопки у Нимруда, а несколько позже он уже расчистил просторные дворцовые сооружения. Лэйярд открыл библейский Калах (Быт. 10, 11-12), столицу ассирийского царя Ашшурнасирпала II (883-859 гг. до Р. X.).
В 1846 году. Лэйярд продолжил раскопки Ниневии. В одном из дворцов в 1849 году он обнаружил библиотеку царя Ашшурбанипала II (668-631 гг. до Р. X.), состоявшую из 30 000 клинописных табличек!
Во тьме истории высветилось ассирийское царство. Внушительная часть находок попала в европейские музеи - надписи, рельефы, гигантские каменные фигуры человека и животных. Воодушевление охватило Европу и Америку. На дальнейшие исследования жертвовались миллионы долларов, снаряжались специальные экспедиции. Исследователи и их помощники не щадя своей жизни трудились в пустынях Ближнего Востока, несмотря на то, что расположенные там государства раздирали политические страсти.
В 1889 году американские археологи нашли Ниппур, библейский Халне (Быт. 10, 10). Так еще раз подтвердилось существование названных в Библии городов. Одновременно мир узнал о царстве шумеров, неизвестного прежде народа, праотца культуры Двуречья.
Последовали и другие открытия. В 1899-1917 гг. немецкие исследователи раскопали в песках пустыни древний Вавилон. Благодаря находке многие главы Библии приобрели плоть и кровь. Ныне в Берлинском музее можно любоваться воротами Иштар и частью парадной дороги, сооруженной по повелению Навуходоносора, основателя Нововавилонского мирового царства. Они служат наглядной иллюстрацией к повествованиям книги Даниила.
В 1922 году Леонард Вулли открыл Ур, родину Авраама. К 1934 году он был очищен от праха тысячелетий. От хеттов, бывших во втором тысячелетии до Христа властелинами Малой Азии, совсем не осталось следа в исторических памятниках. Даже греки и римляне ничего не знали о них. Только Библия упоминает об этом народе. Однако критики не преминули подвергнуть сомнению сам факт существования хеттов. Но вот в 1905 году были найдены первые следы великого некогда народа, и сегодня он занял положенное место в общей картине истории.
Так библейская критика была вынуждена сдавать одну позицию за другой. После первой мировой войны археология стала наукой, заслужившей мировое признание. Ей принадлежат бесчисленные открытия, подтверждающие истинность библейских повествований.
Но почему развалины и надписи оставались немыми в течение тысячелетий и начали говорить лишь тогда, когда Библия попала под перекрестный огонь критики? Не заключается ли в этом Божья воля?
Сегодня исторические указания Библии внимательно изучаются исследователями древности. По ее указаниям все еще открывают останки древних городов. В свою очередь и археологические исследования обогащают наше понимание текстов Библии, поскольку они четче определяют временно-исторические связи. Уже многие «темные» места стали благодаря археологам понятны.
Пример - 1 Царств 13, 21. В стихах 19 и 20 рассказывается, как филистимляне, оккупировав израильскую страну, запретили всем иудеям заниматься кузнечным ремеслом, дабы не допустить изготовления оружия для освободительной борьбы. Поэтому когда появлялась нужда отточить сошники, топоры и другие орудия труда, израильтянам приходилось идти к кузнецам-филистимлянам. За эту работу требовали «пим» - как сказано в древнееврейском тексте. Переводчики долгое время пребывали в растерянности, не зная, как перевести это слово. Его значение оставалось загадкой в течение столетий, до тех пор, пока при раскопках в Палестине не нашли каменную гирю с нацарапанным на ней словом «пим». Вот так узнали, что пим соответствовал двум третям сикля - меры, которой взвешивали серебро. Ныне в новых изданиях Библии мы читаем: «А точили за две трети сикля серебра сошники, мотыги, вилы, топоры или чтобы направить рожон».
Одновременно стало ясно, какую бесстыдную цену ломили филистимские кузнецы. Ведь за эту сумму в то время можно было купить 40 фунтов ячменя или 20 фунтов пшеницы, 4 фунта шерсти или 70 обожженных кирпичей.
Теология и Библия
Когда представители «высшей библейской критики» перед лицом представленных археологами доказательств, вынуждены были признать, что Библия вполне надежна, как исторический источник, они все же не оставили своих сомнений, найдя для них новые поводы. Сомнениям, например, стали подвергаться чудеса и сообщения о сверхъестественных событиях.
Никакая наука не в силах объяснить, почему друзья Даниила не сгорели в плавильной печи Навуходоносора (Дан. 3, 21-30) или как Иисус мог ходить по воде (Мф. 14, 22-23) и несколькими хлебами и рыбами насытить тысячи голодных (Мф. 14, 13-21). Божьи дела не могут быть поняты человеческим разумом. Поэтому все, что бессильно вместить рациональное мышление, было объявлено легендой.
Просвещение победило не только в мировоззрении, но также и в той области теологии, на которой основываются церковные учения. Из «высшей библейской критики» возник «историческо-критический метод», положенный сегодня в основу теологического университетского курса. Апологеты этого метода пытаются доказать, что в библейское время для возвещения божественной истины использовались мифы и легенды. Если речь идет о фактах, то в Библии, дескать, следует, различать между зерном и плевелом.
Но кто скажет, где зерно и где плевел? Кто кроме Бога может знать, что сказал непосредственно Бог, а что прибавили люди? Теологи? Теология остается «учением о Боге» только тогда, когда она действительно передает то, что Сам Бог открыл о Себе в Своем Слове. Когда же она отражает мысли людей о Боге, она мало чем может помочь и может только ввести в заблуждение. Авторитет Библии как Слова Божьего должен оставаться неприкосновенным. Если мы желаем знать, что хочет сообщить нам Бог, мы обязаны воздержаться от всяких умозрительных спекуляций и вслушиваться в слова Священного Писания.
Когда нас пытаются убедить, что повествование о творении есть не что иное, как свидетельство верующего человека, связанного с мировоззрением того времени, что якобы имеются два противоречащих одно другому повествования о творении, тогда мы ссылаемся на Высшего, посланного Богом Учителя Иисуса Христа. Он сказал: «Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их?» (Мф. 19, 4). Вторая глава первой книги Моисея Бытие не содержит никакого второго повествования. Она излагает начало истории человечества, причем обращается к первой главе творения, дополнительно ее разъясняя.
Опровергая мнение, будто бы книги Моисея написаны не Моисеем, а составлены уже после его смерти каким-то неизвестным автором, мы также указываем на Иисуса Христа и его слова: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, - как поверите Моим словам?» (Ин. 5, 46-47).
Также когда утверждают, что книга Даниила создана не пророком VI века до Р. X., но анонимным писателем времени Маккавеев (то есть четыреста лет спустя), который «позаимствовал» имя Даниила, мы опять же полагаемся исключительно на слово Иисуса Христа. Он советует принять во внимание предсказания именно Пророка Даниила (Матф. 24, 15).
При желании, примеры можно продолжить. При этом мы вовсе не закрываем глаза на «доказательства», хотя они, в сущности, и не доказательства. Но мы отдаем предпочтение слову Христа перед человеческим, философско-спекулятивным мышлением.
Где признается авторитет Библии, там распространяется сила, вложенная Богом в Свое Слово. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные». (Евр.4, 12).
Христианство с момента своего возникновения категорически отвергает идеи метемпсихоза и, напротив, Апостол Павел однозначно свидетельствует: «» (Евр. 9: 27).
Согласно Священному Писанию посмертное существование человека представляется как воскресение . Сам термин «воскресение» встречается в Библии десятки раз, термин «перевоплощение» – ни разу ! Центральной концепцией христианского вероучения о посмертной жизни человека является догмат о телесном воскресении и вечной жизни в восстановленных и обновлённых телах, что автоматически исключает необходимость каких-то перевоплощений души. Однако оккультисты XIX века, принимая идею реинкарнации в качестве основополагающего метафизического принципа, присущего (как они полагали) всем религиям, начали утверждать, «что первоначально идея переселения душ присутствовала в учении Христа ». По мнению Е. П. Блаватской идея реинкарнации присутствовала в христианстве вплоть до 553 года, когда на Пятом Вселенском Соборе вместе с оригенизмами (взглядами христианского ученого Оригена) была осуждена и она. Рерихианцы утверждают достаточно претенциозную вещь: «только в 553 году Учения о Карме и Перевоплощении удалось отменить на одном из Соборов в Константинополе ».
Несмотря на то, что в Библии (которая признается за откровение всеми теософами) нет ни одного указания на возможность и необходимость перевоплощения , теософы весьма грубо и настойчиво выискивают идеи метемпсихоза в христианстве. Подобная тенденциозность оккультистов объясняется тем, что система теософских воззрений (как было сказано выше) зиждется на теории существования общего «ядра» всех религий. Фактическое отсутствие идеи реинкарнации в христианстве ставит под удар претензии теософов на правоту их доктрины и побуждает последних к полному или частичному отрицанию самой сути христианского вероучения, а также к искусственному созданию мифологемы о присутствии метемпсихоза в первоначальном христианстве. Здесь же следует отдельно отметить, что сторонники идеи реинкарнации в христианстве почти никогда не прибегают к прямым цитатам святых отцов, чаще всего они пересказывают некие «положения» своими словами.
Итак, теософы находят несколько отрывков в Священном Писании, которые толкуют тенденциозно в пользу реинкарнации.
Иоанн Предтеча и пророк Илия
Во-первых, в среде теософов бытует утверждение, что святой Иоанн Предтеча является перевоплотившимся пророком Илией. Основанием к данному утверждению находят в следующих евангельских словах: «И спросили Его ученики: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё, но говорю вам, что Илия уже пришёл, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе » (Мф. 17:10-13). И в другом месте говорится: «Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти ». (Мф. 11:11-14).
Что можно ответить на данный «библейский» аргумент теософов? Для начала следует напомнить, что святой пророк Илия согласно Священному Писанию не умирал , но был вознесен на небо, и его душа не рассталась с телом, а соответственно, его душа не могла «вселиться» в Иоанна Крестителя. Для этого пророку понадобилось бы умереть на небесах и, оставив там свой труп, «нырнуть» на землю для воплощения в новое тело. Из Священного Писания мы ничего не знаем о «смерти на небе» и тем более ничего - о «небесных трупах». Не стоит забывать, что пророк Илия (именно как пророк Илия, в своем «старом» теле) предстоял Господу Иисусу Христу на Горе Преображения вместе с Моисеем . Кстати, Елена Рерих утверждала, что согласно «древнейшим еврейским Писаниям, Мессия в Книге Своих еврейских жизней должен иметь такие воплощения, как Моисей и Соломон ». Получается, что (согласно теософским воззрениям) на горе Фавор Мессия одновременно присутствовал в Своем собственном теле и в «старом» теле Моисея? Также и пророк Илия, пренебрегая своим «новым» телом Иоанна Предтечи явился бы в «старом облачении», которое прежде оставил мертвым на небе, а после смерти Иоанна снова подобрал? Откровенная грубость, абсурдность и несуразность придумок Е. И. Рерих более чем очевидна. Что за программу «Модный приговор» транслируют нам «энергоинформационные космические каналы»? Важно также отметить, что в своей проповеди святой Предтеча обращается совсем не к пророку Илие, а цитирует слова пророка Исаии «Я - глас вопиющего в пустыне. Приготовьте пути к Господу » (Ис. 40: 3). Может, стоит додумать, что Иоанн Предтеча есть перевоплощение пророка Исаии? Наконец на прямой вопрос иерусалимского священника «Не Илия ли ты » святой Иоанн отвечает: «Нет » (Ин. 1:21). Среди оккультистов бытует мнение, что «Иоанн отрицал это, так как не помнил своего прежнего воплощения ». Однако, у столь уважаемого теософами Оригена, читаем: «как можно утверждать, что тот, о ком Христос сказал, что «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя», может не знать, кто он есть, может скрывать правду или давать ошибочный ответ? »
Почему же Иисус Христос говорит об Иоанне Крестителе: «Он и есть Илия » (Мф. 11:14), при том, что Предтеча отрицает свою тождественность с ветхозаветным пророком? В данном случае следует обратить внимание на речевой оборот, который использует Спаситель – «Если хотите принять » (Мф. 11:14) что является несомненным указанием на иносказательность, аллегоричность речи . Иудеи не могли принять Мессии без того, чтобы прежде Илия не указал на Оного. Книжники использовали этот аргумент против мессианского достоинства Иисуса Христа. И Господь указывает на того, кто исполняет пророческое служение Илии. В данном случае Господь указывает не на тождественность персон Иоанна и Илии, а на тождественность и величие их пророческого служения . Илия (вместе с Енохом) должен будет явиться в конце времен, предостеречь людей от поклонения антихристу и проповедовать Христа. Поскольку миссия Иоанна также сводится к тому, чтобы указать на Истинного Мессию , то Иисус Христос и говорит о том, что Предтеча несет служение «в духе и силе Илии » (Лк. 1,17). Под «духом» в данном случае понимается не душа (не личность), а особая благодатная сила. Что говорит Библия о «духе Илии»? «Опочил дух Илии на Елисее » (4 Цар. 2: 15). Прижизненный ученик Илии Елисей перед вознесением на небо своего учителя сказал ему «дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне » (4 Цар. 2: 9). В качестве знака передачи благодатной пророческой силы Илия оставляет Елисею милоть (шерстяной плащ без рукавов) - «И взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, - Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась… И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее » (4 Цар. 2, 14-15).
О таком понимании свидетельствует мч. Иустин Философ: «Первому явлению Христа также предшествовал вестник, т.е. бывший в Илии Дух Божий, который действовал потом чрез Иоанна Пророка… » (важно отметить, что приведенный выше текст – самый древний комментарий на данное Евангельское событие, относится к первой половине II века). Это же понимание три века спустя подтверждает свт. Иоанн Златоуст: «Итак, среди иудеев была молва о пришествии Христа и Илии, но они неправильно толковали ее. Писание говорит о двух пришествиях Христа, о бывшем и будущем. Предтечею одного из них, именно второго, будет Илия, а первого был Иоанн, которого Христос называет Илиею - не потому, что он был Илия, но потому, что он совершил служение его … Какой же ответ дал Христос? Илия точно придет тогда, пред Моим вторым пришествием; но и ныне пришел Илия, - называя этим именем Иоанна… Когда Иоанна назвал Илиею Христос, то назвал по причине сходства служения ». Этот же святой пишет: «И Илия тогда придет, чтобы поддержать верующих. Потому об Иоанне сказано, что он предъидет пред Господом в духе и силе Илии, так как он не творил ни знамений, как Илия, ни чудес. Что же значат слова «в духе и силе Илии»? То, что Иоанн будет проходить то же самое служение. Как Иоанн был предтечею первого пришествия, так Илия будет предтечею второго ».
Святой блаженный Иероним Стридонский свидетельствует: «Сам Иоанн есть Илия, хотяй приити (Мф. 11, 14) - не в том смысле, чтобы и у Илии и у Иоанна была одна и та же душа (как предполагают еретики), но в том, что он имел ту же благодать Св. Духа , носил пояс, как Илия, жил в пустыне, как Илия, терпел преследование от Иродиады, как тот переносил от Иезавели, так что как первый Илия явился предтечей второго, так и Иоанн приветствовал имеющего приити во плоти Господа Спасителя ». Ориген Адамант пишет: «И в самом деле Илия, который был вознесен на небо, не вернулся под именем Иоанна после смены тела ». Он же: «Мне не кажется, что в этом месте Илией называется душа, иначе я впал бы в догму переселения душ, которая чужда Церкви Божией и не передана нам Апостолами, равно как и не излагается в Писаниях . Ибо, заметьте, [Матфей] не говорит «в душе Илии», в каком случае учение о переселении душ имело бы некоторое основание, но «в духе и силе Илии» ». Уже в XX веке архиепископ Иоанн (Шаховской) отметил один очень тонкий момент: «Если оккультное богословие заставило великого пророка Илию раствориться в личности Иоанна Крестителя, то согласно этой вере мы ни одного святого не можем призывать по имени, и ни одного усопшего не можем любить» . Полагаем, что на полном серьезе разбирать теософский бред о том, что душа святого Иоанна Предтечи воплотилась в XX веке в протоиерея Александра Меня в рамках этой работы не имеет смысла.
Мелхиседек
Иной раз можно услышать, что Мелхиседек был предыдущей реинкарнацией Иисуса Христа . Чтобы принять подобное утверждение, придется отвергнуть Божественность Иисуса Христа и перекроить все догматическое учение, что для христианина категорически невозможно. Мелхиседек является одной их тех исторических фигур Ветхого Завета, о которых осталось весьма немного информации. Апостол Павел, в частности, сообщает о том, что Мелхиседек был «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни » (Евр. 7: 3). Однако сии слова свидетельствуют о том, что не имеется никаких исторических записей, свидетельствующих о его рождении, смерти, происхождении и т. д. Единственно, что известно из Книги Бытия – священство Мелхиседека (на тот момент) было совершенно уникальным и подобного сана, служения не было ни у кого. И в этом отношении его можно сравнивать с Иисусом Христом , с учетом того, что онтологическое бытие Бога Слова так же было вне времени и не знало земного родства. Апостол Павел указывает на Мелхиседека, как на прообраз Христа и акцентирует внимание на соответствующие черты Грядущего Спасителя . Искать же в данном месте Священного Писания какие-то реинкарнационные моменты совершенно абсурдно.
Никодим
Западные теософы в качестве подтверждения того, что в Новом Завете есть скрытые указания на реинкарнацию любят приводить слова Иисуса Христа, адресованные Никодиму – «Если кто не родится вновь, не может увидеть Царства Божия » (Ин. 3: 3). В частности, указывается, что древнегреческое слово άνωθεν может быть переведено, как «вновь » (а не только «свыше »). Однако сам контекст беседы с Никодимом показывает, что Иисус Христос повествует о духовном возрождении в этой жизни как о необходимом предварительном условии для жизни вечной , а не о некоем повторном рождении «души» в другом теле. Никодим спрашивает: «Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? ». Будущий тайный ученик Господа однозначно понимает слова Господа как указание на некое второе рождение в этой жизни, а не в какой-то «следующей» . «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие » (Ин. 3: 5). Вода в культуре той эпохи была символом очищения, и сии слова Господа означают, что новая жизнь подразумевает покаяние, очищение и принятие особого Дара Божия, семени Нового Человека – Иисуса Христа.
Помимо этого под водой понимался некий первоматериал вселенной, носясь над которым (Быт. 1: 2) Дух совершал (т. е. создавал) этот мир. Однако в созданный Богом мир посредством человеческой свободы было занесено тление – смерть. Но, благодаря Жертве Христовой, смерть побеждена в своем корне, а в Таинстве Крещения совершатся, созидается (посредством Духа и воды) новый человек, происходит онтологически иное новое рождение. Именно поэтому здесь употребляется термин, который можно перевести, как «перевоплощение», ибо преодолеваются рамки земной человеческой жизни и человек вводится в Вечность, в пакибытие (снова-бытие, новая жизнь). Об этом же говорит святой Апостол Тит: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом » (Тит. 3: 5). Именно о возрождении и обновлении говорится на протяжении всего Нового Завета и всякий раз усматривать в этих словах реинкарнацию просто абсурдно. Действительно, жизнь человека после принятия им христианской веры в Таинстве Крещения может измениться настолько, что данную перемену вполне можно и уместно назвать «перерождением» . Блж. Августин говорит: «Стать тем, чем не был - своего рода смерть и рождение » . Однако какое это имеет отношение к оккультной теории метемпсихоза?
Слепорожденный
Также теософы утверждают, что идея реинкарнации в раннем христианстве подтверждается евангельским эпизодом с исцелением слепорожденного, когда ученики спросили Иисуса Христа: «Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? » (Ин. 9:2). По мнению теософов, последователи Христа предполагали, что до своего рождения слепец жил в другом теле. Иначе, – говорят теософы, – как слепой от рождения мог быть наказанным самой слепотой за якобы совершенный грех? Что мы имеем ответить на это? Во-первых, даже если бы вопрошающие верили в переселение душ, то сие совсем не означает, что в реинкарнацию верил Тот, Кому был адресован этот вопрос и передающие этот диалог евангелисты. Во-вторых, вопрошающий предполагает, что причиной врожденной слепоты несчастного могли явиться грехи его родителей, ибо в Пятикнижии есть слова: «Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода , ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои » (Исх. 20:5-6). Уже одним этим указанием отрицается принцип «кармической справедливости», поскольку Бог Любовь в тысячи раз увеличивает награду праведникам в сравнении с наказаниями грешникам, что невозможно с точки зрения закона кармы в классическом индуизме.
Во-вторых, в 18-й главе Книги Пророка Иезекииля мы читаем следующие слова: «зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»? Живу Я! говорит Господь Бог,- не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души - Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои: душа согрешающая, та умрет … если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, видит и не делает подобного им… исполняет Мои повеления и поступает по заповедям Моим,- то сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив … Вы говорите: «почему же сын не несет вины отца своего?» Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив… Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына , правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается » (Иез. 18:2-4, 14, 16, 19-20). Стоит предположить, что вопрошающий Иисуса Христа был незнаком с текстом пророчества Иезекииля, что, несомненно, выдает в нем крайне поверхностное знание общеизвестных иудейских текстов и традиций той эпохи. Соответственно, предполагать наличие у этого человека каких-то «тайных иудейских преданий» не представляется возможным. Согласно сообщениям Иосифа Флавия, какая-то часть иудеев (фарисеев, в частности) верили-таки в реинкарнацию праведников (об этом мы поговорим чуть позже). Однако, вопрошающий не мог даже гипотетически принадлежать к этому кругу, т. к. он предполагает причиной врожденной болезни несчастного его грехи, в то время, как, согласно Флавию, фарисеи верили только в перевоплощение праведников.
К этому стоит добавить, что на тот момент в иудейской среде существовало мнение, согласно которому ребёнок с самого зачатия уже в утробе матери имеет добрые или злые настроения и потому может согрешить. Такие представления отразились в раввинистической литературе, например в Мидраше Га-Гадол (комментарий к Быт. 25:32) говорится, что Исав родился первым потому, что ещё в утробе он грозил Иакову, что убьёт мать, если тот не уступит ему первородство . Также в еврейском фольклоре той поры имелось представление об Адаме Кадмоне (Адаме Всечеловеке), согласно которому души всех евреев существовали в Адаме и, соответственно, все согрешили . Видимо подобные сиюминутные, «народные» идеи просочились в сознание вопрошающего. Однако еще раз стоит повторить – гипотетическая вера в идею метемпсихоза вопрошающего совсем не означает наличие таковой веры у Того, Кому этот вопрос был задан.
Если бы Иисус Христос проповедовал реинкарнацию, то ситуация со слепорожденным была бы идеальным поводом для того чтобы преподать «учение о карме и метемпсихозе». Однако ответ Иисуса Христа никак не подтверждает идеи реинкарнации, а переносит сам вопрос в принципиально иную плоскость – вместо того, чтобы ответить на вопрос «Почему? », Он отвечает на вопрос «Для чего? ». Господь указывает не на причину слепоты, а на долженствующее промыслительно произойти последствие, т.е. на Славу Божию, которая исцелила слепорожденного . Библейский взгляд на судьбу человека не разрешает видеть в его страданиях исключительно «кару» или тем более «месть» (пример – история праведного Иова). Чудо исцеления, приведшее человека к вере и одновременно обнаружившее слепоту фарисеев и было в истинном смысле причиной рождения его слепым.
Исаак и Иаков
Также сторонники реинкарнации аргументируют присутствие оной в христианстве словами Апостола Павла о том, что Господь возлюбил Иакова и возненавидел Исава прежде, чем они родились. Но что же пишет Апостол Павел на самом деле? «Когда они (Исаак и Иаков – А. С.) еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего… Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего » (Рим. 9: 11-16). Т. е. предызбрание происходит не по причине наличия у братьев каких-то грехов в «прошлых жизнях», а вследствие всеведенья Божия, Его присутствия в настоящем, прошлом и будущем. Божественное отношение связано с аспектами будущих жизней новорожденных близнецов, а не с их мнимым прошлым. Бог не является исполнителем (или заложником) каких-либо законов (в том числе и кармических), Он свободен в Своих действиях и в Своих волевых решениях, Его воление всегда свободно от каких-либо «дхарм» . И в данном случае Исав есть прообраз Израиля, а Иаков – нового народа, христиан. В контексте сказанного Апостолом Павлом, переход Божьего благословения с Израиля на христиан есть источник прообраза и описываемого события в истории Ветхого Завета . И подобными прообразами (когда первообраз во временном промежутке стоит позже, нежели прообраз) изобилует Священная история.
Столь же абсурдно видеть указания на реинкарнацию в следующих словах Ветхого Завета: «Прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя » (Иер. 1: 5). В контексте Книги пророка Иеремии очевидно, что в данном случае речь идет не о перевоплощении, а также о предвидении Бога: Он предназначил Иеремию к особому пророческому служению, когда тот еще не родился. Также в Псалтыри есть такие слова: «Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: возвратитесь, сыны человеческие » (Пс. 89). Однако и в них неверно видеть ключ к реинкарнации, они являются перефразировкой другого библейского изречения: «Ты прах, и в прах возвратишься » (Быт. 3:19).
«Братья и сестры»
Существует и другое Евангельское место, где сторонники метемпсихоза усматривают указание на актуализацию их надежд: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат, и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними и последние первыми » (Мф. 19: 29-30). Стоит отметить, что в рамках традиционного индуизма очередное перевоплощение считается своего рода проклятием (об этом мы подробно поговорим в следующих частях) и в связи с этим обещание Иисусом Христом «во стократ» таковых «жизней» Своим последователям выглядит как минимум абсурдно и даже кощунственно. Что это за Спаситель, что это за Бог Любовь, который обещает Своим возлюбленным последователям «во стократ» мучений и страданий? Более того, каждая (из сотен) новых «жизней» (очевидно) предполагает и смерть, что мягко говоря, не соответствует важнейшему тезису проповеди Спасителя: «Верующий в Меня не увидит смерти вовек » (Ин. 11:26). К тому же не стоит забывать, как передает эти же слова Иисуса Христа Апостол и Евангелист Марк: «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Меня и Евангелия и не получил бы ныне, в это время, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем – жизнь вечную (Мк. 10: 29-30). Т. е. в данном случае Христос говорит не о реинкарнации, а ободряет своих учеников в том, что в годы гонений, расставшись со своими малыми семьями (по причине непринятия их членами христианской веры) они обретут одну большую, великую, вселенскую семью – Церковь, где все будут братьями и сестрами .
«Круг жизни» в Послании Апостола Иакова
Западные теософы указывают, что особенности древнегреческого языка таковы, что выражение Апостола Иакова «круг жизни » τροχός τῆς γενέσεως (Иак. 3: 6) можно перевести, как «колеса рождения » или «круговорот происхождения ». Однако в данном отрывке Святой Иаков говорит о человеческом языке и сравнивает оный с огнем. Апостол использует эллинистические аллегории (в стиле древних орфических текстов), дабы показать, что многословный человек находится «в кругу» жизни, или в центре ее «течения» и своими страстями, передаваемыми языком, способен воспламенить окружающее «пространство» . Если бы Апостол Иаков хотел сказать о перерождении в другую жизнь, то уместнее было бы использовать выражение ο κύκλος γέννηση или ρόδα της αναγέννησης.
Наконец совсем уж абсурдно видеть возможную веру иудеев в реинкарнацию в следующих евангельских словах: «В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ? Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес » (Лк. 9: 18-19). Во-первых, народ верил именно в реальное воскресение одного из древних пророков (об этом мы отдельно скажем ниже), а не в мифическое перевоплощение . Во-вторых, Иоанн Предтеча и Иисус Христос были фактически ровесниками (Иоанн родился на полгода раньше Господа), родственниками (Лк. 1: 36), а соответственно, внешнее сходство и смысловая похожесть проповеди (оба начинают оные с призыва «Покайтесь») вполне могли породить в народе слухи о том, что Иисус Христос – воскресший Предтеча.
Смерть в Ветхом Завете
Как ни странно, но тема посмертного состояния человека в Ветхом Завете почти не поднимается (и на это есть свои насущные причины). Дело в том, что раскрытие этого вопроса в положительном ключе неразрывно связано с пришествием в мир Спасителя, с Его Крестной Жертвой и Воскресением. Вне контекста Нового Завета говорить о тотальной власти смерти над людьми было весьма опасно : некоторых это могло привести к безысходности и отчаянию, других, напротив, - к безумному легкомыслию. Поэтому, как отмечают ученые, танатология Ветхого Завета «не развита», и только в книгах поздних пророков, некоторых псалмах и книгах Маккавейских мы находим какие-то моменты, которые своим содержанием «открывают» путь к Новому Завету.
Для ветхозаветного менталитета достаточно сложно было представить жизнь души вне тела, ибо «кровь есть душа » (Втор. 12: 23), а, соответственно, предположить наличие веры в переселение душ у евреев той эпохи весьма затруднительно . Более того, Библия - очень честная книга и многие участники ветхозаветных событий прямо свидетельствуют о той чудовищной боли, которой переполнена жизнь человека. Иной раз эта боль заставляет даже святых людей роптать на Бога и в поисках справедливости проявлять недоверие к Тому, Кто есть Высшая Правда. Всего этого можно было бы избежать, если бы ветхозаветные праведники знали идеи некоей кармической гармонии и «будущей жизни в новом теле», о которых так умиротворенно сообщают последователи идей реинкарнации. Если бы оная идея присутствовала в Ветхом Завете, то не было бы плача Иова, не было бы укоров его друзей, его несчастья легко были бы объяснены возмездием кармы. В той же Книге Иова, Псалтыри и у Екклесиаста есть немало трагичных, печальных мест и высказываний, связанных с неизбежностью человеческой смерти. Стоит предположить, если бы Иов, царь Давид или Екклесиаст обладали бы какими-то эзотерическими знаниями о реинкарнации, то вряд ли бы их печаль по утрате единственной жизни была бы столь искренней и яркой. Кстати, Блаватская в подтверждение тезиса о наличии в Библии указаний на реинкарнацию цитирует фразу именно из Книги Иова: «Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико » (Иов. 38: 12). Однако контекст 38-й главы (желающий может прочитать) дает ясное понимание того, то в данном случае Бог говорит о Себе Самом, а не о каком-то человеке , не об Иове в частности.
В Ветхом Завете (как было сказано выше) почти не упоминается о посмертной участи людей, однако именно в Книге Иова мы читаем: «А я знаю, - Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию , и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его » (Иов. 19: 25-27). В этих словах ясно слышится ожидание Пасхи, а не реинкарнации. У пророка Даниила читаем: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление . И разумные будут сиять как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда » (Дан. 12: 2-3). Также в Ветхом Завете: «Быв же при последнем издыхании, сказал: ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас , умерших за Его законы, для жизни вечной » (2 Мак. 7:9), также Иуда Маккавей молится о павших воинах, «помышляя о воскресении » (2 Мак. 12: 43). Данные библейские места могут иметь несколько различную интерпретацию, но, несомненно, они достаточно явственно выражают надежду авторов на встречу с Богом (в своей прежней плоти), а не на некое следующее воплощение души в ином теле. Более того, если бы ветхозаветные авторы допускали идеи реинкарнации, то каким образом на уровне Синедриона могла появиться секта саддукеев, которая категорически отрицала сам факт бессмертия души? И, конечно же, идея метемпсихоза присутствовала бы у еврейских мистиков – ессеев, однако ученые историки не находят оной в учении этой секты. Выше мы писали, что культура окружающих иудеев народов (шумерская, вавилонская) не знала идей метемпсихоза, потому историческая наука с полным основанием может утверждать, что подобного учения не было и у евреев. Нет упоминания о реинкарнации ни в Танахе, ни в Талмуде . Уже много позже (в XII веке н. э. ) в иудаизме (который не стоит путать с ветхозаветной религией) появляется мистическое течение каббала, в котором вера в переселение душ приобретает себе последователей и только в Эпоху Возрождения эта идея себя «обнаруживает» публично .
Иосиф Флавий, фарисеи и саддукеи
Апостол Матфей отдельно подчеркивает, что во всем еврейском обществе отрицали воскресение из мертвых только саддукеи (немногочисленное иудейское религиозно-философское течение, своеобразные эпикурейцы от иудеев) – «В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения » (Мф. 22:23). Однако саддукеи не верили и в реинкарнацию, что со всей очевидностью показывает притча о жене семи братьев (Мф. 22: 23-33), ибо в противном случае их вопрос Иисусу Христу терял бы всякий смысл. Для сторонника реинкарнации очевидно, что женщина в ходе многочисленных перевоплощений имеет множество супругов, а соответственно количество оных не может иметь принципиального значения для посмертной участи этой женщины. И Христос, и саддукеи подразумевают одно единственное посмертие после одной единственной жизни , но саддукеи не верят в телесное воскресение, а Иисус Христос учит этому.
Также следует добавить, что Иосиф Флавий упоминает о том, что якобы фарисеи верили в то, что души праведников повторно воплощаются на земле . Однако утверждение данного историка не подтверждается никакими свидетельствами от лица самих фарисеев. В Евангелии (Лк. 20, 39) фарисеи соглашаются со словами Иисуса Христа о воскресении , фарисей Никодим (о нем говорилось выше) не трактует слова Спасителя о новом рождении в духе идей реинкарнации, что было бы удобно, будь у фарисеев вера в метемпсихоз. Иосиф Флавий в своей апологии иудейства часто умалчивает о тех аспектах еврейской истории и религии, которые могли как-то смутить то «высшее общество» европейцев, которому Флавий презентует культуру своего народа. Его соотечественник и апологет иудейской культуры Филон Александрийский (с этой же целью) вообще объявляет весь Ветхий Завет аллегорией! Таким образом, эти иудейские апологеты подстраивают «неуклюжие» традиции своей исторической родины под продвинутый тренд эллинской философии. Скажем, утверждение Флавия касательно того, что повторное рождение (согласно якобы фарисейским воззрениям) получают праведники, разнится с той традицией реинкарнации, которая имела место быть в Индии и Греции той эпохи, там повторное воплощение «грозило» именно грешникам, а не праведникам! Возможно, таким образом Иосиф Флавий транслирует идею благого воздаяния праведникам после смерти (которая отчетливо прослеживается в иудейских апокалиптических писаниях ), но приукрашает эту идею модным «европейским шармом» реинкарнации. Возможно, напротив, фарисеи, не имея разработанного систематического ответа из Закона и пророков на вопрос о посмертной участи человека (о чем речь шла выше), заимствовали таковой ответ из танатологических систем язычества.
Тем ни менее во всем Новом Завете нет ни слова, которое бы подтверждало веру иудеев (и фарисеев, в частности) в реинкарнацию, напротив, повсеместно говорится о воскресении: «В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе и сказал служащим при нём: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых » (Мф. 14: 2). Напомним (об этом писалось выше), как на вопрос Иисуса Христа «за кого почитает Меня народ? » ученики отвечают: «за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес » (Лк. 9,18-19). Иисус Христос, приняв смерть на Кресте, сошел во ад и вывел оттуда души праведников, некоторые из которых вернулись к жизни в своих телах , а не в некоем ином воплощении - «И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим ». (Мф. 27: 52). Наконец очень яркая притча о богаче и Лазаре (Лк. 16: 19-31) подтверждает утверждение о невозможности совместить идеи метемпсихоза с христианским учением о единственной жизни и посмертном воздаянии . Сама эта Евангельская притча резко противоречит платоновскому мифу «о долине забвения» , проходя которую (согласно мысли Платона), души якобы забывают все то, что они знали о прошедших жизнях. Однако Лазарь и богач все помнят!
Здесь же стоит упомянуть свидетельство Апостола Луки, которое фактически исключает возможность объяснения кажущихся несправедливостей и нестроений этой жизни с помощью закона кармы и реинкарнации. В Евангелии от Луки читаем: «В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете » (13:1-5). Искреннее, глубокое покаяние человека способствует изглаждению (т. е. уничтожению) греха, покаявшегося разбойника Иисус Христос первым пускает в рай, сразу, без «отработки» кармы в течение 500 жизней.
Радикальное неприятие апостолами оккультных идей
И, конечно же, мы не должны забывать категоричные слова Апостола Павла «человекам положено однажды умереть, а потом суд » (Евр. 9: 27), которые были приведены в самом начале работы. В другом месте тот же Апостол говорит: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный . Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище » (2 Кор. 5: 1-2). Он же: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственное тому, что он делал, живя в теле , доброе или худое » (2 Кор. 5: 10). Эти и многие другие места в Священном Писании достаточно явственно указывают на то, что идея реинкарнации в принципе несовместима с христианским пониманием спасения . К этому стоит прибавить, что различные оккультные системы, как древности, так и современности в своей литературе очень подробно раскрывают учения о карме и реинкарнации. А именно Библия молчит касательно реинкарнации , точно так же, как молчит и о классовой борьбе, чем, несомненно, подчеркивает чуждость библейской культуре, как первого, так и второго. Именно настойчивое молчание Библии по поводу реинкарнации может нам помочь понять христианское отношение к этому учению: «всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое » (2 Кор. 5: 10).
Иной раз теософы утверждают, что 2000 лет назад (на момент написания Нового Завета) человечество еще не достигло той степени «духовной» зрелости, чтобы принять полностью «откровение» о перевоплощении душ, а посему таковое передавалось эзотерически (т. е. устно) и только среди «избранных». Якобы идея реинкарнации была непонятна для «простых христиан». Можем ли мы возразить? Конечно. Во-первых, за два века до Нового завета учение о метемпсихозе уже существовало, как в греко-римском язычестве, так и в индуистском (выше об этом подробно говорилось) и передавалось таковое не только эзотерически, но и экзотерически (т. е. письменно) и не только среди «избранных», но и среди «профанов». В связи с чем уместно задать вопрос – если идея реинкарнации была присуща раннему христианству, то с какой стати эта идея (имевшая изрядное хождение в философских школах той эпохи) именно в христианстве оказалась «закрыта»? В сравнении с догматами о Троичности Бога, о Богочеловечности Иисуса Христа, о «рождении свыше » (Ин. 3: 3), о «воде живой » (Ин. 4: 10), о «хлебе, сошедшем с небес » (Ин. 6:32), о Крестной Жертве и Воскресении идея переселения душ выглядит очень понятной и даже примитивной.
Апостол Павел восклицает: «мы проповедуем Христа распятого , для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие » (1 Кор. 18: 23). Если бы апостолы проповедовали метемпсихоз, то вряд ли бы их проповедь сопровождалась бы насмешками, арестами, казнями. Напротив всем знакомая, относительно новая, а потому еще не надоевшая идея о реинкарнации могла послужить хорошим пиар-ходом для того, чтобы «еврейская секта» оказалась в праймтайме философского «эфира» той эпохи. В этом случае, возможно, удалось бы избежать непонимания, граничащего со скандалом в духе: «И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение…? » (Мк. 1: 27) и Павлу не задали бы вопроса, полного недоверия: «Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши. Посему хотим знать, чтó это такое? » (Деян. 17: 20). Непримиримый критик христианской веры Ф. Энгельс в процессе своих исследований вынуждено признавал, что христианство в своем вероучении встало в резкое противоречие со всеми существующими до него философскими и религиозными концепциями . Действительно, Апостолы в ходе свое проповеди декларировали свое радикальное неприятие язычества и оккультизма и в данном историческом контексте абсурдно согласиться с заявлением теософов о том, что на самом деле в «тайной доктрине» христиан как раз язычество и оккультизм содержались. Сщмч. Ириней Лионский писал: «Ибо, если бы апостолы знали сокровенные таинства, которые они сообщали совершенным отдельно и тайно от прочих, то предали бы их в особенности тем, кому поручали самые церкви » . Однако почему-то эти «таинства» всплывают в сознании людей весьма далеких от Церкви!
Еще раз повторим: реинкарнации категорически не было именно в ветхозаветной религии, а впоследствии и в христианстве . Христианское вероучение явилось воистину уникальным и беспрецедентным в истории всей истории религиозной и религиозно-философской мысли, оно представило миру уникальное учение о Боге-Троице, о Второй Ипостаси Бога – Богочеловеке Иисусе Христе, о самом человеке, о его спасении. Однако для реинкарнации там места не нашлось . Популярный в некоторых философских системах того времени метемпсихоз оказался «за бортом» религии, красотой, духовной, нравственной и этической высотой которой восхищались многие умнейшие философы всех времен и народов . В связи с этим абсурдно предположить, что Е. П. Блаватская А. Безант, Д. Кришнамурти, полковник Г. С. Олькотт, Е. И. Рерих были «более духовно зрелыми», чем святой апостол Иоанн Богослов или святой Апостол Павел. Скажем, Е. П. Блаватская писала о том, что «сатана является Богом нашей планеты и единым Богом » . Высокий уровень духовности, не правда ли? А Е. И. Рерих так говорит о тех, кто противится ее учению – «Когда колесница направлена ко благу, то возница не отвечает за раздавленных червей » . А так Елена Ивановна говорит о человечестве в целом: «Мы живем в царстве, населенном в большинстве двуногими хвостатыми » . Полагаю, что общий уровень нравственного и этического воспитания проповедников теософии волне очевиден для каждого разумного и образованного человека. Если же человек знаком с христианской историей, с Новым Заветом, с Житиями святых, то предположение о том, что люди, жившие до Блаватской и Рерих, не обрели должного «духовного развития» выглядит просто нелепым и абсурдным.
В следующей части работы мы опровергнем утверждение теософов о том, что идея реинкарнации присутствовала в христианстве вплоть до 553 года , и только на Пятом Вселенском Соборе была «запрещена». Разговор с Трифоном-иудеем, 8
Иоанн Златоуст, свт. 17-я Беседа на Евангелие от Матфея., 557-560
Иоанн Златоуст, свт. 4-я Беседа на 2 Послание к Фессалоникийцам., 2, 487-488
Иероним Стридонский, блаж. Письмо 97. К Алгазии // Творения блаж. Иеронима. ч. 3. Киев, 1904, с. 174.
Ориген Адамант, Толк. на Ин. VI, 11, 71 См. также Толк. на Иоанна, VI, 10, 64-66 и Толк. на Мф. XIII, 1
Цит. по Allan Menzies, ed., The Anti-Nicene Fathers, vol. 10 (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), pp. 474-475.
Иоанн (Шаховской), архим. О перевоплощении. Париж. б. г. с. 25.
Асауляк О. Книга огней. Крылья. М., 1998, см. с. 94.
Августин Аврелий, блж. Исповедь. 11, 7
См. Баркли У. Толкование на Евангелие от Иоанна. т.2. Scottdate, USA, 1985, с. 42.
Рерих Е. И. Письма 1932-1955. С. 285.Рерих Е. И. Письма 1932-1955. с. 401
Оригинал или копия?
Оригиналы библейских книг – то есть рукописи, выполненные собственноручно пророком Моисеем или апостолом Павлом – до нас, конечно же, не дошли. Материалом для письма в их времена служил папирус – широкие длинные листы, сделанные из стеблей растения, распространенного в дельте Нила и некоторых других заболоченных местах Ближнего Востока, или, гораздо реже, пергамен – особым образом выделанная кожа животных. Но пергамен был слишком дорог, а папирус слишком недолговечен – редко какая папирусная книга сохранялась дольше полувека.
По сути, все дошедшие до нас оригиналы древних рукописей – это обрывки частной переписки и деловых бумаг, выброшенных когда-то на египетские помойки (только в Египте сухой климат позволял им сохраниться), да надписи на твердых поверхностях (глиняных табличках, черепках, камне). А все древние литературные произведения дошли до нас в более поздних копиях. Первые известные списки поэм Гомера отстоят от смерти их создателя не менее чем на полтысячелетия. Рукописей “Илиады”, самого читаемого и чтимого в древней Греции произведения, до нас дошло немногим более шестисот, трагедий Еврипида – около трехсот, а шесть первых книг “Анналов” римского историка Тацита вообще сохранились в одном-единственном списке IX века.
Для сравнения: сегодня известно более пяти тысяч рукописей, содержащих те или иные части Нового Завета. Самые ранние из них были сделаны на папирусах в Египте на рубеже I-II вв. н.э., всего несколько десятилетий спустя после смерти апостолов. Они, в частности, содержат отрывки из Евангелия от Иоанна, написанного в самом конце I века.
Но откуда, собственно, известно, что та или иная рукопись действительно содержит оригинальный текст гомеровских поэм или Библии? В наше время подделку довольно легко обнаружить. Рукописи изучаются и сопоставляются – что касается Нового Завета, то этим занимается целый научный институт в германском городе Мюнстере. И потом, поддельными могут оказаться несколько манускриптов, но не тысяча.
Но даже в тех случаях, когда древний текст дошел до нас в одной-двух копиях, можно подтвердить или отвергнуть его подлинность на основании многих данных. Не путается ли автор в исторических деталях того периода, который описывает? Хорошо ли он знаком с географией места, где развивается действие? На каком языке он пишет, какие слова использует? Подтверждаются ли его свидетельства независимыми источниками? Цитируется ли его книга другими авторами, известна ли она читателям более позднего времени? Так что отличить подделку вовсе не так трудно, как кажется на первый взгляд.
В пяти тысячах дошедших до нас новозаветных рукописей встречаются некоторые разночтения (подробнее об этом мы расскажем в следующем номере журнала), но никакой иной Вести, кроме евангельской, мы в них не увидим. Ни в одной из них не написано, что Иисус не был Сыном Божьим или не умирал на Кресте. Если все это – результат деятельности какой-то огромной банды фальсификаторов, работавших по всему Средиземноморью не позднее начала II века н.э., то, очевидно, в этом мире вообще невозможно создать никакую правдоподобную историю.
Библия – книга Церкви
Библия говорит не только о Христе, но и о себе нечто принципиально иное, чем, к примеру, . Это одна из тех очевидных банальностей, которую люди склонны забывать. Мусульмане верят, что Коран – откровение Божье, ниспосланное одному единственному человеку – Мухаммаду, записавшему его “под диктовку” Бога и ни единого слова не добавившему от себя. Поэтому для них любой земной текст Корана – всего лишь копия Корана небесного, подлинного Слова Божьего, выше которого на земле ничего нет, не было и не будет. Сначала был Коран, потом от него родился ислам. Поэтому, кстати, Коран, с точки зрения ислама, непереводим: любые его переводы – всего лишь вспомогательные пособия, а подлинным может считаться только арабский текст.
Для христианина же сошедшее на землю Слово Божие – это прежде всего не книга, а Личность, Иисус Христос, существовавший предвечно и основавший на земле свою . Рассказывают, что однажды православный священник в США встретился с уличным проповедником одной из протестантских конфессий. “Хотите, я расскажу вам про церковь, которая основана на Библии?” – радостно предложил тот. “А хотите, я вам расскажу про Церковь, которая написала Библию?” – ответил ему священник.
И он был прав, ведь Сам Христос не оставил нам никаких письменных текстов. Даже Евангелие сначала передавалось как устный рассказ, а послания были написаны разными апостолами (прежде всего Павлом) как пастырские наставления по разным конкретным поводам. И к тому времени, когда была закончена последняя книга Нового Завета, Евангелие от Иоанна, христианская существовала уже больше полувека… Поэтому, если мы хотим понять Библию, нам надо обратиться к христианской Церкви, ибо первична она.
Откуда взялся библейский канон?
Но с чего мы вообще взяли, что Библия – это Священное Писание? Может быть, это просто один из сборников древних сказаний, каких немало? Еще больше во все времена было людей, которые называли себя пророками, посланниками, христами – что же, каждому верить, сочинения каждого признавать Писанием?
Книга может стать Писанием только в общине верующих, которые признают ее авторитет, определяют ее канон (точный состав), истолковывают и, наконец, переписывают. Христиане верят, что все это происходило не без участия Святого Духа, Который говорил в авторах библейских книг, и помощь Которого необходима нам сегодня для верного понимания этой книги. Но Дух не отменяет человеческой личности – скорее наоборот, Он позволяет ей раскрыться во всей полноте.
А поскольку процесс этот разворачивается в истории, христианству чуждо представление о раз и навсегда данном Откровении, которое все последующие поколения могут только исполнять. Нет, как Христос – воплотившийся Сын Божий, так и само христианство воплощается в нашей земной истории, при всем своем внутреннем единстве приобретая какие-то новые черты и особенности в каждом поколении и в каждом народе.
Поэтому и новозаветный канон – список книг, входящих в Новый Завет – сложился не сразу. Так, на Востоке долго относились с некоторой настороженностью к книге Откровения, вероятно, из-за ее мистического характера, а на Западе – к Посланию апостола Павла к Евреям, потому что и по стилю, и по содержанию оно заметно отличается от других его посланий (хотя и не противоречит им). Впрочем, добавляли христианские богословы, если он даже и не писал этого послания, его в любом случае написала Церковь.
Но что касается Евангелий, то здесь все просто. С самого начала Церковь знала те четыре Евангелия, которые и вошли в канон Нового Завета, и никаких других мы ни в одном дошедшем до нас списке не обнаружим. Именно в них Церковь видела знакомый и любимый облик Христа, и ничего другого ей просто не было нужно.
Возникает ощущение, что точный состав Библии Отцы рассматривали далеко не в первую очередь и даже не особенно старались устранить явные расхождения: в подобном каноне просто не было особенной практической надобности. Правила Лаодикийского и Карфагенского Соборов не проводят никакой границы между истинными и еретическими книгами, а всего лишь определяют, какие книги могут читаться в церкви в качестве Писания. Если в одной церкви будут читать Откровение Иоанна Богослова, а в другой нет, в этом расхождении не будет ничего страшного, лишь бы место этой книги не заняло какое-нибудь еретическое произведение.
Ожесточенные споры разгорелись на Западе уже в эпоху Реформации, и касались они лишь Ветхого Завета. Впрочем, это были споры не только о точном составе Библейского канона, но и о его значении. Протестанты говорили при этом об исключительном авторитете Писания, принципиально отличающегося от всех остальных книг. Этот принцип получил название Sola Scriptura – только Священное Писание может служить основой вероучения Церкви. Если так, то вопрос о том, что входит, а что не входит в Писание, становится действительно жизненно важным. Например, католические богословы в поддержку идеи чистилища (и вообще идеи о том, что земная Церковь может повлиять на посмертную участь ее членов) приводили рассказ 2-й Маккавейской книги (12: 39-45) о принесении Иудой Маккавеем очистительной жертвы за умерших собратьев. Для католиков эта книга входит в состав Писания, а следовательно, молитва за умерших Библией предписана. Но с точки зрения протестантов эта книга не Библейская, и даже если сама по себе она хороша и интересна, то утверждения ее автора не имеют вероучительного авторитета.
Православный мир не знал столь масштабных и принципиальных споров по поводу достоинства книг Товита, Иудифи и т. д. В результате сложилась ситуация, когда православные, следуя Лаодикийскому Собору, признают каноническими те же книги, что и протестанты, но включают в свои издания Библии и неканонические книги, как католики. Таким образом, Библейский канон оказывается меньше самой Библии!
Но странным это может показаться только в контексте Реформации, а не на Востоке, где не ставилась задача отделить Писание от Предания. Православные богословы иногда изображают их в виде концентрических кругов: в самом центре находится Евангелие, далее – другие Библейские книги (понятно, что Послания Павла для нас важнее, чем Левит), затем – определения Вселенских Соборов, творения Отцов и другие элементы Предания, вплоть до благочестивых обычаев отдельных приходов. Периферия обязательно должна согласовываться с центром, проверяться им – но не так уж важно, где именно заканчивается Писание и начинается Предание, куда именно отнести Маккавейские книги или послания . Важнее определить степень их авторитетности относительно других книг и обычаев.
Границы между истиной и ложью, между верой и суеверием, между церковностью и ересью гораздо важнее границ между Писанием и Преданием, которые, как и многое иное в Церкви, служат свидетельством одного Духа ().
Журнал «Фома»
Когда эти, казалось бы, простые и известные факты складываются в одну целую картину, то становится предельно очевидным и ясным, что Библия далеко не просто уникальна, а очень и очень сверхъестественна. Эти факты впечатляют даже неверующих людей и закоренелых атеистов, не говоря уже о христианах. Опубликовано на веб-портале
Соедините все эти факты в одну целую картину и это навсегда изменит ваше отношение к Библии. Божественная книга, аналогов которой не существует!
1. Библия - уникально точная книга.
Точность и достоверность копий Библии - это то, что чаще всего подвергалось критике со стороны скептиков. Наиболее древний свиток с текстом Ветхого Завета, известный к середине ХХ века, датировался 9 в н. э. Скептики резонно утверждали: «Канон библейских книг Ветхого Завета, был сформирован в 3 веке до н. э., а копии датируются - 9-м веком н. э. Поэтому, - утверждали они, - за 1200 лет в тексте могло появиться множество искажений, которые внесли переписчики. Вследствие этого, - утверждали они, - если Библию и писали Божьи пророки, то существующие на сегодняшний день копии свитков Библии, - это уже не совсем истинное Писание пророков.
И вот, запомните эту дату - 1947 год, Кумранские пещеры. Бедуинский пастушок Мухаммед Эд-Дзиб в поисках потерянной козы, обнаружил пещеры. В них были обнаружены свитки почти всех книг Священного Писания, которые были датированы 1 веком до н. э. Ученых это очень заинтересовало: они хотели сравнить этот свиток с теми, которые датировались 9 веком нашей эры. Хотелось сопоставить - сколько же все-таки ошибок накопилось в рукописях Библии за 1000 лет?
Через некоторое время были опубликованы впечатляющие результаты скрупулезных исследований: за тысячу лет Библия не претерпела никаких серьезных изменений, которые бы влияли на ее содержание. Скептики были чрезвычайно удивлены, как могли произведения Шекспира за 200 лет испытать немало серьезных разночтений, а Библия за 1000 лет - нет?
2. Библия - уникально целостная книга.
Давайте выберем в одном городе 10 известных врачей и соберем их, чтобы установить диагноз тяжело больному и назначить правильное лечение. Как вы считаете, они придут к общему согласию? Вряд ли. Или возьмем 20 знаменитых ученых и попросим их написать свое видение на одну из тем, о которых сейчас спорят. Они договорятся? Шутят, что там, где 20 ученых, будет 22 точки зрения, и каждый будет иметь весомые аргументы для обоснования своей позиции.
Посмотрите же на Библию! Ее писали не 10, а 40 писателей, она писалась не одним, а 60-ю поколениями, на протяжении почти 1600 лет. Библия писалась людьми не одного социального слоя, а разных: среди авторов были и пастухи, и премьер-министры, там есть и рыбаки, есть и генералы, и военачальники. Сто́ит заметить, что в Священном Писании обсуждаются не одна, а сотни спорных тем.Многие авторы Библии не были даже знакомы между собой, потому что жили в разные периоды истории. Но посмотрите, какое поразительное единство главной темы, а также учения, и без земного главного редактора!
Это приводит нас только к одному выводу: что на самом деле, во главе над всеми земными авторами действительно был Один главный Небесный Автор.
3. Библия уникально соответствует науке.
А если быть более точными, то, в итоге, наука приходит к соответствию с Библией.
В Библии записаны факты, которые на тысячи лет опередили научные открытия. Например, в книге Бытие 1:12 говорится о происхождении видов - и только в прошлом веке были открыты хромосомы и генетический код, благодаря чему, такая наука как генетика категорически отвергает возможность перехода из вида в вид, что, как мы отмечали ранее, ставит «крест» на научности теории эволюции.
Например, современники Иова считали, что Земля держится на слонах, китах, или на огромных черепахах. Но Бог открыл праведнику Иову следующее, что Он «повесил землю ни на чем» (Иов. 26:7). Только в 17 веке Исааком Ньютоном были открыты законы гравитации.
Древние ученые считали Землю квадратной, другие - треугольной, третьи - плоской. Но 2500 лет назад в библейской книге пророка Исаии утверждается, что Бог «есть Тот, Который восседает над кругом земли» (Ис. 40:22). И только в 16 веке испанский мореплаватель Фернан Магеллан своим всемирным путешествием доказал, что Земля действительно круглая. И, наконец, еще один факт. В книге Иова 28:25, за 3,5 тысячи лет до наших дней, утверждается, что воздух имеет вес, который был открыт в 17 веке итальянским физиком Э. Торричелли.
Поэтому, следует признать верность выводов Исаака Ньютона, который заявляет: «Библия содержит в себе больше признаков достоверности, чем вся светская история».
4. Библия имеет уникальный общий тираж.
В то время, когда многие книги становятся ненужным хламом, год за годом, десятилетие за десятилетием, столетие за столетием, - одна Книга продолжает свое победное шествие.
По данным Библейских обществ, ежедневный тираж Библии (на 2012 год) составлял около 33 000 экземпляров, то есть в среднем каждые 2 секунды в мире печатается 5 экземпляров Священного Писания.
Я не отрицаю, что в определенный период тираж какой-то книги был больше, чем Библии, но если взять общую статистику, то какая другая книга может похвастаться выпуском, за полтора века, по разным данным от 6 до 8 млрд. экземпляров? Я уверен, что ни одна книга не может даже приблизительно претендовать на такой тираж, как Священное Писание.
5. Библия - уникально популярная книга.
Просмотрите историю, найдете ли вы аналогичную книгу, которую так безжалостно критиковали в течение длительного времени? Придирались к каждой строке, слову и фразе.
Ни одна другая книга не смогла бы выдержать такого напора критицизма и навсегда потеряла бы свой авторитет. Но тысячи молотов, которые ударялись об эту наковальню, разбились и забыты, она же чудом продолжает нерушимо стоять как непреложный авторитет для веры и жизни миллионов христиан. До сих пор короли, папы, множество президентов разных стран, давая клятву верности, кладут руку на Библию, что говорит о ее священном и общепризнанном авторитете. Хотя, следует признать, что те, кто присягают на Библии, часто, к сожалению, не знают ее содержания.
Однажды французский атеист Вольтер сказал: «Я довольно долго слушал, что 12 человек основали новую религию, но имею удовольствие доказать, что достаточно одного, чтобы искоренить религию навсегда». Известно, что разрушать легче, чем строить. Но кто-то сказал: «Если вы хотите основать новую религию, дайте себя безвинно распять и на третий день поднимитесь из могилы».Выглядит как насмешка судьбы, что на месте этой дерзкой речи Вольтера, где пророчилась смерть христианства и Библии, сейчас находится Женевское Библейское Общество, откуда сотни тысяч экземпляров Библии распространяются по всему миру.
6. Библия имеет уникальное количество переводов.
Переводы говорят об универсальности книги.
По состоянию на сентябрь 2012 года, Библия переведена на 2798 языков и диалектов. Продолжаются переводы еще на 2075 языков народов, на которых общаются даже не тысячи, а сотни людей!
Даже слепые могут читать Святую Книгу шрифтом Брайля на 84 языках, а для неграмотных и занятых людей выпускаются аудио-версии Библии. По данным Библейских обществ, 97% населения земного шара имеет Библию, или ее части, на родном языке.
7. Библия - книга для всестороннего развития.
В своем большинстве книги крайне узкоспециализированы. Многие из них развивают только разум, но не личность в целом. Некоторые не понимают, или не желают признать, что степень учености не зависит только от ученой степени. Существует ли какая-то книга, которая способствовала бы развитию целостной личности, гармонично развивая внутренний мир человека?
Библия является редкой исключительной книгой для всестороннего развития.
О книге, которая развивает человека всесторонне, писал в своих воспоминаниях известный Даниил Вебстер: «Если есть что-нибудь достойное уважения в моих мыслях и стиле, я обязан своим родителям, которые с раннего детства привили мне любовь к Священному Писанию». А Иоганн Гёте добавляет: «Библия есть основа всякого образования и развития».
8. Уникальное осуществление библейских пророчеств.
Считается, что в Священном Писании существует более 1000 пророчеств: около 800 - в Ветхом Завете и более 200 - в Новом. Но концентрировать внимание нужно не на количестве пророчеств, а на точности их исполнения. Например, существуют 332 пророчества Ветхого Завета, которые исполнились при Первом пришествии Христа. И это не расплывчатые предсказания, а четкое и точное исполнение тех или иных пророческих событий, которые мы рассмотрим в следующих темах.
Фантастическими выглядят успехи Библии на фоне даже самых успешных современных провидцев и прорицателей. Безусловные пророчества Библии сбываются на все 100%, причем со всеми описанными деталями.
Сбылось 98% библейских пророчеств прошлого и настоящего, остались только пророчества, касающиеся Второго пришествия Христа.
Подсчитано, что Священное Писание содержит множество сбывшихся пророчеств, касающихся древних и современных государств: Вавилона, Рима, Греции, Ассирии, Турции, Египта, США. В частности, таких известных городов, как Дамаск, Иерусалим, Тир и Сидон. А также отдельных личностей: Александра Македонского, Кира, Навуходоносора. Точное исполнение библейских пророчеств подтверждает нам очень важную мысль: Бог является неизменным и придерживается Своего Слова. Если Он исполнил всё относительно прошлого, то можем ли мы сомневаться в Его словах, касающиеся будущего Второго пришествия? Нет - Он верен Своим словам!
9. Библия обладает уникальной «живучестью».
Императоры, короли и немало религиозных деятелей на протяжении веков делали все возможное, чтобы Библия была стерта с лица Земли. Навсегда!
Глядя на ненависть и злобу к Библии тех, кого она упрекала за их греховную жизнь - достойный удивления факт, что Библия сохранилась и дошла до нас! Только особая Божья защита в страшные времена и особое вмешательство Господне позволили выжить Святой Книге среди горящих костров.
Если вы знакомы с историей христианской Церкви, то достаточно вспомнить страшные гонения Диоклетиана в начале 4-го века, когда, казалось, христианство и Библия перестанут существовать. Ни одну священную книгу не сжигали в таких масштабах, не объявляли столько раз вне закона. Это лишнее доказательство того, что враг человечества, который стоял за всем этим, прекрасно знает, которая из всех священных книг есть Божье Слово.
10. Уникальная сила Библии.
Известный ученый и врач Николай Иванович Пирогов признался: «Мне нужен был отвлечённый, недостижимо высокий идеал веры. И принявшись за Евангелие, которого я никогда ещё не читывал, а мне уже было 38 лет от роду, - я нашёл для себя этот идеал. Я стал искренне верующим, не потеряв своих приобретенных разумом и опытом научных убеждений».
Действительно, Евангелие ведет к новым высотам, но оно имеет еще одну черту. Евангелие - это не просто указатель, а сила и способность от Бога для следования христианским путем, а также Его чудо для изменения не просто внешнего поведения, а сердца и состояния мыслей. Это отмечал один из самых известных русских мыслителей 19 века Федор Михайлович Достоевский: «Господи! Что за книга Священное Писание, какое чудо и какая сила, данные с него человеку! … Люблю книгу сию!».
Свидетели этому - миллионы преступников, наркоманов, зависимых от алкоголя, блудников, ставших возрожденными и порядочными людьми.
Разве не сверхъестественная книга?! В которой и на которой так явно выражены Божье вмешательство, Божье благоволение, Его защита. Многие люди считают, что Бог находится слишком далеко от них. Но если только задуматься о том, насколько сверхъестественна и пропитана Богом Библия, то можем с полной уверенностью сказать, что Бог находится от нас на расстоянии вытянутой руки, в Своей книге - Библии.
Из работ Игоря Корещука, доктора теологии